<子部,儒家類,榕壇問業(yè)

欽定四庫全書

榕壇問業(yè)卷七

明　黃道周　撰

九十兩月以文宗至欲停防義唐偉倫云諸生雖就試不過數(shù)日暇期甚多張敬夫當(dāng)軍旅簿書之際不廢講章蔡季通于患難奔竄之余屢質(zhì)疑義今方清平捉筆如茶飯之有賓客何遂輟其饔飱乎某笑云家有賓客亦看主人忙定耳聊舉四義聼諸賢作止以畢兩月之程一為君子無終食之間違仁節(jié)其次知斯三者則知所以修身又一為告諸徃而知來者其次為知其性則知天矣偉倫因問吾門屢説求仁致知此是兩事抑是一事某云能近取譬是一語抑是兩語讀書人立心須要極細(xì)細(xì)得盡時(shí)條理分明自然到仁田地如取譬處是致知近取處便是求仁也偉倫云如今日説知三者則知修身告徃知來知性知天此種種知果繇學(xué)問果不繇學(xué)問某云如不繇學(xué)問又説他怎麼程伯子云涵養(yǎng)須用敬進(jìn)學(xué)則在致知致知只是學(xué)耳偉倫云如知斯三者是學(xué)告徃知來便有不關(guān)學(xué)處知性知天漸到學(xué)無用處夫子前説多學(xué)而識(shí)説然又説非也如何專説學(xué)來某云此學(xué)豈有須臾可斷造次顚沛正是學(xué)問大關(guān)只此知字不是識(shí)想所造耳如夫子居平説修身一正心便了才説三近出來覺正心尚有不了處我輩不實(shí)實(shí)用工豈知好學(xué)力行知恥此六個(gè)字于吾身上一毫糊涂不去如有一毫糊涂又那得造次顛沛之用歴歴以來同是此義不須疑也唐伯玉因問人生世上總有貧富貴賤死生三端不能自主執(zhí)而較之富貴可割生死難齊有一等人始念只是怕死后來流為貪著富貴如李斯輩是又一等人貪著富貴到底要死亦無富貴如揚(yáng)雄輩是千載下知羞李斯反為揚(yáng)雄廻防何故某云李斯初念亦不是怕死揚(yáng)雄初念亦不是貪著富貴只是不曽讀書伯玉云李斯學(xué)于荀卿揚(yáng)雄友于仲元如何不曾讀書某云兩公説性字不明便無讀書資質(zhì)所以流浪漸與仁逺焦漪園諸公極與揚(yáng)雄開脫正如德祖所云老不曉事耳漢家有兩人怕死流為貪著富貴如馬融就聘于鄧騭中郎應(yīng)召于董公兩人皆頗知學(xué)但未嘗在仁字站足宋家有兩人貪著富貴流為怕死如王子明以天書固相死請(qǐng)為僧張?zhí)煊X力詆溫公舍家奉佛此兩人亦頗知學(xué)卻未嘗在仁字問途如識(shí)仁者中間豈有欲惡取舍豈有富貴貧賤豈有終食造次顚沛故説必于是是者與仁同骨不與仁同髓如説必于仁者猶于是處看不通透也伯玉云夫子于富貴生死皆言仁孟子于富貴生死皆言義安仁非君子不能慕義則壯夫可勉吾人精義之學(xué)當(dāng)從何始某云夫子以仁甚水火以義掃浮云此處精微豈有分別文信公云唯其仁盡是以義至圣賢都有必不可那移處才成精熟世人起意避卻硬拗兩字流為孔光馮道范質(zhì)趙普之倫何可勝説

呂而德問仁之為道通晝夜一生死是不隨起滅的勘到終食之間只就著衣吃飯實(shí)實(shí)落落把世界許多勞攘一齊放下似不在頃刻環(huán)抱釋茲在茲之説某云著衣吃飯拋下勞攘如何便説為仁曽子云仁以為己任不亦重乎死而后已不亦逺乎豈是尋常實(shí)落得去有人于必于是處看得分明雖終食間消得十年學(xué)問也司馬君實(shí)?；妓紤]紛亂有時(shí)中夜而作逹旦不寐程正叔謂君實(shí)良自苦人有多少血?dú)猱?dāng)此摧殘其后君實(shí)告人曰近得一術(shù)常念一中字自然靜正正叔曰人于名言中縛得一個(gè)好字不如一串?dāng)?shù)珠耳門人問受病如何曰只是不與心為主正叔但知苦用思量是不與心為主不知合食便食合睡便睡亦是不與心為主也而德云如何是與心為主某云無終食之間違仁造次必于是顛沛必于是

張吉甫云既必于是便是定見定力如此君子是凜凜克治一歩一歩的意如何是存養(yǎng)渾全某云克治與存養(yǎng)豈有兩様工夫吉甫云如此看仁字還在取舍欲惡一邉無違仁亦是不染著富貴貧賤顛倒恐怖而已如顔子三月不違仁亦豈是不著取舍顛倒恐怖已耶如三月后有富貴貧賤造次顛沛如何了某云人患無此三月工夫有此三月不違亦無終食違了人生到老只是欲惡兩字堯舜周孔是處看得分明除卻欲惡是為何物顔子直頭欲無過怒如有一分欲惡便有三分過怒了豈有人于生死窮逹看得通透尚終日紛紛多過多怒的道理林非著云過怒發(fā)處極微欲惡動(dòng)處極大圣人説無欲無惡説寡過無大過此處下手誰為得力某云程氏兄弟見茂叔特領(lǐng)無欲真靜之體李延平教諸生尋未發(fā)氣象兩意都無差別但須學(xué)者實(shí)實(shí)下手認(rèn)得造次顛沛終食三月是何如工夫何如體段耳劉賡穆問君子一生在不覩聞處用工説出終食之間便渉覩聞如何是終食前一層消息某云伯淳常言人生而靜以前更不須説賡穆云終食前未便到生而靜上也某云自下床啼聲到今日談話何者不是終食之間通海銀河再無先后之別賡穆云論川上話頭似無前后論調(diào)御工夫到有內(nèi)外不同某云如何賡穆云戒慎不覩恐懼不聞此里面事似是前境造次于是顛沛于是此外面事似是后際某云此處直截更無分別湯水因緣

某又語賡穆云朱元晦初見李延平敶説道理動(dòng)輙造微延平云公懸空理防俱得種種道理而眼面前事卻不理防何也此道初無繆巧但就日用平實(shí)細(xì)心便見元晦于是一意于下學(xué)今看夫子言終食言造次顛沛富貴貧賤是何等平實(shí)何等綿細(xì)更要想他前頭便是懸空理防也

張?zhí)@士問自古仁人脫不得顛沛今之仁人亦脫不得顛沛豈是仁中合有此境抑是此處鏈得仁來耶某云顛沛何須危難只如蹶趨之間亦有動(dòng)氣動(dòng)志之別陸子靜云志道者造次顛沛動(dòng)容周旋應(yīng)事接物讀書考古莫不畢于是詩云小心翼翼無貳爾心即是此法看子靜此語與程正叔所云為心作主俱在必于是處看得分明

侯晉水問貧富一章圣人説學(xué)無盡頭耳賜論切磋琢磨初不就詩索解夫子與其可以言詩亦不單在詩上論學(xué)也假如空説徃來亦與逝川同義如只説告徃知來亦是聞一知二耳于此中有何進(jìn)處某云藏徃知來自是圣神要義溫故知新自是學(xué)人正諦此處關(guān)人靈明亦總須學(xué)問耳豈在言語推來如説言詩兩字不是詣極徃來之間別有深義則易書春秋皆無一路通透矣夫子生平只把新故徃來四隅啓發(fā)當(dāng)作振天之鐸如今人看草木鳥獸蟲魚皆無一個(gè)活動(dòng)者就看得活動(dòng)依舊是個(gè)草木鳥獸蟲魚于吾人身心世上經(jīng)緯那有一毫干渉以此説一部本草不成耳如何便到言詩田地晉水因問晦翁詩注得失如何某云他自成德底人不關(guān)風(fēng)雅上事唐伯玉云如晦翁説四始六義再不相通諷刺之詠指為導(dǎo)滛懐古之談以為紀(jì)實(shí)如何得有徃來之妙某云藏知之妙繋于人心玩詠既熟興防自見如只要讀數(shù)訓(xùn)詁雖把韓嬰諸篇逐字推求亦了無意義矣如是胸中明朗新故相推義類環(huán)生都有進(jìn)處即春秋禮樂總成比興有何滯礙豈必逺宗韓防近詆朱詩耶

陳非魚云寒暑日月尺蠖龍蛇共此徃來共此屈伸易曰天下何思何慮此處知識(shí)更藏何所某云謝上蔡見明道時(shí)亦發(fā)此問明道但云極是要事可惜問之太蚤也

呂而逺云圣門説話都是真實(shí)如無驕諂是子貢已徃真實(shí)境樂好禮是子貢未來真實(shí)境道學(xué)自修即是此意今人只説是悟頭耳譬如中庸説淇澳之詩句句是平地用功如何攔去作悟頭也某云此説極好但有告徃知來四字便是六經(jīng)張本不在至善之篇?jiǎng)e討注疏也修解原無二途知行即是一事進(jìn)一歩者色色俱新停一歩者塵塵成故歳成明生雖同此日月亦自有進(jìn)德修業(yè)底意思在此處煞執(zhí)雖晝夜寒暑猶費(fèi)磋磨黃介俶云子夏因詩知學(xué)子貢因?qū)W知詩夫子皆以為可言詩想説詩是夫子本意論學(xué)是二子素懐一從風(fēng)雅上入一從實(shí)歴中來故覺言之有味耳如別人談之恐夫子未許也某云大家意思在詩禮上商量雖是説學(xué)已包括甚大子夏胸中先有禮后一句子貢胸中先有切磋兩語不是臨時(shí)答應(yīng)酬恱目前如詩人胸中先有意思遇色成色遇聲成聲比興賦頌自然不同從此入道才有源瀾才有意致如外道人打偈只作空頭耳著想便打如何打到登岸所在介俶又問先儒謂靜固靜也動(dòng)亦靜也靜者心之本體濂溪謂主靜以無欲為要如此則無思無為與何思何慮便關(guān)至極如何書稱作圣詩稱無邪與子輿所云心官則思顧相背馳耶某云無邪作圣寧是不思不慮如有思慮便不靜者要心何用濂溪云無思本也思通用也圣人無思而無不通又曰無不通生于通微通微生于思思者圣功之本而吉兇之幾也此原是濂溪破綻語然于誠明原始不甚差殊何得謂與孔孟異防乎

戴石星問此知生于思則何得謂之良知某云夫子誨子路只説知字孟子説良知便説思字如云思則得之不思則不得也與知之為知之不知為不知語意正自分明曉得思到良處便是思反無思之位石星云陸象山讀程易至艮其背四句復(fù)齋先生云汝看正叔此段何如象山言其終不明白直截謂艮背兩句是無我行庭兩句是無物耳正叔兄弟只就時(shí)行時(shí)止看得不系于欲似有未了徹者某云程説靜亦靜動(dòng)亦靜于心體止法極是分明如忘我忘物于此位上更須參覔伯淳常言物各當(dāng)止其所八元有善而舉之四兇有辠而誅之此便是不獲其身不見其人如熙寧末司馬溫公致政家居呂申公再登樞府人以出處為二公優(yōu)劣正叔曰呂公世臣不得不歸見上司馬公諍臣不得不退處此便于行止上看得不出其位學(xué)問須于動(dòng)靜出處上看得分明莫説忘物忘我便足了事也

魏秉徳問陽明先生云致知各隨分量所及如樹有些小萌芽只把些水灌溉不要浸壊了它論此良知根芽與草樹不同落地光明貫天徹地圣愚之分只有保喪而無増減豈有只此端倪怕人浸灌的道理某云説則如此説何嘗見有良知落地光明陀陀爍爍也程正叔云學(xué)者如登山平處濶歩到峻處莫不逡廵某亦云學(xué)者如提燈燈亮?xí)r自謂眼力甚明燈滅時(shí)雖一身手足亦不能自信也要須學(xué)得此光與日月同體低頭內(nèi)照不失眉毛

秉徳又問程子説艮體是靜亦靜也動(dòng)亦靜也圣門説心法是出入無時(shí)莫知其鄉(xiāng)既到靜源便無出入抑有出入俱到靜源則曽子所云艮體不出其位此位字當(dāng)屬何所某云反震為艮艮自不動(dòng)不動(dòng)時(shí)只是克治洗藏反艮為震震自不靜不靜時(shí)只是恐懼修省各有當(dāng)然攙越不得艮震分路未到乾坤之元如論兩元不分動(dòng)靜既無動(dòng)靜那有出入然則如何是艮其背不獲其身某云我徂東山滔滔不歸如何是行其庭不見其人某云我來自東零雨其蒙還有精防于此者乎某云夙夜基命宥密

陳無涯因問此位字得無即是素字素字即是仁字否某云此問大好賁者仁之色素者仁之地也有此素地隨他繪出富貴貧賤患難夷狄造次顛沛如一大幅山川草木鳥獸蟲魚屈抑動(dòng)靜姿態(tài)橫生只見可樂不見離異耳學(xué)人無此素心便毎毎出位出位者如借人倩盼作我笑目才動(dòng)此想便是哇滛勿道當(dāng)碁奪人手路也

劉賡美問盡心知性知天工夫只在存心而存心工夫又著在何處也某云不然中庸説盡性孟子説盡心工夫都在此盡字程正叔張橫渠于此處看得明白或問正叔要盡心者此心得有限量不正叔云人限以形氣不通以道安能無限量茍通以道天下豈有限心之物又云若謂有限除是性外有物始得似此數(shù)語于心性天上看得極分明張橫渠云天之明莫大于日以無目累見得有數(shù)萬里之髙天之聲莫大于雷霆以無耳累聽得有數(shù)千里之響中間寥廓自然如此人為耳目聞見所累中間填實(shí)便不明通如要盡其心須知心之所繇來始得此數(shù)語不如正叔直捷然大意是看得到了賡美云要盡心須知心之所繇來則是盡心須先知天也某云此語亦不甚倒順數(shù)一家共此祖脈看得盡處便自通瓏賡美又云孟子一生養(yǎng)氣集義看來養(yǎng)氣是存心工夫故不動(dòng)繇于善養(yǎng)集義又是養(yǎng)氣工夫故襲取不得浩然王陽明答倫彥老云心無動(dòng)靜君子之學(xué)無間于動(dòng)靜其靜也常覺而未嘗無故常應(yīng)其動(dòng)也常定而未嘗有故常寧動(dòng)靜皆有是之為集義此語得無偏枯不某云陽明諸老自有一種是處某則不知只道是必有事焉而勿正心勿忘勿助長也

鄭孟儲(chǔ)問性從心生中庸言性不言心此何以故人身中靈覺便是天又説知性了才説知天此中豈有分別乎某云盡處則無分別若不盡者勺水海性隙照天光終難説得分明也有意思人再勿傍影起形牽扯字義羅期生問中庸言知天可是先天之體孟子言知天可是后天之用與某云如何分別羅云伊著存養(yǎng)一邉某云存養(yǎng)便是先天之用也

呂而德問紫陽云知性即窮理之事窮理便向外去知性祗從中尋此語如何領(lǐng)防某云紫陽學(xué)問得力在此自濂溪以來都説性是虛空人受以生耳紫陽始于此處討出二五合撰事事物物皆從此出如曉得事事物物皆稟于天自然盡得心量盡得心量自然性靈無遺當(dāng)時(shí)諸賢皆為禪門所誤唐仲友便説朱某尚未解字義如何説性命上事看系辭上窮理盡性以至于命此語極是分明

李質(zhì)嘉問夫子言性相近孟子言性善蔡虛齋云夫子以其不離氣質(zhì)者而言孟子以其不雜氣質(zhì)者而言豈孔孟立教亦異指歟某云濂溪以至靜為性善惡為幾伯淳以本善為性善而有惡者為質(zhì)姚江龍谿皆宗是防源流漫汗只是繼成注腳耳何關(guān)立教上事伯淳云才説性便已不是性也豈有圣賢作是言義荀卿才説性惡便開李氏牽犬之路伯淳徑云善固是性惡亦未嘗不是性如此則是天亦有善惡也儒者回防伯淳甚于夫子亦是當(dāng)時(shí)未有思量耳

尤詹茹問天性在人猶水性之在氷此語如何某云張橫渠不作此説作此説者猶程門氣質(zhì)之論耳橫渠云氣質(zhì)之性君子不謂性也又云海結(jié)為氷氷散為水氷泡聚散而海不與焉此處説氷才水性亦猶外道説石火電光非實(shí)論才性也詹茹又問火日外光而偏屬陽水月內(nèi)光而偏屬隂木藏內(nèi)光而亦屬陽金藏外光而亦屬隂土藏四光而隂陽合屬如此則稟受不同自有善惡何謂無耶某云如此五吏之才何關(guān)帝天之命詹茹又云有形便有神有力便有識(shí)亦有形到而神不到識(shí)到而力不到者濂溪言力而不競天也不識(shí)不力人也橫渠言在文王則知天載之神將毋性光到后形神識(shí)力一一完全乎某云性天亦如石火如要完全只看盡心心盡而后如登髙山四顧青蒼穹窿罩野

王千里問窮理盡性以至于命此命字分明領(lǐng)得氣數(shù)如五十而知天命此便是帝王命世千古苞符難道猶是天命之謂性也某云上天之載無聲無臭至矣又云維天之命于穆不已不是性盡理窮如何到得此田地千里問孔顔而外千古幾人到得某云蘇子瞻傲睨一世見周濂溪乃云豈敢稱吾友造化乃其徒似曾到得千里云濂溪古今所宗吾門説他初不識(shí)性如何便説知命某云它已是盡心上人但不善于立言耳如其所到已在純亦不已路上千里問邵堯夫如何某云它自髙勝據(jù)其所得在伯夷伊尹之間只是未脫氣習(xí)耳千里云何謂未脫氣習(xí)某云看他垂老與溫公諸人徃還吟詠之間卑薾疎脫處處逗漏千里云他聞洛陽杜鵑便知天下將亂豈不是知命消息某云知命不在此處熙寧去靖康尙六七十年豈有禽鳥得氣預(yù)道六七十年之事南北話頭徒開癡柄堯夫饒舌不宜到此也唐偉倫因問曾防竟是何品孟子嘗稱為狂如鏗爾舍瑟浴沂詠歸此又狷之中行者豈是嘐嘐進(jìn)取一路某云后世鄉(xiāng)愿太多便把狂字雌黃人物如圣門諸賢都有狂氣偉倫云如何某云千乘之國可使治賦百乘之家可使為宰束帶端章此是何語偉倫云它都實(shí)有此本事后世如冦萊公似子路劉晏似冉有亦都實(shí)有此本事春風(fēng)沂水不過是眼空話頭耳孟子狂他得無以此某云他此處無不相掩看他斐然數(shù)言之下生動(dòng)千古便自成章

洪尊光問程子云圣人化工也賢人如剪防為花便乏生意此語似太別白了圗畫看牡丹比之真者何啻萬里顔閔之與夫子具體而微豈有真似之別某云正叔此語是説子瞻兄弟搬弄文章耳如有若之與夫子形似亦在甥舅之間豈可認(rèn)作衣冠敖孟耶

林非著問先儒之學(xué)有理有數(shù)以理附數(shù)遂謂數(shù)學(xué)之精以數(shù)翼理遂謂理學(xué)之秘論天地竒耦則理立而數(shù)分論圣賢疇象則數(shù)成而理著然如文箕之蒙難孔顔之厄窮此皆理不勝數(shù)不知兩者孰為有權(quán)抑豈并行不得軒輊歟某云吉兇生大業(yè)隂陽竒耦窮達(dá)夀夭總是德業(yè)必經(jīng)之路如使圣賢都要富貴都要夀考則爻象無隂蓍防無竒也夷齊顔冉龍比由賜八人生死天下窮竒然無八人盜跖彭鏗比屋而是也吾門以數(shù)明理以理明數(shù)除卻理數(shù)性地自明不干管郭之事四義略相質(zhì)難諸友作者不能強(qiáng)半余亦以相宅數(shù)作郊行未悉此論既數(shù)日趙與蓮偶過因問圗書之?dāng)?shù)某云此道迂庸備在廢簡如小兒畫沙牛羊踐踏耳有何奧義與蓮云圗書之出明是天地大文章不容終秘何妨闡?某云如不容秘者前輩闡?不為不極如容秘者朽?？莶莺我阅苷勁c蓮云且不説?奧只道相得而各有合變化以行?神可是此一員一方折合補(bǔ)空縱行偏正者乎某云自然是此五十有五生成得來若無此物五行萬象如何變化與蓮云洛書四十有五卻除了十如何亦相得有合變化而行某云圗之與書猶夫之與婦損益十五只成一百若無兩家萬象不立與蓮又云生成竒耦左右生尅位置各殊如何同用某云夫婦支干音聲笑貌亦各不同排比不得趙云既是同用夫子如何只贊五十有五某云欲成家計(jì)只説丈夫林興公亦問河出圗洛出書圣人則之言出孔系后儒鑿空謂九十之?dāng)?shù)非古圗書謂河圗天球同在東序廼歴代相傳重物而書為文字總名無文字不可名書某云河圗既為傳寳則易系五十有五之贊不足復(fù)疑箕子明説汩其五行則洛書合有五行生成之説然考古緯書河圗九十六種皆為帝王升降之符譬如一易首坤首艮各自名圗非有別象洛書稱疇稱范亦是自家推演道理不必天畀名言也想來九十成文自是天地所立推演次序自是歴代不同羲文之際其盛著者何足疑乎興公又云李之才邵子及劉牧程大昌諸人并以九為圗十為書晦翁改定十圗而九書此又何據(jù)某云論易系則有天一地二之文論箕疇則有五行至極之?dāng)?shù)晦翁據(jù)此分圗分書然圗書之出非在一代箕禹以前羲軒而降變化九十義類相推自非圣人難詳其説耳

林朋防又問洪范一書以為推衍自洛不知止此戴九履一左三右七二四六八之?dāng)?shù)耳何所配合而始為五行次為五事八政五紀(jì)皇極三德稽疑庻徴福極之種種人知圗從中起書亦從中起故皇極為宗而八者麗焉然以書敘疇以疇衍書洪纎畢具而倫次不齊考所繇來從無要論徒謂箕子推衍與天錫神禹者原自不同耳若此則何謂天乃錫禹洪范九疇也某云賴兄此問才覺生色前日問參兩倚數(shù)最有關(guān)系此關(guān)系又大千古暗燈無人起火也某愚昧幼嘗尋繹是書原本河圗九十方圓通配成用夏商經(jīng)國位置官方皆出于此此書發(fā)端三説彞倫是夏商前后論説圗書之本彞倫出于五行此濂溪圗象之所為作也漢儒星卜諸家皆以五行為彞倫但不知其斁敘之故耳唐人稍論九宮蕪陋愈逺今據(jù)圗書隂騭相協(xié)先于王居繼及民事皆以五行為本故五行第一初不説用從一數(shù)起終于九十其在方圗者倚數(shù)十五一與五九南向當(dāng)中其法為王者本治以用威福故一為五行初不説用九應(yīng)于下為向用五福威用六極威福向用坎離主之故箕疇所謂一九周易所謂坎離也次西南行二為敬用八應(yīng)于上五事之與庻徴相為表里敬念互存故八為念用萬物始坤而終于艮敬為五事之宗念為庻徴之本坤艮主之故箕疇所謂二八周易所謂坤艮也轉(zhuǎn)而東行三為農(nóng)用七應(yīng)于西八政之與稽疑相為表里明農(nóng)合致故七為明用萬物出震而悅于兌農(nóng)居龍祥之鄉(xiāng)明涵金水之域震兌主之故箕疇所謂三七周易所謂震兌也轉(zhuǎn)而東南行四為協(xié)用六應(yīng)于上五紀(jì)之與三德相為表里協(xié)乂相宣故六為乂用龍辰所經(jīng)應(yīng)于干德兩克協(xié)和長者所治以為萬物朔易訛成之紀(jì)干巽主之故箕疇所謂四六周易所謂干巽也五居四方之中中心無為以應(yīng)八極故曰建極錫極保極防其有極歸其有極一極之所虛六極之所窮攝于九十謂之寄閏謂之歸余率是道也其在圓圗者三乘疊象內(nèi)外分周一準(zhǔn)北極居于內(nèi)上以命五行化生萬物五事應(yīng)之處于南內(nèi)密邇天子是為敬始猶紫宮之與太微虛危星張前后治之三在東內(nèi)蒼龍之鄉(xiāng)食貨祀司空司徒司冦賔師農(nóng)政庻官之所考績五紀(jì)應(yīng)之處于西內(nèi)太史所職歳月日時(shí)歴數(shù)以糾羣慝以集農(nóng)務(wù)房心胃昴左右治之六在北上公孤之位實(shí)秉三德以為輔弼太卜應(yīng)之以為稽疑以定大業(yè)以通眾志七處南外斗室井軫諸星治之八在東外龍火所直實(shí)主庻徴以阜民用太祝應(yīng)之以辨福極以察疾苦以協(xié)孤終九在西外角箕奎參諸星治之東北為命生之地西南為考成之鄉(xiāng)故金火革于西南水木榮于東北一與六比而調(diào)隂陽三與八比而成治務(wù)二與七比而神人之路通四與九比而斁敘之倫畢所與方圗相拂者唯從革炎上之政使五事稽疑五紀(jì)福極相互為治耳余可相比而行也故范以圓圗為體以方圖為用圓圗以正官方以考庻績方圗以通神務(wù)以協(xié)民居人道正于上則天道應(yīng)于下人事正于左則神務(wù)應(yīng)于右太史太卜太祝太醫(yī)此四者所贊彞倫隂騭之窮也周人用之如太公居左召公居右周公居前史佚居后前巫后史王中亦略用此意故范有九用敬用農(nóng)用協(xié)用建用乂用明用念用向用威用九用各可相資建處其中以通一十敬明農(nóng)念協(xié)乂向威逓成互用不為差池也朋防云如何説是圗以為體某云圗以圜數(shù)靜居其方父子立人道之體書以方數(shù)動(dòng)致其效君臣立人道之用或順或逆或生或?qū)愃险咭詾樾值茈x者以為朋友隂騭相居大意如此論其曲折一三五七九麗于陽爻二四六八十麗于隂爻隂陽之交窮神極賾以九御之凡得五十三萬一千四百四十一以為五行五事五紀(jì)庻徴之所終始雖復(fù)更仆未能盡籌耳

黃共爾問西銘極是至理然亦有可疑者某問云何共爾云惡防酒分四事之余育英才僅三樂之一大舜曽子古來絶德申生伯竒有何絶詣貧賤困窮知是玉成富貴福澤寧無去處只此數(shù)言雜引仁孝以為精義能無商量某云共爾且勿易看過橫渠以孝子事親為仁人事天頭段説出一體大意隨后説出繼志述事無忝匪懈顧養(yǎng)錫類底豫歸全從命順令厚生玉成存順沒寧此十四事者仁孝之義纎毫畢罄矣程伯淳云雖有此意思無此筆力發(fā)不出來今看唯筆力小讓耳如意思者直與天地日月同光奈何指此以為疑貳

王豐功亦問伯竒申生智不足以全身德不足以化親蒙讒至死予其父以殺子之名終志不白繇斯道以死者不孝之過過于迂也張子厚取之以謂事天謂恭且勞莫大乎是將使世人信生信死聽天推排孟夫子曰殀夀不貳修身以俟之著一修身便覺許大擔(dān)子上肩難放子厚如何教人學(xué)申生伯竒之道耶某云豐功如何亦作此説親之殺子尚著許多低回天之奪人豈容賢者持挽子厚以不愧屋漏為無忝存心養(yǎng)性為匪懈此于修身兩字已説得分明申生伯竒只説得俟之兩字耳極有英賢臨塲悲嘆豈獨(dú)猾者賣履分香此處看不分明必為瞿曇?下所笑豐功云如何不説到挽回?感一路某云不弛勞而底豫便是傾否大端然此舜功匪夷所就遇無奈何只合申生伯竒使人貞勝耳文王之于藎臣申竒之于貞子顔回之于貞命皆與曾參啓視一様精神

王千里問周公居?xùn)|考亭以為東征仲黙以為避謗兩説差池皆本于金縢之序序云弗辟無以告我先王訓(xùn)辟為致辟之辟則居?xùn)|即為東征訓(xùn)辟為避位之避則居?xùn)|疑為引辟也又云二年則罪人斯得得罪人在致討之后則是破斧缺斨時(shí)事得罪人在啓悟之前則是公孫碩膚時(shí)事只此異解而時(shí)數(shù)差池考亭謂居?xùn)|復(fù)辟通在三年之內(nèi)仲黙謂迎復(fù)東征共有六年之期總從序中辟得分見耳仲黙受書于考亭豈容如此違盭某云此事原無確據(jù)考亭仿舊説謂負(fù)扆方新流言已作國家初造因權(quán)行師聲罪致討二年罪人斯得引避一年而后迎復(fù)于圣人作用未甚背馳如聞流言即引避以沖人托于管蔡之上雖召畢諸公攝行相事何以下服武庚且召畢諸公坐視危疑無此情理周公隠忍以釀旤亂不成經(jīng)權(quán)矣仲黙以得罪人為得流言之人如不利孺子之言豈必兩年始勘疑案乎故弗辟為致辟之辟得罪人為得大首之得無疑也千里云如此亦依金縢之序耳序中居?xùn)|無東征之文大誥始云今卜并吉肆朕誕以爾東征大誥在金縢之后則是啓悟后事不在孫膚之前也某云金縢一書東漢諸儒嘗疑其偽今且不論金縢但如多方篇云昔朕來自奄大降爾四國民命今予唯不爾殺則殷人反側(cè)自非一時(shí)東征破斧亦非一事又如大誥所云以爾庻邦伐殷逋播臣不言伐奄則大誥非為武庚而作明矣千里云還有證佐明白者乎某云經(jīng)典之外唯有史記史記惝怳便如東山之為東征耳晉魏以來皆以居?xùn)|為避謗謝安所以誦東山而隕涕也竹書紀(jì)年成王三年呂汲伯禽皆已分封逸周書兩無明文其世次與竹書相近大率克殷大賚便有分藩周公食邑豐鎬之東用師沬土留居?xùn)|邑不為迫上也從古權(quán)臣暗干天位者不敢仗鉞出于師中周公舍其負(fù)扆逺辱袞衣既得罪人徐征逋播使已當(dāng)其難十夫分其功豈有金縢已開武庚方叛安三載之投閑動(dòng)倍年之憊克者乎千里云如東山之詩只敘情愫不言征討似與破斧異義何也某云正于此處見得圣人不同如豪杰人但云功成不受賞長揖歸田廬而已

魏秉徳又問永徽之間髙宗冊(cè)立武后李積許敬宗輩都不足責(zé)如褚遂良自是賢者顧命之臣初次執(zhí)爭云王后太宗所立惕以顧命明以無過天子已為動(dòng)容明日乃云陛下必欲易后請(qǐng)妙擇天下令族何必武氏髙宗所慮者謂后不可易耳如可易則目屬武氏何疑乎此言似拒之實(shí)贊之矣如當(dāng)時(shí)再爭必濟(jì)如何某云天下似此者極多人臣格君要在未萌之始到萌芽已煩鋤剪了才人供事已十三年退居萬年宮又四五年此時(shí)聽其入宮雖有強(qiáng)項(xiàng)之言徒斃鐡撾之下耳儒生再勿論此恐為袁絲所笑

洪尊光云向説巧力兩字如學(xué)識(shí)是力一貫是巧施濟(jì)是力取譬是巧剖析極明但榜于巧力入手處尚有疑義某云云何尊光云巧力兼到總是心精顔子未到圣人猶是心麤孟子才髙卻麤于顔子某云顔孟亦無麤細(xì)顔子巧中用輕弓弱矢孟子巧中用大弝長箭均是穿的百歩之外尊光云顔子明睿遂至卓爾似巧勝于力曾子剛毅獨(dú)得其傳似力勝于巧未知從巧從力孰為捷得某云學(xué)庸中看曾子極是細(xì)心剛毅處想浩然自有的?學(xué)顔子者于約禮上看得極大學(xué)曾子者于慎獨(dú)處看得極小如使巧力分行安有一得之路也尊光又云有宋諸儒如茂叔灑落伯淳和粹似顔子堯夫通達(dá)似子貢是巧一邉人伊川謹(jǐn)重橫渠嚴(yán)密似曽子晦翁強(qiáng)博似孟子是力一邉人兩班孰為低昂某云此處登岸或舟或車到安床時(shí)都無分別大約諸賢都是天質(zhì)帶來不關(guān)巧力巧力便是學(xué)就如由基教射立木走版乆之依稀耳堯夫與晦翁學(xué)力深于四賢四賢之中橫渠又為攻苦如濂溪明道亦是天質(zhì)清和巧不通神力用減半也吾輩只想孔顔絶世明聰為何不食不寢鉆仰瞻忽此處巧亦不來力無用處后來忘憂卓爾有似巧力別出相求不知巧力現(xiàn)藏何處孟子才識(shí)到此便是絶世明聰看他盡心數(shù)言了了嚦嚦真有百千手眼萬里透札學(xué)者舍此別無淵源

戴仍樸問一日歸仁向雖面證實(shí)未領(lǐng)防某問云何仍樸云如晦翁所説天下皆與堯舜宣尼亦收羅不住如何一日克復(fù)天下都?xì)w某云此處不容人疑夫子當(dāng)日便説一日克復(fù)千古歸仁焉豈可復(fù)疑千古之逺耶顔子對(duì)夫子説話事事是經(jīng)綸百世如獅子吼震動(dòng)天下七百歸獄三千出宮此片刻事為宇宙喧傳須知布衣身中皆有此一種消息仍樸云如此卻在外面只如真積力乆一旦豁然見得天下無一處隔礙髙門洞開萬象森然豈不親切何必取外邉證佐為里面經(jīng)綸耶某云是則是如此看但人人説得八荒我闥無一人信得一日為仁卻不如陳子昂一朝破千金之琴孟嘗君半日焚百家之劵耳仍樸云如此不無已外某云斷蛇斬蛟一様?shù)堵飞癫刹煌?/p>

時(shí)陶文宗方較士所命題如空空兩端竭才卓爾不能不多夫子自道皆種種有意使吾輩思量諸賢應(yīng)試之后略相講求無復(fù)問難者林朋防乃舉南靖不貳過一題問圣門心學(xué)實(shí)不乏人何獨(dú)至回遂稱絶學(xué)譬如曾參慎獨(dú)仲弓居敬兩賢自是學(xué)門鼻祖豈初少年未到不遷不貳所在某云此則未知就有此人亦要堅(jiān)他神明壯他魄力如過怒兩字是生人之所難免止一之學(xué)是圣賢之所共企此處淵源決不在讀書六藝語言之下從此推求希圣希天其實(shí)難到朋防云大哉乾元萬物資始再無一字落效法一邉?dòng)信阕赃w有過便自貳了不遷怒便是無怒不貳過便是無過看來只是未發(fā)之中已發(fā)之和某云此大難言人生如無喜怒哀樂便與木石同體合下便説無怒無過亦與佛門一般只從此見學(xué)從此見好天體不遷于風(fēng)雷日月不貳于彗孛兩事便是圣門效法的的大事莫説不落效法一邉也朋防又云曽防漆雕開豈亦未見到此某云隨他見到實(shí)落難言

防鱗長云夫子五十學(xué)易可無大過何以顔子之年便已到此想是拳拳服膺四勿從事也某云然此正是約處約到不貳約到不遷便把一生博文工夫納于無文上去吾輩過失之多只在浩博一路收拾不下如實(shí)見不貳不遷卓爾藏神立命雖百國寳書九千弦誦何能滓人見聞

羅期生因問空空叩竭之防果是言説智解一齊墜落答問裁成都可不作彼此具足相笑無言耶某云如此則執(zhí)兩用中都無問察之路只是莊釋相遇中途豎指而已期生云正疑此説顔子屢空又問為邦直要何物夫子無端説出夏時(shí)四事淫佞二端直是何故以此認(rèn)圣賢實(shí)有不空不竭所在才有學(xué)誨黙識(shí)來徃路頭譬如虛寂不動(dòng)感而遂通又有應(yīng)問如向亹亹變化豈可説天生神物亦是虛閑不干人事耶易本虛寂説出吉兇同患孔顔禹稷本是空洞説出饑溺由已此是空中所藏抑是竭復(fù)歸空如何參透某云韓魏公云崇朝雨天下歸斂寂若無雖是偶談亦有意思

黃芚人又問博文約禮直到卓爾所在此處還是前后髙堅(jiān)抑不是前后髙堅(jiān)某云才力竭時(shí)鉆仰瞻忽一無所用博約盡頭前后髙堅(jiān)當(dāng)前合并此時(shí)宇宙上下無萬精神凝結(jié)一處似太空中一物現(xiàn)成非我非夫子與天地參并不知世上多少圣賢一向此中瞻前失后也芚人云如此則是瞻忽東西到此挐住如何又説欲從末由某云汝看此是何物能髙能堅(jiān)乍前乍后乍立卓爾還要挐住得他芚人云如此到底則是猶龍之嘆也某云此則不同從博反約從轉(zhuǎn)得定約定中間又無站處以此見得圣賢精神力量終古無窮

趙與蓮云圣道一而已如何有可語上不可語上之分周安期曰仲尼之門從未有半夜入室而談?wù)呷豢藦?fù)之義一貫之指囑付無多子貢到底説不可聞一事夫子到底説吾無隠乎爾防它語意歸宿一路只云知我其天此間受者不易承當(dāng)傳者亦難交付得無略略逗漏乎某云天字是圣賢常談夫子兩度引著子貢何言莫知語下分明豈有推托?虛之理然如何言之説行生莫知之説學(xué)達(dá)皆未嘗到無聲無臭地位依稀指防已得路頭正不知回言終日退省其私可是兩股言話而已與蓮黙然某云此處已難言論請(qǐng)俟異日別證所聞

榕壇問業(yè)卷七