<子部,儒家類,榕壇問業(yè)

欽定四庫全書

榕壇問業(yè)卷十一

明　黃道周　撰

暑后借王家園與諸友晤防許汝翼適近隣舍集坐頃汝翼因問天下大患治道不效豈患圣學(xué)不明漢之地節(jié)甘露唐之貞觀開元宋之景佑康定當(dāng)時(shí)四夷賔服閭左蕃庶士大夫辨政涖官子弟優(yōu)游庠序諸賢初無發(fā)明及熙寧元豐乾道淳熙間始辟門講論分曹誦説天下已自蕭然不復(fù)可觀豈如晦翁所云時(shí)有窮逹善有獨(dú)兼不得持同甫之說關(guān)顔閔之口耶某云宋無諸賢豈得與漢唐齒凡天下治道不效皆是學(xué)問不明書生開口便道讀書是讀書人做官是做官人從此人才日益污下嘉谷不茂稂莠日長(zhǎng)滅裂鹵莽取報(bào)宜然耳汝翼云當(dāng)胡海陵時(shí)立經(jīng)義治事二齋修兵農(nóng)禮樂書算諸務(wù)士人皆有實(shí)學(xué)數(shù)十年間用之不盡今書生不過舉業(yè)其精微者又談性命理道之細(xì)于兵農(nóng)書算等事廢置不講縣官宵旰憂簿書錢谷之務(wù)卒無一人起而荷承者想周程之談性命不及海陵課實(shí)事之最也某云天下事靠簿帳不得只是寸心去做心地清者做事必明凈心地密者做事必周詳心地了徹做事必簡(jiǎn)切決無虗憑簿帳弄出才谞之理譬如水利土工鼓鑄収納這三四事極是瑣碎使小人有才者干辦一畨極是報(bào)効然不過數(shù)時(shí)法立弊生旋歸破壞惟有心地清明不憚勞苦者從頭徹尾一一做去便成百年之規(guī)今官府書吏精習(xí)簿帳試之繁劇如健小馬走數(shù)百歩輒想槽?豈成致逺之器就如兵家須有専門作將帥要諳練邊事至于出機(jī)應(yīng)變只在寸心或有應(yīng)變才短而小心敬慎者雖無大勝亦無大敗嘗試小兒狎知事例只是貫串弊竇啟侮冒功而已何嘗見韓白奮臂出自師門呂散鷹?初曾服習(xí)耶汝翼云如此則只須治心不須治事子產(chǎn)何以吝邑于尹何夫子何以輟試于子羔耶某云想是他們治心未到不是他們治事太密也汝翼云海陵門人到成就得多某云亦不見胡學(xué)盛于程門只是風(fēng)教運(yùn)防自有先后之別耳

是日因講周南召南之義鄭孟儲(chǔ)問云周召二公采邑也地志扶風(fēng)東北有周城東南有召城地以二公得名不知何以俱系之南不知何以又不稱風(fēng)舊說后妃之化被及南國(guó)然方后妃時(shí)周召未封南國(guó)諸侯何以俱囿周召之下且如傳稱王道缺而關(guān)雎作則關(guān)雎已非風(fēng)化之本就以風(fēng)化立說則雀角之訟野麕之誘顯為強(qiáng)?軼于淫邪何以得稱文王后妃之化耶某云圣賢學(xué)問先以性情為本性情變化以和平為先性情上不和平雖有格天事業(yè)猶之飄風(fēng)掠過秋草而已天地罡氣多在西北聽秦豳二風(fēng)多少挺勁其極窈窕者如秦云在其板屋亂我心曲豳云無衣無褐何以卒歳語氣猶之截然被于管弦別成北音非優(yōu)柔平中之韻唯關(guān)雎至麟趾鵲巢至騶虞二十五篇反覆誦之使人意消體平形神俱暢猶盛暑中之被南風(fēng)欣欣解慍不知其然便有袗衣鼓琴之意人生無此意思雖身佩沖牙與口銜瓦礫再無分別見忿欲相尋人入門出戶何處開眼虞舜之刑溈汭太姒之嗣徽音皆從此處下手此處下手便見太和在尋常牀幾間周召許大事業(yè)到老成就無鷹?之稱享清明之福是夫子所動(dòng)操而思南薫也孟儲(chǔ)云王風(fēng)亦有和平者不某云既是敗管如何取節(jié)孟儲(chǔ)云雖速我獄室家不足林有樸野有死鹿此語亦戅豈在秦豳之下某云士君子常有貞正之心才有燕婉之致漢有游女不可求思古今神明其事正是吾徒平居本色切勿草草看過也侯晉水云從來説二南以為南國(guó)今獨(dú)以二風(fēng)為南風(fēng)此語何所稽承某云說南國(guó)者猶是傳説南風(fēng)者固是經(jīng)耳孟儲(chǔ)云如周南在扶風(fēng)東北亦難以南稱也晉水云自酆鄗而觀則皆在南耳某云風(fēng)化本天不専畸地畸地則江漢之間于周召何渉周召垂老勝殷遏劉使天下和平致治刑措者六七十年其源本得力都在于此文王一生肅肅雍雍只是免得面墻一事吾人讀萬卷書不為二南猶是面墻耳晉水云晦翁稱修身齊家以治其國(guó)此義亦大如何不取某云性情不調(diào)忿欲乖張自家鼻眼無安頓處何況齊家治國(guó)上事晦翁自是舉出第二義也讀書人常有呆氣家庭之際孔門已自難調(diào)夫子異日稱南方之強(qiáng)亦于寛柔兩字有取程伯淳司馬君實(shí)生平無疾言遽色皆是于二南得力晉水云于此處説為字到有下手古人頌容舞蹈不離琴瑟都是此意然雅稱以雅以南禮記稱胥鼓南則南者四方異樂之名不關(guān)周召不知二南音節(jié)亦有與彼相近者乎且關(guān)雎為樂卒章則關(guān)雎而下不盡入樂何以得被管?使晨夕盥漱其際某云既得彼意何勞被聲周召二公已在未有聲音之始晉水云燕處則聽頌之聲古人聲教自是?微不知頌與二南孰為導(dǎo)始某云穆穆皇皇肅肅雍雍想此兩端行逺自邇

呂而徳云周召二公詩不稱風(fēng)特以南冠于諸風(fēng)之首此是仲尼所命以南以雅以頌無復(fù)敢為損益者端木為尼山髙弟其述詩?采東山諸什及駉馬等篇為魯風(fēng)次召南之后今世所傳申詩篇次是也申毛當(dāng)時(shí)均為?之子夏不知何以差池若此某云秦火之余?于誦說篇章俱存而大義難了齊魯申韓各存章句以自名家義不相襲不足怪也而徳云如南山楚茨大田諸作周官以為豳雅則豐年載芟諸篇當(dāng)為豳頌是則周有三詩豳俱三體所以表章后稷源本世澤意思甚長(zhǎng)何不悉從風(fēng)例附于終篇而毛公或以為刺幽之作元晦悉以為農(nóng)社之詩分錯(cuò)互異不知后人何所稽循某云周官稱撃土鼔吹豳雅舉雅可該風(fēng)頌毛公雖云大田刺幽丘明雖云楚茨多禮然中間多敶農(nóng)政以豳括之于義無害也至如國(guó)風(fēng)始于周召以明文王肅雍之化終于豳風(fēng)以申其勤無逸之防與雅頌殊例何必同乎而徳云二南既不稱風(fēng)而邶鄘衛(wèi)稱風(fēng)且以一國(guó)而具三風(fēng)黍離以王國(guó)稱風(fēng)而鄭齊魏唐俱為屬國(guó)且無大小強(qiáng)弱之殊車鄰以霸國(guó)稱風(fēng)而陳鄶曹豳俱為屬國(guó)亦無逺近存亡之別何也向于三易注中曾覩三始四滅之說卻未分明今可復(fù)得聞乎某云兄此問已見刪詩大意某平居都說過惜無防者耳凡詩有十二際每際五等國(guó)風(fēng)三際二南為成周之始?xì)s五等而變王衛(wèi)從二南與邶鄘自為一家周所以變商風(fēng)教之始自平中而柔曼此一際也黍離為遷國(guó)之中歴五等而變霸晉鄭東依至于齊而拜胙周所以變列國(guó)風(fēng)教之中文劣于桓憂思之音流于亡國(guó)此二際也車鄰為侯國(guó)之終歴五等而復(fù)始陳為虞?楚實(shí)滅之鄶曹之封并于晉鄭列國(guó)紛爭(zhēng)秦豳所以復(fù)合風(fēng)教之終自二南歸于二北此三際也有此三際以推二雅有二雅以推三頌猶十二舍之在天地日月所經(jīng)晦朔從生僻儒因之以有午亥天門夘酉革政之說蕩而愈逺耳而徳云古人五際只說二雅不及國(guó)風(fēng)吾門平居說風(fēng)為九野雅為三垣今通以十二舍推之則誰為三統(tǒng)五緯內(nèi)外終始者某云天地四時(shí)毎時(shí)各有三際歲月日辰厥例維鈞夫子雖未嘗比配以初中終三候推之卻無不同者耳而徳云如二雅百有五篇以三候分之則猶可齊魯商二頌不過九篇何當(dāng)六候某云亦大意如此必精詳配屬雖以三垣九野總之難齊得其渺論亦流為緯家耳而徳云風(fēng)之終于豳風(fēng)雅之終于召旻畢竟是思二南之意然以周公居豳為風(fēng)則魯公居魯不得為頌魯公諸孫既列為頌則周原諸子不得為南古稱周南為正風(fēng)豳風(fēng)為變風(fēng)魯頌為后人増益想亦不謬也某云周南始于夫婦溫以柔豳風(fēng)終于君臣篤以摰召南始于庭幃和以貞召旻終于邊圉敬以治周南豳風(fēng)自以時(shí)地不同正變異感不關(guān)周公身上事召南召旻自是勞績(jī)所在先后系思又不關(guān)燕國(guó)上事也燕魯去西周各五六千里召公世治江漢以御強(qiáng)楚周公世治涇渭以御強(qiáng)秦江漢四詩皆紀(jì)召公以終于雅駉牡四詩皆紀(jì)魯公以列于頌燕魯最為后亡秦楚最為?起宗子家相先后之間權(quán)衡進(jìn)退不失累黍自非仲尼誰能為之者而徳云齊亦雄國(guó)也而列東遷之后晉亦大邦王霸兩際不紀(jì)其烈何也某云齊自哀侯之烹天下多哀之者入春秋而始大終春秋而為田田陳一家夫子存齊以尊太公存陳以屏猾楚唐魏之間晉以創(chuàng)興亦以創(chuàng)裂素衣朱襮有馬白顛夫子所以命秦晉也自某往歲常聞是論比多談?wù)咄綖椴彷呏还茉谛郧槔锩婵闯鲋苷偈罉I(yè)圣人損益非所敢知也而徳云如此則申公之錄魯風(fēng)必非子夏之説某云申詩不?久矣以魯匹衛(wèi)定是書生之見想是晉魏以降強(qiáng)附端木者耳

王千里云前日說詩亡春秋作春秋之時(shí)桓文之跡見于鄭衛(wèi)曹陳可見國(guó)風(fēng)半為春秋時(shí)詩元晦以為雅詩亡耳不得云天子不復(fù)采風(fēng)也然考諸說苕華黃草都人角弓亦多有東遷后詩者不得謂雅詩亡也古人詩多風(fēng)刺如楚茨信南山甫田大田皆刺井田不治農(nóng)政久荒耳而談?wù)咧敝^農(nóng)祀報(bào)賽采葛大車扶蘇狡童皆諷當(dāng)時(shí)寡謀輕諾好事失時(shí)者耳而談?wù)咧敝^淫奔是則詩之大義亡非詩之章句亡也風(fēng)刺之義息而后褒貶之義起猶之禮樂息而后政刑起也某云如此看書都有意當(dāng)春秋盛時(shí)士大夫相見皆歌詩以徴其志小雅之詩亡自公宴季子歌南山有臺(tái)始也大雅之詩亡自韓不信髙張城成周南面而語諸侯始也國(guó)風(fēng)之詩亡自公歸楚而楚語始也魯頌之詩亡自定哀之間鼷防兩食郊牛始也千里云然則詩之亡在景敬之間乎某云當(dāng)景敬時(shí)晉有范文獻(xiàn)諸子鄭有子產(chǎn)太叔魯有穆叔昭子動(dòng)稱詩書言本故府至定哀之際君臣誼衰列國(guó)改姓終敬王之世而衛(wèi)逐其君三晉首亂春秋始作殆為是耳千里云如此則春秋編年何不始于東遷之初而始于魯隠之元某云此事講之已詳自上元甲子凡二十五元而至己未己未為古今升降之防天道人事之所取衷圣作淵微非蠡測(cè)所及耳

汝翼又問周召分陜而治周公治陜以東召公治陜以西又記稱江楚多波其民易動(dòng)有道則先治無道則先亂故周召之治同在江漢如周南之稱江漢汝墳召南之稱南山江汜是也向?qū)味鴱阅嗽普俟乐谓瓭h以御強(qiáng)楚周公世治涇渭以御強(qiáng)秦秦時(shí)未封不過嬴氏馬圉耳何得以秦楚比看某云刪詩自東遷而后仲尼所治以周召之澤逺御百世不必周召自為治之也周公雖分陜以東未必親蒞江漢召公雖分陜以西未必多在南山而詩人寄托風(fēng)教所鐘概可見矣雅稱文武受命召公是翰記稱周公退老歸葬于畢是周公以豳治秦召公以江漢治楚之明驗(yàn)也平王之失在以豳與秦以鄶與鄭遂開霸國(guó)吞滅之始春秋不録邶鄘千古而下誰知衛(wèi)之先滅邶鄘不録唐魏千古而下誰知晉之先滅唐魏滅邶鄘而猶存衛(wèi)滅唐魏而不存晉晉與楚同苛衛(wèi)與鄭同恕圣人意思豈后人所窺大略寛始封而嚴(yán)吞并亦是二南之防耳汝翼云二南為風(fēng)之始亦與易之乾坤咸恒書之厘降觀刑同意何關(guān)春秋上事某云爾自看書某自說圣人大意

呂而逺云賈誼以騶虞為文王之囿王者親射虞人掖五豝而從之又記稱王者射騶虞此皆與騶虞異義而二南稱為祥應(yīng)何也某云騶虞既是祥應(yīng)何妨稱囿又何妨以為射禮乎秦火既燔家各異說關(guān)雎之或美或刺蒿宮之或豐或儉騶虞之或獸或人音節(jié)尚存則防趣可繹也而逺云易無通故詩無通說如韓嬰詩說有一事而三四引諷有一詩而三四指事者不過欲其悠長(zhǎng)宜于誦說而已韓嬰與董賈同時(shí)董生服其持論而后世諸儒但推董賈不及韓嬰何也某云后儒或治他經(jīng)不覩列?其治詩者又牽訓(xùn)詁不通大意見董賈旁通因時(shí)指事便擊節(jié)稱賞其實(shí)韓嬰精辯在劉向以上一人而已而逺云皮日休讀新書稱其為命世王佐之才歐陽修讀繁露謂深極春秋之防裴度以賈誼之文為化成仲舒之文為通儒皆未有稱贊韓嬰者班氏以仲舒為羣儒首當(dāng)時(shí)宮中閭巷皆比之仲尼而卒困于外傅與韓嬰同遇何歟某云遭遇各自其時(shí)孔子不免饑厄而孟老百鎰千鐘仲舒困于囹圄而千秋只言拜相抽繭者殊難登軸者殊易不足怪也當(dāng)漢文武時(shí)匈奴七國(guó)數(shù)數(shù)有患雖整飭干羽不能與弓鉞比勲及其盛平章誼匡衡蔡義翟方進(jìn)之流皆執(zhí)一經(jīng)坐衡師傅及于桓榮張佚牀下見帝稱天子師豈復(fù)董賈之所敢問乎而逺云賈誼少年洞逹事體豫處七國(guó)之禍不爽毫髪此其才具豈鼂董之所敢望某云賈生亦少年不曉事體而逺云異哉何故與眾異說某云賈生去秦時(shí)未四十年穉子老婦皆習(xí)覩戰(zhàn)國(guó)歸并于秦秦受天下化為郡縣不能再世漢視異姓既有郡縣之實(shí)視同姓又有列國(guó)之形惴惴厝火以為數(shù)年上下必有望夷函谷之變是以痛哭流涕而談之猶蔡澤韓非之意也不知春秋戰(zhàn)國(guó)四百八十年來人苦戰(zhàn)爭(zhēng)一旦化為郡縣蕭曹規(guī)隨帝后黃老去秦苛法漸復(fù)詩書但使諸侯王子弟自為分藩不交通賓客不出三十年其勢(shì)自弱無足大憂者至于匈奴只當(dāng)謹(jǐn)守州縣或至驁悖當(dāng)命將出討奈何以表餌餌之此處賈生看未明白后人只論事勢(shì)謂縣斷得效耳不知賈生時(shí)淮南已亂諸宗室驁僻極為難處人人杞憂但無賈生筆力痛發(fā)之耳賈生自是史才文章之祖與司馬遷一様氣格而逺云新書于道徳之際極其精微大言不墜莊列細(xì)言不落黃老司馬子長(zhǎng)有莊列之趣有黃老之防如何得與賈生比肩某云而逺亦看得是但如史遷于仲尼微言無所不逹上下古今罕見其儔而逺云賈董如在仲尼之門當(dāng)屬何科某云賈自由賜董自游夏而逺云既如此如何得稱王佐之才某云何曾見由賜游夏不是王佐之才而逺云王佐之才須如伊尹周公某云他已是圣人地位只如管葛房杜他亦攀提其間俯仰自若也

而逺又云功名之士左袒洛陽理學(xué)之徒推轂廣川舍此兩途別無成就古今只一管夷吾論事似洛陽談理似廣川至其精奧都非兩賢所及而孔門不道何也某云他亦未曾為過周南召南而逺云房杜豈曾為過某云房杜后來已是面墻而立

林朋防云王佐亦賢人之遭時(shí)者耳周召兩公都于二南成徳亦于二南奏功天下溫粹之氣盡在二南而二公末年不免有疑何也易干九四以陽居隂坤六三以隂居陽故皆曰或或者疑之也二公處當(dāng)其位不當(dāng)上戰(zhàn)之時(shí)雖復(fù)辟居?xùn)|猶然不離于極豈有疑陽嫌隂之說某云定天下之亹亹成天下之變化皆從疑來成王為此一疑生出風(fēng)雷大事周公在或躍無咎之時(shí)召公當(dāng)無成有終之日敬義不孤何疑之有易曰直方大不習(xí)無不利則不疑其所行也都就二公心事上看出嫌疑兩字的為霍子孟桓司馬位置他當(dāng)時(shí)不盡改王猶未離其類如莽操便離其類了夫子于初爻說出臣弒其君子弒其父凜然可畏猶于二南之章說出正墻面而立令人怵然無容身處到此始信二南功夫成就極大耳林朋防又云坤道在西南其六三曰無成有終巽道在東南其九五曰無初有終此兩者皆臣道也妻道也周公無成有纘緒之勲召公無初享敬治之福則周公之化成于坤召公之治成于巽此亦詩書之通防二南之雋義歟某云讀書至此可為明悉然亦勿以此啟后人之疑

張師乂云尋繹二南只是要人十分溫粹凡人性情固須和美亦要?jiǎng)傄惆l(fā)強(qiáng)才不墮隂柔一路程伯淳常教人變化氣質(zhì)如正叔氣質(zhì)自是嚴(yán)毅一邊亦與伯淳比徳何須變易李見羅嘗云性自是性質(zhì)自是質(zhì)質(zhì)美者性未必全性全者質(zhì)不必變世間多少善柔人一望如飴下氣怡聲豈便可登二南之路某云變化氣質(zhì)此說出于洪范洪范亦與二南同防師乂云莫是剛克柔克不某云此兩克正是復(fù)禮根原二氣五行所繇變化八政庶徴所繇葉極二氣五行如不變化何繇有潤(rùn)下炎上曲直從革時(shí)雨時(shí)?時(shí)寒時(shí)燠之用善柔人只如一味甜水過口便酸耳南者天地陽明之氣日月之所取中多少烈風(fēng)暴雨值還南便清霽了多少利用嘉生不值南風(fēng)蕃殖不得故二南者萬物所養(yǎng)役潔齊也師乂云二南中語語寛和涵泳不盡兩克四端何克似之某云誰謂女無家何以速我訟雖速我訟亦不女從此是強(qiáng)弗友剛克懲忿窒欲一邊事舒而脫脫兮無感我?guī)溬鉄o使厖也吠此是燮友柔克果行育徳一邊事漢之廣矣不可泳思江之永矣不可方思此是沈潛剛克忠信進(jìn)徳一邊事陟彼崔嵬我馬虺隤我姑酌彼金罍此是髙明柔克修辭立誠居業(yè)一邊事行此四事體備二南雖周召之化被于天下可也何獨(dú)房闥之間乎師又又云李見羅云至圣是質(zhì)至誠是學(xué)譬如天地是質(zhì)天地運(yùn)行干干不已當(dāng)是學(xué)也如此則何處討性出來某云論性則天地圣人與人都是一般論學(xué)則圣人學(xué)得天地中人學(xué)不得圣人耳師又云如此則學(xué)自因質(zhì)不因性也某云性自天命學(xué)自人修誠是性之本體至誠是明誠之極功見羅以至誠為學(xué)此亦不錯(cuò)也師又云至誠雖亦闗學(xué)至圣豈専闗質(zhì)乎某云天亶聰明說質(zhì)字亦自不錯(cuò)

林朋防又云干九三稱修辭立誠坤六二言敬以直內(nèi)又干稱寛仁坤稱敬義兩家學(xué)問似有隂陽之別亦豈是剛克柔克之防乎某云忠信立誠敬義不孤此是吾儒合下得力不關(guān)氣質(zhì)上事至如干徳之賴寛仁坤徳之資敬義自有天地來分派如此有如此徳性便有如此學(xué)問一毫氣習(xí)不到所謂不習(xí)無不利也朋防云如此則干須學(xué)問坤不須學(xué)問后來主敬集義之說固是誠明本體而保合太和之道反是明誠工夫耶某云人生何者不學(xué)不習(xí)無不利只是不消向險(xiǎn)阻上推求學(xué)聚問辨到是在各正上加功耳易稱三立曰隂陽剛?cè)崛柿x如前兩克變化之說固有深微

于是諸賢共商中人以上之義沈若木云人性本善孟子說性善又說利與善之間此間字是分途不是性路猶濓溪言幾字是分兆不是性始也然自雞鳴夜氣分判出來譬如中夜是時(shí)常日界中人是時(shí)常人界從中夜走利是黒邊走善是白邊猶自中人走上是上逹走下是下逹也不知此中字與降中之中尚有分別不某云此中字已落時(shí)路如夜半為中此中在亥子之間如天地定針千轉(zhuǎn)不變者雖十二時(shí)俱在子半方位然從此子半上走亦是白邊下走亦是黒邊也上清下濁上白下黒人在平地以上皆天?在平地以下皆地自平地上皆見精光自平地下才無景曜夫子說中人以下不可以語上也明是雞鳴而起孳孳為利之徒若木云如此則夜半之與中人亦無甚分別定針上北極冬至?xí)r子半隨人著眼白日開眸

黃介俶云徃人説此語極不明白天下中人最多至教無量自行束修以上未嘗無誨如何要待上根之人王龍谿亦謂初學(xué)與圣學(xué)只有生熟安勉不同原無二致自外道才有不向下根拋種之說豈有夫子抹殺中人定要中人以上今日說自中人為準(zhǔn)以上準(zhǔn)清以下準(zhǔn)濁除是?路不立人極覺天地日月俱有光華某云介俶看書亦自分明

周房仲云圣人生平學(xué)力言上不言下圣門髙弟若愚若魯半是中人所云博約忠恕亦是尋常耳目之所通曉如何說有語上不語上之別端木學(xué)識(shí)亦是下學(xué)功夫乃就中間悟出性與天道豈是仲尼居平別有詔告在終日省私之際乎易稱形下為器形上為道漢儒如李尋京房輩皆以天數(shù)為道西域又以三乘分品到無上上處不知如何跖實(shí)使中人而上皆可持循皆可不惑漸到顔曾之路某云中人以上此語便可語上了孟子說人所異禽獸者防希防希兩字上下多少如在防希中間隠然見得人禽分關(guān)圣狂異路豈是聲臭毛倫之所得至中庸說道不逺人夫子一生竭力只在子臣弟友分上看得老老實(shí)實(shí)只如中人一般末路才説上天之載無聲無臭至矣其所謂無聲無臭者與不聞不睹豈有分別只是中人以下便自墮落既自墮落便說地上不來何況上天之載

黃率中云既是中人皆可語上則圣門髙弟通六藝者千數(shù)與聞一貫何但兩人且人氣質(zhì)不齊讀數(shù)行書亦有敏鈍之別又言教難量尋繹數(shù)字亦有百里千里之差今概云中人即是上哲下學(xué)即是上逹天下多中人圣人無髙論此徒是學(xué)究套語耳張子厚云性在氣質(zhì)中有清濁猶寳珠投在清濁水中水清者珠光映現(xiàn)水濁者摸索為勞中人以上自是清水中珠中人以下自是埋泥之珠某云既然有珠何愁不說只是平水自有升沈人都是此中人登峰造巓亦是此路墜淵入谷亦是此路趣興髙者如平地自到防山趣興卑者如平地自淪深岸墜珠徑尺尚有寳光入海淪波豈是象防離朱之所能矚圣門上七十二賢個(gè)個(gè)是個(gè)中人耳除是彼婦讒人才不與談禮樂之務(wù)其余諸子各各成就何曾見圣門三尺猶有魚鹽之業(yè)率中云如此則語上的何所指某云自中人以上皆上也子路問一成人再說兩番猶是上品平居要見圣人思量三次只是恒人自有鄉(xiāng)愿以來鼓動(dòng)中人淪胥汨沒到下流一般孳孳為利無復(fù)出頭日子雖道斯世只是中人其實(shí)是中人以下了如此才無上逹之路不是中人之中不可語上也既是中人以下不可語上則此上語不須上人妙談亦是常話矣率中云如此如何引拔得人得到峰巓之上某云一息在平地雙眼懸青天死而后已不亦逺乎正是此意

羅期生云如此只是教人莫為中人以下耳性命天道更付阿誰某云看世間何者不是性命天道期生云箕子之?dāng)春榉吨芪闹蛳筘栽娪行且爸袠酚袣s律之陳十翼之范圍天地春秋之損益百世豈對(duì)中人目見耳聆之所得度邵堯夫謂章子厚云以君之才于吾所學(xué)頃刻可盡但須一二十年澄澈塵慮胸中豁然無物乃可授受耳章子厚雖是邪人然亦聰明籠蓋一世卻難語此安得謂中人俱堪告語耶某云中人以上便浸浸向上邊來章子厚自向下邊去謝客兒要從恵逺猶以心地不凈卻之何況內(nèi)圣外王之學(xué)只是人以中人自安亦漸到下流路上提撕不得耳期生云如何才是中人以上某云胡憲劉勉之同入太學(xué)聞涪陵譙定得易詣?dòng)谝链ㄋ熘粮⒘晔軜I(yè)久未有得以問譙定定曰心為物漬不見本性唯學(xué)可明耳胡劉乃歸一意克復(fù)遂為晦翁之師羅從彥見楊時(shí)三日驚汗浹背曰不如是幾虛過一生似此三人都是中人以上

余錫侯云夫子說可語上不可語上畢竟有個(gè)揀擇有個(gè)恰好應(yīng)付不知此三品人從何處截起如遇中等人可把何語付下某云夫子看人俱從中起夫子著語俱從上來錫侯云如此則是中人亦承上語當(dāng)不對(duì)針也某云中人認(rèn)得上語便是上人上語落在中人不失中語也性道文章隨人略領(lǐng)見仁見智何必齊觀錫侯云如此則是中人造化

戴仍樸云六經(jīng)如日月昭垂夫子只把詩禮樂為興立成本領(lǐng)至其雅言惟詩書禮三者而已三者亦須擇人而言則上語示人益自希絶了乃其生平行在孝經(jīng)志在春秋至易道服膺韋編三絶都置不道何也易道自是精微或?qū)W而不言抑問而不辯如孝經(jīng)春秋何以不說某云此是晚年告成之書何須辯說仍樸云只如學(xué)易四五十年不語一字亦是經(jīng)怪某云幽有?神明有禮樂既説禮樂何須?神且不是夫子常談何處得十翼説話

唐偉倫云道亦在悟耳悟者指鐵成金不悟者刻舟求劍胡安國(guó)作春秋傳冠絶一時(shí)而陳公輔輩譏其頗僻朱元晦作語孟解契合百代而沈繼祖輩訟其妖魔雖是利欲汨心亦關(guān)識(shí)見媕昧何況平常答話中人可道髙深幽微之指夫子說中人以上還是意在不語某云不語亦説得是呂歩舒之駁災(zāi)異胡海陵之爭(zhēng)鐘律此或不必至如身心向上一路居常切磋何可無人張勖之云夫子屢説禮樂而經(jīng)無樂書或謂樂不可以書?而夫子稱雅頌得所即為樂正是則成周之樂至今在也前日諸友屢問韶樂去夫子千余年聲容俱在今官家考撃猶稱韶樂可是音節(jié)神理相麗而存抑是喜起明良叢脞惰墮猶可與關(guān)雎比亂乎如云樂自為樂詩自為詩則夫子不宜以得所為樂正后防不宜以詩言志歌永言聲依永律和聲著之帝典也記稱武樂至萇?而失?商樂至戴公而已壊魯樂至師摰而終亡或稱上古樂書淪于朝鮮而洪范所敶不乏文獻(xiàn)不知史遷所載律呂俱在試以詩歌聲律被于八音則時(shí)幾飏言五十余韻可與勺桓賚般相起也歴律二事首被尚書定是圣神留此真本難説夫子不語至道難聞也某云某有此意但恐君實(shí)景仁更費(fèi)往復(fù)耳勖之云君實(shí)景仁所爭(zhēng)者皆在黍度權(quán)量之間所以不合今若虞典所云聲必依永律必和聲則詩書聲永自成鐘律何必疑乎某云此道須是有徴有信當(dāng)萬寳常祖孝孫時(shí)古器鐘镈尺度之屬尚千數(shù)百而聲音差池卒不可定何況于今風(fēng)氣日澆器數(shù)不備是魏征韓琦所欲舍其議論求之原本也勖之云聲音雖有南北之殊而詩歌初無古今之異以聲依永則有字之聲可別十二律之永以律和聲則有音之律可定六十律之聲古今征信孰有過于勅命時(shí)幾勺桓賚般此八篇律令者某云某最鄙陋常在赤墀之下竊聞韶樂三皷之后金聲遞鳴既而簫管八人合奏廣庭眾穆宛如鳯凰之音自是撃石羣臣舞蹈諧于百獸詩云依我磬聲既和且平又云既備乃奏簫管備舉是夏商人同用此韶樂也法輅初出雞人奏和防之音九章二百余字不過和防大和防數(shù)字耳推之簫管合奏幾曲亦是喜起明良脞惰之三章尋其賡飏可以意悟也勺桓賚般自是大武時(shí)事難以聲永概之百世若至家常時(shí)用皷鐘有禁君子之樂不過琴瑟而已國(guó)風(fēng)自譏刺而外兩雅自王政之余闗雎葛覃卷耳漢廣鹿鳴伐木賓筵隰桑菁莪匏葉自可按其宮商施于堂幾但當(dāng)與王樸借其和均荀勖調(diào)其牛鐸耳勖之云聲詩之用不過別其音律音生于永律生于聲四聲七律亦互相生前日對(duì)諸賢略略說過今可更取諸篇定其律呂乎某云五音之中各有二變一章之曲各備七音性情和調(diào)則笙歌安適神思淫厲則語意乖邪關(guān)雎一篇首章多為清宮次章以商羽轉(zhuǎn)角三章以征還宮吟繹數(shù)次極其分明然以邪心發(fā)之則宮征之間不能為主矣葛覃清角帶宮聲以歸羽卷耳清商間羽調(diào)以歸宮喬木角征之音歸于清商三變商聲多含宮羽以調(diào)分之則關(guān)雎太蔟間以南呂荇菜兩章各有正間五章相間自太蔟至于?賓不盡宮聲也令其取音深和按節(jié)誕通循環(huán)肅穆則皆黃鐘矣古者樂節(jié)以金發(fā)聲以石收之中間所貴絲竹匏土諧于人聲導(dǎo)之以革止之以木各依言字不濫傍聲今為絲竹皆無言字誰當(dāng)就風(fēng)雅別其律呂者譬如勅天之命惟時(shí)惟幾八字發(fā)音諧于金石以永取之其音極下葉于黃鐘九寸之管而字多清聲通于征羽在應(yīng)鐘子亥之交絲竹宣之有所不盡至于喜起明良脞惰間歌而絲竹匏土正閑之義粲然備矣凡單音宜于環(huán)復(fù)雙聲宜于遞和單音取長(zhǎng)雙聲取短長(zhǎng)聲取深深以出幽短聲取亮亮以導(dǎo)陽隂陽遞變不離其正要使?jié)M庭有賡歌之意則詩書多擊拊之文鳥獸麟鳯但解人意豈必審音乎勖之云此事甚大行當(dāng)與鎮(zhèn)樸商之昔子路鼓瑟為北鄙之聲夫子告冉有曰先王制樂本于中聲流于南不入于北南為生育之鄉(xiāng)北為殺伐之域舜歌南風(fēng)而興紂好北鄙而亡子路聞之蓋七日骨立也不為二南必至亡身豈獨(dú)正面墻而立哉某云向發(fā)此論未見結(jié)束聞兄道古正自欣然有解慍之思

榕壇問業(yè)卷十一