欽定四庫(kù)全書(shū)

愿學(xué)集卷八

明　鄒元標(biāo)　撰

雜著

書(shū)明道先生語(yǔ)略後

明道先生之學(xué)盡識(shí)仁定性二篇考其時(shí)年二十四以是知聞道不論早暮有自少悟者有老而不悟者在見(jiàn)地徹否耳或曰先生所謂以誠(chéng)敬存之者與仁有異否曰先生有云誠(chéng)誠(chéng)此者也敬敬此者也非別有一個(gè)誠(chéng)別有一個(gè)敬先生言之詳矣且先生所謂誠(chéng)敬者非防檢非窮索而後儒以防檢窮索為誠(chéng)敬真白沙語(yǔ)云後儒不省事差失毫厘間嗟哉

書(shū)陽(yáng)明先生語(yǔ)略後

予嘗讀傳習(xí)錄以先生之學(xué)在是書(shū)近而知先生之自得不盡在是書(shū)也蓋當(dāng)時(shí)格物之說(shuō)浸淫宇宙先生力排其說(shuō)約之於內(nèi)其後末學(xué)遂以心為內(nèi)者紛紛矣與逐外者何先後間耶且當(dāng)時(shí)先生隨人立教因病設(shè)方此為中下人說(shuō)法而所接引上根人則本天津證道一語(yǔ)盡之學(xué)者當(dāng)直言無(wú)疑可也嗟乎先生當(dāng)時(shí)所造就者濟(jì)濟(jì)今吾吉豪杰岳立然未有作人如先生者予於先生不無(wú)遐思

書(shū)象山先生語(yǔ)略後

象山先生自少即悟宇宙即吾心吾心即宇宙古人之學(xué)先立其大此可槩見(jiàn)然非先生剙言也軻氏曰仁也者人也形色天性也即先生宇宙吾心之謂先生於天人更無(wú)分別而後儒以人合天惟愈欲求合而愈離矣或曰先生一生學(xué)與元初所見(jiàn)未見(jiàn)月異而歲不同何耶予曰聞見(jiàn)之學(xué)日積月累知其所有無(wú)忘其所能衆(zhòng)皆見(jiàn)其進(jìn)也德性之學(xué)所過(guò)者化所存者神即先生未之或知也此其趣操皆殊矣或又曰先生之學(xué)人皆詆之為禪何耶予曰此以耳食者也夫先生所誨人者孝弟忠信所謹(jǐn)者庸言庸行故詆先生為禪者非但不知禪且不知儒

書(shū)慈湖先生語(yǔ)略後

慈湖廓然朗徹始於扇訟一提當(dāng)下直見(jiàn)本心可謂勇往直前矣至所闡師訓(xùn)以無(wú)意該之非但有功象山方且有功圣門(mén)竊嘗聞諸儒闡為學(xué)之要有主靜者有居敬窮理者有格物者師之傳弟若手授密藏弟之受師若頓起沉痼不知大道本無(wú)一物師不得傳之弟子弟子不得受之師一無(wú)意盡之矣彼意立我成我成而人已異人已異而議論滋無(wú)怪乎指先生為異端而議者紛紛也

書(shū)白沙先生語(yǔ)略後

予自志學(xué)聞諸先達(dá)言必稱先生取先生書(shū)讀之蓋數(shù)遍矣先生論學(xué)在靜中養(yǎng)出端倪又曰吾學(xué)以自然為宗予亦嘗用心于內(nèi)似端倪呈露廿余年無(wú)所得又嘗究目然為宗之旨與先生之學(xué)似若捍格近知先生之學(xué)自得者深非言語(yǔ)可求也夫端倪無(wú)處無(wú)之予以端倪求之無(wú)怪乎不得其端也道本自然予有心求自然終與自然者殊也先生語(yǔ)云求靜之意反覆圖之未見(jiàn)其可若遂行之秪益動(dòng)耳又曰從前欲洗安排障先生所謂養(yǎng)出端倪自然為宗者意在斯乎意在斯乎

書(shū)心齋先生語(yǔ)略後

或問(wèn)鄒子曰泰州崛起田間不事詩(shī)書(shū)一布衣何得聞斯道卓爾予曰惟不事詩(shī)書(shū)一布衣此所以得聞斯道也蓋事詩(shī)書(shū)者理義見(jiàn)聞纒縛胸中有大人告之以心性之學(xué)彼曰予既以知之矣以泰州之天靈皎皎既無(wú)聞見(jiàn)之桎梏又以新建明師證之宜其為天下師也竊嘗論新建有泰州猶金谿有慈湖其兩人發(fā)揮師傳亦似不殊斯道不孤德必有隣予于茲益信或曰泰州主樂(lè)末世有猖狂自恣以為樂(lè)體奈何予曰此非泰州之過(guò)學(xué)者之流弊也夫流弊何代無(wú)之終不可以流弊而疑其學(xué)

王夢(mèng)峰先生贊

心慈而惠又確以誠(chéng)寤寐先哲遵古攸行孝孚閭里行重鄉(xiāng)評(píng)逸民高蹈儒者章程謂公慥慥無(wú)愧斯名

書(shū)天下善士卷

予病臥白云官舍彭生德卿持劉學(xué)使友善卷索書(shū)予觀德卿老成練達(dá)無(wú)能措一辭雖然予所謂友善者不同說(shuō)者謂予為一鄉(xiāng)善士斯友一鄉(xiāng)善士國(guó)與天下皆然若然則一鄉(xiāng)之不善者將置之度外耶予謂若果為一鄉(xiāng)善士則一鄉(xiāng)之人皆善士也果為一國(guó)善士則一國(guó)之人皆善士也果為天下善士則天下之人皆善士也繼之者善成之者性無(wú)賢愚無(wú)古今一而已我輩為善亦當(dāng)無(wú)賢愚無(wú)揀擇并生并育俱立俱達(dá)熙熙皥皥即有至愚不肖者在其間亦竭力引掖奬勸相率而歸于善譬之春風(fēng)弘敷百草向榮所以謂之善若然則漁樵畊牧皆吾真友不必冠冕也閨閣寢室皆吾實(shí)學(xué)不必四方也成人之善有大小則所就亦有大小茍?jiān)晃釣樯剖克颜咧轨渡剖坎贿^(guò)孑然自小自度之人一膜之中秦越同胞雖謂之惡可也奚善之有故曰大舜有大焉善與人同又曰君子莫大乎與人為善此圣學(xué)脈絡(luò)必明乎善而後知予之非妄也嗟乎今志學(xué)者衆(zhòng)明善者寡德卿致意劉使君予之所朝夕未能者此而已其何以教我

書(shū)無(wú)涯公卷

崦泉周公晚年別號(hào)無(wú)涯公所著有無(wú)涯傳鄉(xiāng)人莫測(cè)所謂以問(wèn)鄒子鄒子曰夫道渾然太虛而已虛生氣氣生形形生名人見(jiàn)其跡輒以為有徇生執(zhí)有者道術(shù)為天下裂上知之士則又求之無(wú)名無(wú)形無(wú)氣之始甚至糟粕仁義桁楊禮樂(lè)皦皦然曰無(wú)竟不知與執(zhí)有者奚異又有憂世君子欲為之調(diào)劑曰有則滯無(wú)則空求之有無(wú)之間不知所謂間者將安所在至圣經(jīng)綸立本知化一無(wú)所倚若有所在是有倚也吾不知公之所謂無(wú)涯者果執(zhí)無(wú)之見(jiàn)耶有倚耶無(wú)倚耶公昔受學(xué)羅太史文恭公膠庠擅鑄人之譽(yù)鳴琴流愷悌之聲飄然賦歸行誼純固有柴桑風(fēng)致柴桑罷官後著五柳先生傳以見(jiàn)志余讀其詞神王千古因嘆柴桑蓋幾於道者往往為其清節(jié)所掩然柴桑固不有一世又安有千載可不必論也公官與柴桑同無(wú)涯之況得無(wú)相類也雖然同不同無(wú)論莊生云以無(wú)涯徇有涯殆已公不以無(wú)涯徇有涯余又安能以有言徇無(wú)言哉他日與公騎決莽之鳥(niǎo)窮汗漫之野相眎一笑而已

書(shū)胡黃溪扇

癸卯春予扁舟白鷺環(huán)溪胡叟同坐問(wèn)曰人講學(xué)在修德夫子首曰德之不修方才說(shuō)學(xué)之不講中庸曰尊德性而道問(wèn)學(xué)予聞而心喜告叟曰世儒說(shuō)修德非尊德性之旨也德性曰尊高明如天一物無(wú)以尚之之謂也禹之行水也行其所無(wú)事也修德者知無(wú)修之修則尊亦大矣

書(shū)上國(guó)勝游卷

吳孝廉光卿舉于鄉(xiāng)七年計(jì)偕癸卯春始擔(dān)簦從庾嶺遡章貢望武林金焦入齊魯去社友為之賦勝游明珠灼爍光卿載之為行李重鄒子告之曰今人居房闥者望天日則目為之暢由邑井而之郡國(guó)者則神為之曠自郡國(guó)之天下耳目肝膽非疇曩有矣子嘗謂登東山一章孟子教人開(kāi)見(jiàn)地法門(mén)夫?qū)W雖不滯於見(jiàn)卻以見(jiàn)入今世士局局然矜飾莊嚴(yán)如井蛙夏?不可語(yǔ)大道者局于見(jiàn)也子行矣之齊魯所見(jiàn)者非泰山乎予嘗偕友躋其巔與培塿無(wú)異竟其窅奧深厚終身不能盡夫斯道日用庸常無(wú)踔絶奇異終身由之不能盡亦猶是已子究所謂不能盡而無(wú)可致力者然後為天游也已

逍遙樓銘有序

元標(biāo)拜別予師十余年每一念及寸心如搗師非但知我且成我年入老大始知古人在三之義非虛語(yǔ)白髪在堂遠(yuǎn)游未能回首山隂道上春風(fēng)如在忽師寄逍遙記一冊(cè)元標(biāo)捧而讀之喜師邃學(xué)非近世謭謭者可窺而客有在坐者曰先生以講幄舊學(xué)簡(jiǎn)在圣衷茲?內(nèi)靡寧東倭跳梁礦使四出所在方岌岌讀先生文寄情煙霞魚(yú)鳥(niǎo)間花木竹石自?shī)乇i古人江湖憂國(guó)之義不有間歟且古之抱膝隆中畊萃版筑者乃心罔不在王室也以視先生謂何元標(biāo)曰先生純孝人也聞之先生父為東武公博學(xué)宏辭方正廉潔士竊其余膏輒取上第為大官公獨(dú)浮沉州邑間以循良聞海內(nèi)士縉至今高而惜之茲山故公樂(lè)適地先生居之若曰見(jiàn)公羮墻間無(wú)之而非親非忘世也古人常於孝子之門(mén)求忠倘王明用汲先生不乃以見(jiàn)公羮墻者試其未竟萬(wàn)一乎客曰知師莫若弟子子言誠(chéng)有當(dāng)先生但記云陽(yáng)見(jiàn)而氷消者然則消與不消有別歟元標(biāo)曰否否若以清者而易濁是二之也譬之水凝則為氷融則為水水與氷消與不消寧有二哉而世儒以道心主則人心聼命不知其所聼命者有方所歟無(wú)方所歟此非深造天德者不能不溺其所聞而先生所謂無(wú)住而無(wú)不住無(wú)在而無(wú)不在恢恢乎得斯道之大門(mén)下士奉為蓍龜敬系之銘銘曰巖巖東武飛鎮(zhèn)山隂蜿蜒百里峭壁千尋誰(shuí)其似之翳我朱公名實(shí)相副穆如清風(fēng)筮仕柴桑名振循良再刺維楊方駕趙張萬(wàn)姓倚毗旋賦歸來(lái)詩(shī)書(shū)枕藉鹿鶴裵徊爰啓後人一經(jīng)授受源深流遠(yuǎn)根培枝茂伯也服官議讞持平未究厥藴克嗣家聲仲宗伯師世之羽儀結(jié)廬茲山用永孝思兀坐危樓其身則幽白云莽互黃鳥(niǎo)相求煦以海日蕩以長(zhǎng)風(fēng)以逍以遙萬(wàn)象皆融其融維何不即不離如人飲水寒溫自知言寄鄒生予今而覺(jué)負(fù)笈而來(lái)予共爾學(xué)小子聞之實(shí)獲我心奉以師保天日如臨身未能至心則向往蠲吉南來(lái)齋心函丈師其啓我無(wú)即于頑拜題蕪詞誓永名山

瀧江講義題辭

瀧江歐文忠公阡表地其地多山山嶔崎磊落盤(pán)亙百余里一水從?溯歐抵瀧三獅踞瀧頭入其境者如陟清虛玉都人文自文忠公至今郁為海內(nèi)冠冕先母羅安人玄宅今厝漕坪與瀧伊邇予習(xí)與鄉(xiāng)人士游間拈書(shū)義偶有管窺得二十八章同志諸君剞劂以傳予連遭大戚二毛蕭騷形枯神憊不知學(xué)強(qiáng)商學(xué)不知書(shū)浪說(shuō)書(shū)丑態(tài)畢露狂噪未改先覺(jué)長(zhǎng)者憐予丑發(fā)予覆洗心而改取日虞淵未晚也

仁文瀧江兩書(shū)院增定藍(lán)田呂氏鄉(xiāng)約題辭

邑故有約而間有借公道逞胸臆者予頗厭薄之年來(lái)世事漸乖奢靡相競(jìng)蕩然無(wú)復(fù)先民繩檢因思子云以約失之者鮮夫約則鮮失不約則滔滔莫返寧獨(dú)鮮之云乎哉乃取古藍(lán)田約洎邑中事刻于兩書(shū)院巨細(xì)畢載冀與邑人士舍其舊而新是圖書(shū)院衿庶畢集耳目章明歲時(shí)商略舊學(xué)與約偕行庶幾稍有維系人或重學(xué)而輕約不知道無(wú)隱顯事無(wú)精粗約即學(xué)也程子有云明得盡渣滓便渾化卻與天地同體予謂茲約亦然有能實(shí)踐約語(yǔ)無(wú)愧衾影雖圣賢復(fù)起當(dāng)與同符不即縱譚心性若數(shù)家珍一二不為里巷子揶揄者眇矣

仁文會(huì)約語(yǔ)

一先悟?qū)W以悟?yàn)槿腴T(mén)猶適遠(yuǎn)者以問(wèn)道為先務(wù)適遠(yuǎn)者茍不問(wèn)道里曲折山川紆回其不至擿埴索涂者幾希故學(xué)必先悟然悟有不同有省悟有奮悟有透悟省悟者謂人生百年光隂轉(zhuǎn)瞬石火電光所得幾何何可不學(xué)也奮悟者思圣賢齊民原同一體蚤夜心思有為若是而奮心生焉透悟者則神而明之實(shí)有諸己所謂不言而自得學(xué)之至也然有由言語(yǔ)觸發(fā)而入者有由練磨薰習(xí)而入者由言語(yǔ)入未必徹根由練習(xí)入則恒久不已而居安資深逢原之妙因之矣蓋嘗論省悟者如寐之得醒醒有復(fù)寐時(shí)也奮悟者如石之激火不激則無(wú)煙也透悟者如汗之透體渾然周流無(wú)復(fù)滯礙之患矣嗟夫透悟者斯道之正宗斯人如作吾終身請(qǐng)事焉一重修夫?qū)W以修為實(shí)際今譚學(xué)者實(shí)繁有徒無(wú)論不能化誨來(lái)學(xué)即多口之譏反增是豈人心盡無(wú)良哉則素行不足以孚故也故學(xué)必本修孔子大圣也以子臣弟友之倫為未能必曰有所不足不敢不勉吾儕視孔子何如縱曰盡倫不過(guò)因沿於習(xí)俗之常而真意流盎於五倫之間者實(shí)有未盡分處故修在惇倫倫不惇是室而可無(wú)棟梁也顔子大賢也聞非禮勿視聼言動(dòng)之訓(xùn)輒曰回雖不敏請(qǐng)事斯語(yǔ)吾儕未必敏於顔子致飭於視聼言動(dòng)之間者雖有然越於禮者常多故修又在崇禮視聼言動(dòng)而可非禮是室而可無(wú)藩籬也伊尹任天下之重一介必慎故放君而天下人信之以其不以為利故也吾儕以身紹明圣直接千古之緒忽一介之義則雖有掀揭之猷其誰(shuí)信之慎辭受取予之節(jié)者是修之急務(wù)也夫?qū)W人修行猶女子持身未聞女子稍不有躬而可以為節(jié)者亦未聞學(xué)人闊略修持而可以言道者嗟夫世有克修此三者雖口不齒一字目不識(shí)一丁吾固知其得斯道之大端矣一貴證證者證吾所謂悟而修者也夫吾所謂悟而修者非他即吾之心也所謂修者非他亦吾之心也非剙自我也孔子曰知及之孟軻氏曰始條理者知之事也宋儒曰進(jìn)學(xué)在致知非吾所謂悟乎孔子曰仁守之孟軻氏曰終條理者圣之事也宋儒曰行所知?jiǎng)t光大矣非吾所謂修乎夫又非判然二事也悟者即悟其所謂修者也以悟而證修則不沮於他岐之惑修者修其所謂悟者也以修而證悟則不涉於玄虛之弊而實(shí)合內(nèi)外之道二之則不是矣昔王文成公曰不覩不聞是本體戒慎恐懼是工夫已又曰戒慎恐懼是本體不覩不聞是工夫斯語(yǔ)也修悟雙融非達(dá)天德者未易語(yǔ)此語(yǔ)學(xué)必透此而後可以言證

書(shū)太和卷

予嘗試之一念而和景星慶云一念不和妖星厲鬼和者功德母也雖然和者人所自有非強(qiáng)其所本無(wú)也試觀赤子熙熙皥皥與造物游喜而不知喜怒而不加怒號(hào)而嗌不嗄和之至也居士之和眎赤子何如果復(fù)本體所自有耶亦取必於外而強(qiáng)自排釋耶復(fù)所自有者可以享帝可以事親達(dá)之邦家無(wú)怨強(qiáng)自排釋者一膜之外卒然觸之朝而焦火暮而凝氷而和之旨遠(yuǎn)矣居士謂我然否

書(shū)同心之言別劉抑之使君

予自庚寅冬得聞抑之劉公賢恨不親其人既聞公出而奉廷對(duì)又思安得借公為吉典刑亡何公果拜吉州牧予歸臥青螺白鷺間時(shí)得炙公睟穆予與公年雖相若然觀公褆身如處子服官如老吏幽閑貞靜嘗自媿以為不及公以治平第一銓曹數(shù)請(qǐng)首召備交戟之選上深居法宮未得旨而公嘗嘆曰夫不臺(tái)省不官耶出入內(nèi)外罔非王臣粉署含香盡皆時(shí)彥吾無(wú)所擇官矣當(dāng)事者熟公趣操蹔移水部未浹月內(nèi)召旨復(fù)下咸相顧咨嗟曰胡不為今日地鄒子曰公品超世外而以世法觀公者淺也譚仕之義莫備于易允升大吉矣卒至于冥升夫至于消不富雖允升奚吉也素履以往似無(wú)咎矣終至于其旋元吉至其旋元吉亦豈止無(wú)咎也易曰素履之往獨(dú)行愿也惟公今日以之吾人一念而冥即都三事而何厭之有一念而素升沉俯仰無(wú)之不可公行矣鄒子自期與所以期公者千百年千萬(wàn)世此素心耳持是素心可以配天可以享帝可以事君親可以對(duì)圣賢公勉哉無(wú)令素者久而緇也是謂同心之言其臭如蘭公有味愚言乎

白鷺會(huì)答問(wèn)復(fù)

管窺說(shuō)明明德即說(shuō)齊治均平說(shuō)學(xué)即說(shuō)悅說(shuō)克復(fù)即說(shuō)歸仁說(shuō)敬恕即說(shuō)無(wú)怨真正復(fù)性自然民不能忘若忘畢竟復(fù)性未至此圣賢自考考人實(shí)語(yǔ)三說(shuō)即一說(shuō)第一義即第二義第二義即第一義未知然否【其一】管窺格物之說(shuō)古來(lái)多端常有言如人入都門(mén)東西南北皆有路頭可入學(xué)者做得工夫片段到知止地步實(shí)與先圣家風(fēng)不殊石本可也朱本可也不必拘拘然較同說(shuō)異不知然否【其二】

管窺未發(fā)之中常人未必有此陽(yáng)明先生有激語(yǔ)夜氣幾希與夫嘑蹴不受即未發(fā)之中竊謂常人穿衣吃飯時(shí)時(shí)未發(fā)之中在若無(wú)未發(fā)那得已發(fā)除已發(fā)亦無(wú)未發(fā)看未發(fā)不必過(guò)深過(guò)高常人個(gè)個(gè)有但常人未必覺(jué)耳【其三】

管窺二氏之學(xué)功行亦細(xì)密世之儒者實(shí)受其益即欲出語(yǔ)著書(shū)辟彼未必心服道路各別養(yǎng)生家一般存而不論可也不知然否【其四】

管窺不待擇而先服膺服膺何物必待存守而後擇請(qǐng)問(wèn)以何存守若不先擇恐存守亦是入魔路去【其五】管窺端倪即此不忍人之心也擴(kuò)充息養(yǎng)瞬存不昧此真心也善觀之後先儒者一様無(wú)兩様同此直達(dá)同此精密不知然否【其六】

管窺反覆入身來(lái)此教學(xué)者真切語(yǔ)由真切而後能識(shí)心體識(shí)心體而後能求心心體彌漫天地古今能收能放能大能小不是儒者拘拘然以一腔血肉為心以一腔為心如春蠶作繭為求夫放與求之義遠(yuǎn)矣【其七】管窺調(diào)甫首尾疑體用未言人已蓋調(diào)甫從用處得力即用即體愚謂此圣人光天化日語(yǔ)除人與百姓別無(wú)已除安人與安百姓別無(wú)敬若拘拘然守著一腔光景為性為存為敬於人漫不相涉此後儒之失也曰至愚至賤將何為人與百姓曰一家父子夫婦昆弟朋友一生多少在何謂無(wú)人與百姓敬字還當(dāng)體貼安字安彼此相安相樂(lè)無(wú)怨無(wú)尤之義能到處相安相樂(lè)即謂之敬切莫錯(cuò)認(rèn)善俗媚世為安為樂(lè)【其八】

學(xué)在知止又在不執(zhí)知止公廓為迷眼打破意見(jiàn)良工苦心但愚謂善俗與超凡入圣鄉(xiāng)約與講學(xué)是一様人一様事無(wú)精粗不知然否【其九】

由龔使君言入躬行路由王先生言入正學(xué)路龔使君請(qǐng)于本原處指點(diǎn)何狀王先生曰此處難言愚竊謂使君問(wèn)王先生荅本原歷歷昭然現(xiàn)前猶向別處覔本原不知然否【其十】

管窺此章調(diào)甫以現(xiàn)前平鋪為學(xué)公廓必探至元本汝光以當(dāng)下為原本王先生云真心無(wú)內(nèi)外放不去收不來(lái)洞見(jiàn)真心矣不知鷺洲自來(lái)有此嘉話否【其十一】汝光深探有見(jiàn)通篇不能瞞明眼座上曰但除妄想得無(wú)作和事語(yǔ)乎佛氏云不斷百思想菩提作麼長(zhǎng)汝光復(fù)我【其十二】

管窺譚國(guó)家舉錯(cuò)惟當(dāng)舉錯(cuò)者方可言不然以吾輩為議政言生民利病惟留心民生者可言不然忌吾輩如芒刺大都會(huì)中惟實(shí)體素位而行不愿乎外二語(yǔ)方是本分藉口一體冒認(rèn)孔仁恐未穩(wěn)當(dāng)【其十三】

管窺調(diào)甫實(shí)落能充達(dá)得去精神亦自歸一即欲強(qiáng)之以悟心性彼蓋知欲立欲達(dá)即仁也強(qiáng)恕即仁也忠恕即一貫也愚竊謂果能充達(dá)更不必論心性矣能充能達(dá)處即是心性不必深隱【其十四】

管窺歸寂收攝保聚蓋各因人性所近而入若調(diào)甫則用不著譬之人有用宣泄者有用保和者學(xué)何能執(zhí)一但初學(xué)由此學(xué)不致放蕩【其十五】

管窺告子之學(xué)實(shí)出世宗吾輩但當(dāng)存而勿論孟氏守先王之道以待後之學(xué)者其言自穩(wěn)當(dāng)【其十六】

管窺良知之說(shuō)遞相口傳失真予實(shí)厭聞昔年在青原有童子歌良知詩(shī)予因曰冒認(rèn)良知語(yǔ)濫觴予輩當(dāng)濯以清風(fēng)超度之須臾童子歌古詩(shī)調(diào)甫曰良知當(dāng)下即超度矣雖戲?qū)嶊o語(yǔ)茲會(huì)譚良知語(yǔ)頗少予心喜嗟乎誰(shuí)知不譚良知之真良知乎【其十七】

管窺不住即常住千古定論【其十八】

書(shū)白鷺會(huì)語(yǔ)後

白鷺勝會(huì)元標(biāo)以病未能赴然神往矣方揵關(guān)自訟侍御公郵書(shū)望予意甚篤且屬以會(huì)語(yǔ)見(jiàn)貽元標(biāo)乃敢續(xù)管窺荅問(wèn)後以當(dāng)請(qǐng)質(zhì)諸先生言為現(xiàn)在會(huì)元標(biāo)言為未來(lái)會(huì)要知面不面言不言亡間也憶三十年前在青原予與調(diào)甫汝定公廓汝光子開(kāi)齋祓盟者幾千人而縉紳中獨(dú)王先生少曾幾何時(shí)諸耆儒凋落獨(dú)王先生如魯靈光居然狎主所執(zhí)鞭弭從者猶然吾黨數(shù)子今不無(wú)踵其後者是盼望朂哉吾黨人生墮地更有何事無(wú)以茲言為瑱而時(shí)參研之以底于成千里得一真儒若比肩也矧吾里于道自其天性倘焰焰相續(xù)侍御公功德螺鷺者益侈且大哉

乾城紀(jì)游引

予讀劉玉受先生乾城紀(jì)游三十年山川云物境象宛然在目前元某以罪械而往累累然旦夕莫必其命而先生乘傳奉王命以往苦樂(lè)雖殊致然元標(biāo)賴天與憨皮袋諸凄楚處頗不為楚而先生著作又能為諸山川點(diǎn)染妙出無(wú)窮佳致元某是時(shí)為老頭巾所壓作擔(dān)板漢先生則浸浸乎時(shí)以境證心時(shí)以心化境時(shí)而心境俱融非流連光景者壯哉游乎西南天地流光多矣雖然元某近有言曰學(xué)問(wèn)未知入處須知入處既知入處須知出處一知出處須知落處先生是紀(jì)入處具見(jiàn)良工苦心而出處落處它日續(xù)紀(jì)再出必謂鄒生從夜郎王走一遭亦不辜負(fù)兩人相視而笑何如

圓塘錢氏興文會(huì)條件

錢氏祠以興文名會(huì)常走予求為諸士約予數(shù)年未之應(yīng)而諸先輩請(qǐng)意殷殷予愧難言然意不可負(fù)敬書(shū)數(shù)語(yǔ)後有聞言而知請(qǐng)事世必有興者即或弁髦予言豈無(wú)一二有當(dāng)予心者乎有當(dāng)予心則予言不徒矣一文之一字最難言今業(yè)制舉義便以為文不知曰文不在茲是時(shí)無(wú)制義可作夫子曰文其必有所指矣於乎不顯文王之德之純文王之所以文在純一不已不已者果何物乎諸生參得明始可以言文

一士患無(wú)志所以從蓬蒿中錯(cuò)過(guò)須眉丈夫何謂無(wú)志搦管時(shí)思量作秀才一作秀才便軒然里閈宴會(huì)中人之屬必赴里中些小小氣必聞官自待甚小如何得長(zhǎng)進(jìn)若是有志士思量我這個(gè)身子參天參地如何混過(guò)一生必不肯赴宴會(huì)必不肯圖小利必不計(jì)較小民無(wú)論科名即位極人臣浩浩坦坦無(wú)所不容又有一等自恃門(mén)第家中些小事便欲逞客氣說(shuō)是扶門(mén)面不知祖宗門(mén)面所以大者是有好人好様子若如此扶門(mén)面不過(guò)刻削元?dú)馓炖碚颜押我嬷?/p>

一世有興者必是隂德自己心地好若未積陰德今日思量得志報(bào)某仇明日思量得志行某事鬼神先已奪其魄故一門(mén)之內(nèi)雍雍穆穆忍人讓人必有賢子孫天來(lái)報(bào)之未積陰德未存心地縱詩(shī)書(shū)滿腹如樹(shù)之無(wú)根必立瘁矣一今世相逢動(dòng)輒訴窮一窮字不知丟卻了多少豪杰先輩也是如此窮如何濟(jì)濟(jì)先輩卻能耐得今人耐不得學(xué)未成文未通便欲求館不知一到館主人請(qǐng)得一個(gè)先生來(lái)自已好歹全然不知兩目晦盲只見(jiàn)退不見(jiàn)進(jìn)故聰明少年有志之士真正苦讀予嘗譬山僧苦行修持鬼神且來(lái)獻(xiàn)食何況人乎不然請(qǐng)?jiān)囍烙幸恍淖x書(shū)而餓死者是里黨宗族皆仇敵子當(dāng)受拔舌之戒一讀書(shū)作文自有一種竅妙書(shū)有書(shū)竅文有文竅父不能傳之子兄不能傳之弟在人自悟但從熟中出參中悟悟中參一日能留心日日能留心後常如此三年無(wú)不過(guò)人之理親明師聚良朋遠(yuǎn)匪人此特其末故以語(yǔ)于終焉

以上五條四條立根本後一條是枝葉根盛則枝葉必茂英俊子弟留此種在識(shí)田中自然另長(zhǎng)一格若以我為藥言也惟命以我為狂言也亦惟命文肅公輩地下有知其必不以予言為狂矣

書(shū)刻汪子手持孝經(jīng)贊

孝者學(xué)也學(xué)者覺(jué)也經(jīng)者徑也路也以孝為徑路天民先覺(jué)實(shí)不越此世有疑堯舜之道不盡于孝弟是惡知孝弟配天地參三光亙?nèi)f古堯舜而在今日盡孝弟寧有窮時(shí)性中只有不足故夫子曰有所不足不敢不勉此是實(shí)語(yǔ)或又以夫子為謙辭此不知自性又惡知夫子知性者生生世世只有此一路再無(wú)有盡萬(wàn)分之一處宜君疇三復(fù)數(shù)年躬為之贊也嗟乎天下有一人不明此學(xué)果可謂我之孝乎古人欲明明德于天下者正如此義

愿學(xué)集卷八