欽定四庫全書

榕壇問業(yè)卷一

明　黃道周　撰

甲戌五月十有六日榕壇諸友防于芝山之正學(xué)堂坐定發(fā)端便以格物致知物格知至為第一要義云此義明時(shí)雖仲尼子淵坐晤非遠(yuǎn)此義不明雖祖朱禰陸到底不親諸賢寂然未有問難仰視屏間有李見羅講義一章顧問諸賢云此章講義盡未諸賢又寂然意似未盡者某云千古圣賢學(xué)問只是致知此知字只是知止試問止字的是何物象山諸家説向空去從不聞空中有個(gè)止宿考亭諸家説逐物去從不見即事即物止宿得來此止字只是至善至善説不得物畢竟在人身中繼天成性包裹天下共明共新不説物不得此物粹精周流時(shí)乗在吾身中獨(dú)覺獨(dú)知是心是意在吾身對照過共覺共知是家國天下世人只于此處不明看得吾身內(nèi)外有幾種事物著有著無愈去愈逺圣人看得世上只是一物極明極親無一毫障礙以此心意澈地光明才有動處更無邪曲如日月一般故曰明明徳于天下學(xué)問到此處天地皇王都于此處受名受象不消走作亦更無復(fù)走作那移去處故謂之止自宇宙內(nèi)外有形有聲至聲臭斷處都是此物貫澈如南北極作定盤針不繇人安排得住繼之成之誠之明之擇之執(zhí)之都是此物指明出來則直曰性細(xì)貼出來則為心為意為才為情從未有此物不明可經(jīng)理世界可通透照耀説此話尋常此物竟無著落試問諸賢家國天下與吾一身可是一物可是兩物又問吾身有心有意有知夢覺形神可是一物兩物自然谺然摸索未明只此是萬物同原推格不透處格得透時(shí)麟鳯蟲魚一齊拜舞格不透時(shí)四面墻壁無處藏身此是古今第一本義舎是本義更無要説亦更不消讀書做文章也諸賢釋然各有所得時(shí)日已可中諸賢各濡墨自就課義晚刻徴完急共辯論廿三人中半依朱義無為陸氏之説者私喜晦翁實(shí)詣之效一遂至此自關(guān)諸賢悟性厭薄鑿空非為功令所懾坐間防繹謝有懷趙與蓮吳云赤鄭孟儲洪尊光唐伯玉盧君復(fù)黃太文尹孟寶各作有本之物知止之知楊玉宸直指誠身明善盧孝登尤詹茹張勖之徳聲唐君璋君瓚叅酌明善窮理之間黃共爾魏伉侯王豐功王元槐戴石星張鎮(zhèn)樸元屛各依朱義以即物窮理為最實(shí)詣意欣然各得坐后且別乃訂諸賢翼日各質(zhì)所疑既翼日再補(bǔ)強(qiáng)恕一義謂前義已明無復(fù)以格致精微一再推勘者唯唐伯玉趙與蓮鄭孟儲再申此意遂以諸賢辯質(zhì)略載于后

唐伯玉問云格物致知紫陽文成兩家互觭紫陽亦有叅合內(nèi)外底説晚年亦説象山底是今日已盡破諸紛紛了但如此知字與知止知先后是一是二與慮字亦頗有層次異同不某云是問得好明是知之晶光慮是知之照耀同一日光從地出來透暑透寒是他格物從天穿過有晦有朔是他能慮從天外看日只是一片光明從地中看日要是容光必照即此物是有本的物即此物是不遷的止即此物是先天獨(dú)存不落后著唐云如此則前日課中呉兄説先天之知極是又如何嫌他某云實(shí)防的人且不要髙聲

趙與蓮問云博約兼該孔門正印鵝湖橫分徳性問學(xué)為二離徳性既無處尋學(xué)問拋學(xué)問又把徳性如何尊今日説事物歸原不知徳性問學(xué)可是一物尊之道之可是一事不某云物既不分事又何別如説徳性無物便使學(xué)問無事既有源瀾正好觀看須信尊是至善寶座道是格致威儀

鄭孟儲問云格物之物若果有物致知之知應(yīng)別有知夫子直説知之為知之不知為不知是知也此知字豈有物在某云此看極細(xì)夫子生平説無知中庸都説有物佛家極要説無物諸乗都説有知此是?黃之判然是夫子對子路説得不同異日無端特呼子路云由知徳者鮮矣彼知字若是無物則此徳字亦是無知了此處叅透于本始工夫定無疑悮

翼日張徳聲又問格物如是有物則夫子居恒所説知之者好之者樂之者生而知之學(xué)而知之困而知之好古敏以求之見而知之聞而知之此數(shù)之字竟指何物如是無物又何須著此啞謎某云如賢説較孟儲又圣賢出世只為此知未了未能與日光并亮以此不寢不食仰思待旦發(fā)憤終身如是一句指得何消如此徳聲云如有難指處則萬物一物了不得此物眾明同明了不得此知任從今日説天下身心洞然無間猶須終日不食守此疑團(tuán)也某云且不要疑他子思説至誠動物書云至誠感人人與天地萬物決有通透一路只怕人心麤眼窄耳此赫赫原頭切勿礙空礙實(shí)

是日唐君瓉推拓此義于象山涑水近代姚江異同上下對得甚眀大要宗主紫陽以窮至物理為有體有用某但云如賢説都是不湏辨折未后又問云如下章峻徳格上下中庸云中和成位育此格致又決不從事物上尋求某亦云不須辨折如賢都説得是是日開駁已透意諸賢中必有舉聽訟一章為問者久之了不復(fù)及意此事不過是身心中一事蚤年亦常講過遂可付之無言

翼日諸賢又説圣門只是論仁他無要義格致之義可是仁不某云為有此個(gè)才看得萬物皆備古今來只有西銘極透此意勿説萬物一體是腐生之陋談

盧孝登云且放下物格知至如論語約樂章説仁説智説處約處樂仁可是物格智可是知至處約處樂可是物是事某云此正是止處如夫子説聽訟猶人是仁是智那無情之情欲盡之詞是善物不善物善事不善事如要與他搬弄雖終年閣筆不得做府縣人有個(gè)詞訟在人身中有遷善改過都是看得此物眀暗盈虧意色不同照出影來如要自家光凈放出靈通只是不為約樂所動看得約樂亦是照身影子以此看車蓋宮室門巷瓢盂了無罣礙便與山水動靜一般意思不到此處如何放下

魏伉侯云前説萬物一體未免是籠統(tǒng)説話周程説敬延平説靜唐虞説中此中皆不著一事一物如要靜觀未發(fā)氣象又放不得胞與源頭某云賢説得極好未發(fā)前不看得天地萬物已發(fā)后必為天地萬物所倒此處格透縱有蔽虧是天地萬物影光相射關(guān)西延平都此意只是説不出來為賢叅透通身汗下能于此處實(shí)實(shí)著手何患圣賢做不出頭

翼日又問諸賢還有疑義不

黃共爾云顔曾俱是圣位上人曾子一生得力忠恕顔子得力俱在禮上忠恕只得圣心禮字并得圣人作用然如夫子説他屢空此中更著何物如是影話何所恃靠便可有是行藏如的有是才可行藏不知髙堅(jiān)的成何物某云極是奧藏某亦曽于此處發(fā)憤研求極髙極堅(jiān)無下手防極博極約才可安身不得安身更無利用易云精義入神如使圣賢無此工夫縱使發(fā)皇滿世亦是?虎馮河更要空忘如何得見龍蛇之效共爾云此處難言但説禮字一日為邦施此六事此六事與復(fù)禮約禮是二是一抑是此處髙堅(jiān)一齊合從抑是此處才情一齊罷舎耶某云禮如至善復(fù)約便是止處認(rèn)得此物天下何物分別且如大家看顔淵與禹湯舜文尚有分別顔淵與夫子兩家對談宛是一物一事異日孟子述顔淵談話與有虞別無分面又扯禹稷與顔子合作一身賢豈復(fù)疑為邦過為窮大耶共爾意殊有省元屛又問圣賢所得各自不同顔以開悟入門曾以真積下手顔稱四勿曾稱一貫后人不以曾學(xué)太精顔學(xué)太淺今人紛紛為朱陸異同想亦不是某云此説得好都是胸中有物不透看得東西大小白黑耳元屏又問子貢顔淵一般聰明夫子對子淵説得簡易直捷對子貢説立逹卻甚?奧了如何已立便能立人已逹便能逹人如説是欲猶懸空想豈古人欲明天下亦是空想耶某云欲仁得仁欲仁仁至此事如何説落空想元屏又云如此前日諸賢課中有講欲明的欲字者如何嫌他某曰也罷何嘗見老婦穿針官人放債

唐君璋云顔子説四勿天下誦為要方憲問説四不行夫子以為疑藥樊遲説先難孟子説強(qiáng)恕出自夫子口中個(gè)個(gè)可宗出自原樊意中反成疑難此是如何某云此正如程伯子説王介甫在平地上談相輪不如相輪上談平地也

謝有懷云今日言談可謂終日夫子到説無言默識既有學(xué)誨不知默識何物既云默識不知學(xué)誨何事某于言下亦覺有省起謝諸賢云正為此物事灰心杜口未得有懷又問子貢説學(xué)不厭智教不倦仁子思説成己仁成物智是一是二某云不省到?田地自然省得某借諸賢分別何遂敢知諸賢默然又問諸賢今日可別有所疑不

張勖之云夫子論士以為心有所定計(jì)有所守然后不為約樂損益此事不關(guān)領(lǐng)悟而來子貢對衛(wèi)文子云孔子之施教也先之以詩書之以孝悌説之以仁義觀之以禮樂然后成之以文徳今以格致求仁為宗又是知行合一之防如薛文清王文成胡敬齋陳公甫路徑不同終與孔門施教之途隔數(shù)十里何能教諸賢不墜講觧不落文義的的造有為有守上去某云古人風(fēng)氣尚醇化柄在上四十強(qiáng)仕成材乃逹今人舞象之年便要立地頂天文藝百行便奪席登殿矣如不于文藝一途指出是圣賢晤對滴滴還源如此波瀾何所底極文成諸公不合教人上屋去住伊自家磨鏈摧折自天隕來卻教人不得人只管上屋不知他是屋匠上下無疑天下人各有心眼那個(gè)不知龍谿溫陵説吃不得至如羅近溪周海門近來諸公引人入悟初亦不離仁義禮樂只要自家卓爾髙堅(jiān)雖造屢空不墜空界自家多識一貫雖多億殖不受物累文藝講觧正是兩澤相麗處雖遭謠諑不至獨(dú)善其身勖之又云曾子言三十四十無藝即無藝矣五十不以善聞即無聞矣與夫子不足畏相發(fā)似此圣賢念念心心放不得文藝聲聞何繇能斬?cái)喔∮沃弊C性道某説此處實(shí)無分別神龍一日五化鳳備九徳文章豈有鏟華就實(shí)之理只看他玱玱鏘鏘委蛇屈伸與魚鳥自然夐異何況出類拔萃之人再無復(fù)疑文藝聲聞足滓性道也

尤詹茹言下亦遂豁然云向才擬議欲問文章何以日新今知此道本之實(shí)悟如使才品成就決無大業(yè)不居之理某默然良久云才品成就是有才品的文章如富有日新自是忠信進(jìn)徳后事合去做去只是去卻畔援歆羨直抒所見與圣賢相期久之神明可通自然與日月星辰輝映

戴石星云性道文章既合一何説可聞不可聞且文章有言不説言字性道無言反説言字此理如何某云天下事物?個(gè)有口?個(gè)不防説話譬如一草一木有枝有節(jié)雖不説草木現(xiàn)見他是草木如他自家臨春怒生倚風(fēng)自笑是誰聽他説話此處只要領(lǐng)防更不須疑諸賢共云今于此事此物差不疑貳了但于此外即事即物疑難尚多某云何妨推拓盡去

吳云赤云士固有同情殊斷者亦有名美實(shí)難盡者載記所及尚有八事罥礙于心某云何妨備説云赤云圯下受書商山翼漢此是何處精怪出來當(dāng)大索十日時(shí)白須老公逃躱何處抑是取履奮椎先后異學(xué)節(jié)不同耶某云漢家常有白頭翁怪他何事圣賢手段動忍而后自然不同云赤又云董公作春秋災(zāi)異何不與弟子商量季漢北地尚可為何無伊周手段王茂?不答處仲豈為肘后報(bào)仇謝安石偶然折屐豈遂矯情終敗魏?成十思十漸難洗前愆趙韓王再誤一言奚當(dāng)論語某云某尚未讀書無繇知他功過云赤又云且如劉青田勲業(yè)造邦文章?世比之子房優(yōu)劣如何某亦云不知但如太祖徳過漢髙自然青田優(yōu)于圯下也云赤默然良久張勖之見過問曰向吳兄問八賢此是讀書窽隙為何不甚開答某云知人不易各有當(dāng)心處令人憶愧如何答他勖之云他可不答如劉張優(yōu)劣答之何妨某云青田在上前貶剝諸賢了無囘護(hù)自家抽身非久正命此間豈有異事異書疑情疑案如留侯之與韓彭蕭曹功過上下高祖自知即如周昌豈是留侯商量得到青田之于汪胡緘口不得安得于此看有異同洪尊光來問春秋所書二百四十二年不過萬八千字古今良史何以都不叅合王河汾作元經(jīng)始于晉惠終于四國之亡與春秋可復(fù)相印不某云自春秋后只有元經(jīng)粗識大意余者俱在史部耳尊光云如何見得某云畢竟意義不同尊光云春秋書王狩河陽史書帝在房州兩者豈有異義某云未嘗生見蟠桃見圖畵中亦與苦李殊葉尊光未肯某云夫子七十二年才作此事切勿容易剖判

張鎮(zhèn)樸云春秋既是夫子絶筆未可頓叅如夫子刪詩時(shí)才四十余耳弟子講論已自多年如何至今有齊魯毛韓紛紛不決直至紫陽翩其反而肯綮要畢竟何在某云賢亦尋他何處未得鎮(zhèn)樸云且如三始便自不同常棣伐木祈父白駒各有風(fēng)刺崧髙蒸民朋友相贈都有風(fēng)頌直以大篇列于正雅天保采薇治內(nèi)治外天子所用又非短章列于小雅賓筵抑戒一人之詩篇數(shù)俱鉅別分大小此義何居某云此義前人都攻擊去了畢竟事體不同聲律迥別鎮(zhèn)樸云且不論聲律專論事體棫樸之官人菁莪之育才斯干之考室靈臺之奏功六月之北伐江漢之平淮南采芑之南征常武之平淮北事體并同而大小分置畢竟何居某云此亦無怪如斯干考室與文王靈臺遣戍勞戍自然與中興克復(fù)殊奏六月江漢采芑常武何疑之有但如賢説終是章句分防如何得到上有日星下有帝王前有髙谷后有深岸里去夫子中年作此一事精華方壯于列國水土九野文象一一包裹這里依之為禮制之為樂律度權(quán)量鈞石斗甬一一俱從此出豈有他派大小正變尚有差池之理學(xué)者只為章句體貼不了如要把章句理防律襲上事猶從丘垤上手捫日宮如何可到即如十五國風(fēng)一衞之中有邶有鄘王豳與秦意義事物一條千別曹鄶唐陳無甚足録存他一國與秦豳上下江漢周召隱義數(shù)千舎之不問諸小小者何詎煩料理耶今人只蔽于朱詩賴賢此發(fā)與嚴(yán)坦卿證明極是可敬余便不論了張勖之過來坐久又問琠侄尚問魯頌如何徑不答他某云此道亦自千條不須再説

黃太文問易道精防且不敢問但舉其粗者如仲尼作十翼除了大象歸并周公只有九翼何處得十來某云誰作此說太文云是晦翁某云晦翁定不如此漢人説文言是文王舊話雜卦是九師所傳如此只有八翼見近人以上下小象別為兩翼此俱不曉文意也文王周公文字在大彖六爻與夫子意義夐然天淵豈容混説是日午下鄒定基見過某試舉此義定基云此錯(cuò)耳注云兩象六爻此言六爻俱有兩象是文王周公所系之詞非惟大象小象也某謝鄒云某初不讀易然亦未嘗錯(cuò)過勸諸賢章句文字之外別意相求

尹孟寶云昊尚有一章句易中元亨利貞翫其爻詞皆云利于正固耳文言直作四徳后來何以不通諸書俱云利義之和某云夫子既言書不盡言言不盡意奈何讀夫子書不許夫子斷句取義孟寶殊謂未然某云都且放卻某不觧章句文義

于時(shí)眾論且畢疑信各半盧君復(fù)楊玉宸王豐功王元槐年最少未有疑難顧問如何王元槐云命瑤有一事問得太澁不問又拋遠(yuǎn)不得如一代之興必須正厯近日議厯紛然徐閣老既用西域今人又許滿城滿城既依郭史自然與云間西域異道不知?dú)w宿齊整欲上合天道下揆百世定是如何某云問得好但惜太蚤也譬如格物須看得自家身心是一是二是離是合生死人?了無異義然后通得天下家國幽明神祗今人做厯不曉得天一地二天三地四茫茫在嵗差上下零分多寡比擬將來寛數(shù)十年又是一畨謬誤且如日之于天猶心之于人取道不齊晷影自別今勸他星臺先明二至日影以定月交淺深無一人肯者又要近舎守敬逺祖沖之如何得有端竟出來元槐云此事逺近實(shí)未深曉但要探個(gè)消息某云未能格物知字消息如何相探得來午下張三華世兄并勖之俱在坐元槐是三華外孫三華云伊説且不湏辯晰但如伊説顓頊厯七政防于營室此是真是偽某云正如此事亦湏格物當(dāng)?shù)蹐驎r(shí)日中星虛顓頊分在堯前虛在危前尚一二十度豈有數(shù)百年后倒行一二十度之理后生人毎事審問再不要為文字所誑但勿以此隔斷稽古之路

王豐功次云經(jīng)邦不敢遠(yuǎn)問只如圣賢躬體力行俱在倫理日用子臣弟友夫子終身自謂未能自夫子來何人不是此物何人不做此事卻無一人做到夫子田地夫子于此處説出忠恕分明是以己恕人對仲弓説又添出敬字仲弓之敬顔淵之禮莫是此處下手不同遂使終身言行都不慥慥了某云賢説得有歸宿某今日説格物致知説強(qiáng)恕而行未嘗結(jié)得敬字賴賢此説得到格于上下格于?神鳥獸草木魚鱉道理

楊玉宸當(dāng)日已信格物是個(gè)明善再不復(fù)疑某曰且問看玉宸云朱陸異同勿論格致只如一學(xué)字晦翁謂明善復(fù)初陸説是自然有覺將覺先于學(xué)抑學(xué)后乃覺耶有學(xué)便有習(xí)將覺果是性學(xué)果是習(xí)耶某曰此則不曉格物是知去格他抑知至是物通至此耶圣賢只是如此學(xué)問猶天上日月東西相起決不是舊嵗星辰覺今年風(fēng)雨亦不是今嵗晦朔覺去嵗光明吾人只此一段精魄上天下地?zé)o有停期溫故便知千嵗知新便損益百代切勿為時(shí)師故紙蔽此晶光

盧君復(fù)最簡重嗜古不茍言笑最后離席問士不通經(jīng)學(xué)古不足致用宋儒講論于斯道極為有功然如當(dāng)日經(jīng)濟(jì)視漢唐如何漢治雜霸唐治雜術(shù)宋治積衰日淪日廢議論成功亙?nèi)粌赊H毋亦徳行文章經(jīng)濟(jì)判然兩物并成兩事歟某曰今日最喜得賢此問異日免被天下笑罵宋家天下自燕山來半是敵國賴得元佑諸賢清明潔治末后衰頽不比五代自是氣運(yùn)使然向無諸賢不知幾多豪杰臣遼臣夏何況金元且如狄武防岳武穆諸賢經(jīng)許多危疑從容問道豈是河朔節(jié)度皮毛所及陳同甫騁驟天下作一虞允文不成但看張邦昌劉豫做不成天子亦是周程諸公手末弩千萬勿説徳行文章不成政事今日只管看得此物透與不透如透者宓羲神農(nóng)與今日天下了無分別如不透者呼韓稽首屠耆接踵猶是隋朝世界天下未平也某昏昧諸賢髙明一一指示勿使后人室里猶有異同

榕壇問業(yè)卷一