欽定四庫(kù)全書(shū)

類(lèi)博稿卷八

明　岳正　撰

雜文二十八首

鳳說(shuō)贈(zèng)劉文燦南歸

大海之外有丹山山有穴穴有鳥(niǎo)其德九苞其狀六像其文五采其棲梧桐其食竹實(shí)其名曰鳳鳳之為物也靈且瑞故世不得而常有人不得以常見(jiàn)惟少昊時(shí)集於都虞舜時(shí)儀於庭周文武時(shí)鳴于岐山自後鮮出周公曰我則鳴鳥(niǎo)不聞孔子曰鳳鳥(niǎo)不至是已雖然世不常有世亨則有人不常見(jiàn)人和則見(jiàn)以今之盛宜其出如古時(shí)應(yīng)世瑞快人覩也然而棲之不以梧食之不以竹則將隱於山藏於穴甘於無(wú)人之境亦豈肯屑見(jiàn)其所謂九苞六像五采者哉潛山劉文燦蓋人中之鳳也今年舉進(jìn)士得乙榜而辭之以歸其出處又有酷肖之者於其行燕人岳正既說(shuō)鳳以遺之恐其自信而長(zhǎng)往也又從而招之以歌曰鳳兮鳳兮遭世之熙竹有實(shí)兮梧有枝可食而可棲毋韜爾靈兮毋晦爾儀式來(lái)集兮慰我民思

畫(huà)葡萄說(shuō)

畫(huà)書(shū)之余也學(xué)者於游藝之暇適趣寫(xiě)懷不忘揮灑大都在意不在象在韻不在巧巧則工象則俗矣雖然其所畫(huà)者必有意焉是故於草木也蘭之芳菊之秀梅之潔松竹之操皆托物寄興以資自修非徒然也夫葡萄木而草約花而佳實(shí)重自上古故神農(nóng)九種功力為最至能強(qiáng)志益氣輕身延齡蓋中國(guó)之名果也二酉六帖皆謂得之大宛歸種漢宮豈未之考?xì)e意者初不經(jīng)見(jiàn)而博望貳師之所得者又將特異故成式樂(lè)天遂附會(huì)之歟不可知矣魏文之詔以為華果極珍盛讃厥美似為知己然徒得其味而遺其德取其小而不識(shí)其大君子惜之予嘗論其干臞者亷也節(jié)堅(jiān)者剛也枝弱者謙也葉多廕者仁也蔓而不附者和也實(shí)中果而可醸者才也味甘平無(wú)毒入藥力勝者用也屈伸以時(shí)者道也其德之全有如此者宜與菊蘭梅竹并馳而爭(zhēng)先可也世無(wú)好之而畫(huà)者獨(dú)近代有僧日觀者始作之是又不幸失身於方外野人之手不無(wú)工俗可厭使夫徽懿弗彰悲哉予謫戍窮荒偶見(jiàn)一本因以新意制為長(zhǎng)幅用悼不遇兼暢幽情具目者茍矜其窮而取焉則亦未見(jiàn)其為不幸也若曰是不象而工豈徒不識(shí)畫(huà)格亦未有以知岳生者也

邵氏四子字說(shuō)

邵薊望也希賢希哲者時(shí)以二難許之其邵之東壁歟希賢三子曰端曰整曰貞而希哲一子曰寜此四子者亢宗克家所謂蘭芽玉樹(shù)稱(chēng)其家兒者焉齒及既冠三加禮成將以尊名筮賓命字端曰從正整曰從敬貞曰從吉寜曰從道所以重其成人者至矣希賢甫猶為未備假予以伸其辭而致勉焉夫端之於義為直為正正重而直輕舍輕以就重者學(xué)者之志端曰從正者此歟整之於義為齊為敬敬體而齊用明體以適用者學(xué)者之業(yè)整曰從敬者此歟易以前民之用書(shū)實(shí)致治之本用莫甚於吉兇本莫要於言志易具貞兇貞吉之卦而貞當(dāng)從吉書(shū)示道接道寜之文而寜必從道此其立言之旨不既深乎蓋亦足以稱(chēng)其所以筮所以賓矣為四子者宜何如哉生非賢圣善必資學(xué)顧名思義由義達(dá)道端非正不為也整非敬不存也貞非吉不趨也寜非道不履也豈惟不昧於所從不負(fù)其名與字以稱(chēng)成人乎或出或處立德立功雖曰躋域賢圣都位公卿使天下後世知有其名樂(lè)聞其字將亦無(wú)不宜者矣抑吾聞之漢有兩孟公而陳遵獨(dú)能驚座唐有兩韓翃制誥之命必與能詩(shī)使或身之不立雖有佳名美字不足以揚(yáng)休一時(shí)又況乎垂播于千百世之遠(yuǎn)乎希賢甫曰足以訓(xùn)矣是為說(shuō)

讀書(shū)箴

莫高匪天書(shū)括其玄莫厚匪地書(shū)載其理莫大匪道書(shū)盡其要惟不讀書(shū)遂成頑愚涵養(yǎng)德性變化氣質(zhì)惟書(shū)斯功惟讀斯力勉之勉之開(kāi)卷有益戒之戒之不學(xué)無(wú)術(shù)

老子贊

老子道家者宗實(shí)見(jiàn)玄牝之根識(shí)者謂其知道之體其作用自是一家其效至于手宇宙而身萬(wàn)化不虛矣五千言略示梗槩其流派則為符籙為醮祭為爐火為導(dǎo)引服食於理也為刑名德也為清凈行也為柔忍和同沖虛淡泊嗟乎衆(zhòng)矣後之言老者竟與釋氏并言以抗吾道稱(chēng)為三教吾鄉(xiāng)道然比丘自釋究老請(qǐng)贊茲像贊曰握化機(jī)司命門(mén)摶日月兮倒乾坤谷神不死儼常存噫嘻苴土衆(zhòng)派分

自贊小像

有自京師來(lái)者傳天語(yǔ)於甘曰岳正倒好只是大膽或以賀正曰上念公如此行召公矣曹生為寫(xiě)陋容遂櫽括其辭題于上云岳正倒好只是大膽惟帝念哉必當(dāng)有感如或赦汝再敢不敢臣嘗聞古人之言蓋將之死而靡憾也

又一首

孔學(xué)不惑孟心不動(dòng)汝年四十物理猶閧四舉方售非百中之材一試輒敗非萬(wàn)全之用既不能隨時(shí)以浮沉又安足為世之輕重倘倀倀然以執(zhí)迷徒嘵嘵乎而自訟此蓋古人之所為狂而今人之所謂憃者也

尚書(shū)耿公小像贊

摧奸以直結(jié)主以亷亷則大用直則左遷榮辱無(wú)與乎已行止一聽(tīng)乎天此先生之大歸而後輩但能道其一班也嗟乎國(guó)之元老民之具瞻清風(fēng)邈矣遺像凜然

羅狀元小像贊

欲觀其人必觀其志如有所譽(yù)其有所試彼何人斯國(guó)之義士科甲才冠英豪章疏遽及大事堅(jiān)此盟而不渝奚古人之難至仆雖老矣尚能拭目以俟也

石厓居士畫(huà)像贊

眉宇儼然威儀敬止蜀中憲使臺(tái)端御史跡雖處乎廟廊心常慕乎黃綺是以自號(hào)之曰石厓居士若夫秉大節(jié)以事上推雄才而致理服膺先圣之格言期與古人而儷美則居士之所藴者非畫(huà)工之巧所能得其形似也

祭外舅姑墓文

維天順元年八月天子以岳正有罪責(zé)戍甘州十一月二日道過(guò)咸陽(yáng)咸陽(yáng)者外舅姑氏之故鄉(xiāng)也於是備牲醴羞果之奠敬攜妻女躬步墓下謹(jǐn)拜手頓首而昭告曰夫世之所謂有恩德者矜恤顧戀摩撫噓喣而已此兒女子之情大丈夫之所鄙也古之君子識(shí)士于未遇許人以難至情雖深而不以為私事雖違而不以為恥故曰士為知己者死死亦大矣而以為報(bào)效之具不謂是乎正方髫丱拜公京邸一見(jiàn)之際情投道契既禮以客復(fù)妻以子其試于有司也雖三黜而公不為羞其薦于王廷也得一魁而公未嘗喜謂斯人之所就必碩大而雄偉正也何人而辱公賜顧當(dāng)感激奮厲心口交警使公知人之明待士之義播之天下而傳之後世也正之此行縲絏桎梏過(guò)公之鄉(xiāng)中懷愧恧雖然公冶系魯相如使蜀或約或泰奚榮奚辱知我者誰(shuí)敢為公告公之神靈必將判然而旁燭矣嗚呼哀哉尚饗

祭鄒指揮文

文皇造攻遠(yuǎn)近欻從時(shí)公先子及我先公俱在行間勲比業(yè)同公父死事公方在髫加恩孤兒公爵增高文孫出閣拔用英豪時(shí)我先公又帥公曹公來(lái)於茲二十余春拜公于堂我為遷人公念曩昔遂失其勢(shì)推心待我如子如弟或同燕飲或同嬉戲駿馬雕鞍僮奴女侍曾不吝惜贈(zèng)我如棄危疑得此實(shí)出望外我暫游甘談笑而別云胡一疾幽明遽隔將飲聞?dòng)囁斐蛇煲轿扛F途遽為永訣能不思公涕泗嗚咽

祭徐生汝量文

某自童丱獲奉竹軒以周旋也屈指之間四十有年直道正氣勇抉言宣視履考祥將謂必得於天奈何一身垂老以獨(dú)是命三子既才俱夀不延彼蒼蒼者胡可信然嗚呼而侄既穉而子亦孱而志之篤而業(yè)之專(zhuān)徐門(mén)之興藉而之賢今而已矣誰(shuí)則弗憐矧在而父悲何以蠲而靈有知固當(dāng)飲痛含寃於重泉矣幸諸交游各服義氣而父而孤安能無(wú)意嗚呼生也庶其少慰尚饗

題王氏貞節(jié)堂詩(shī)卷後

魯季敬姜亟稱(chēng)於孔子君子曰以貞節(jié)也夫貞節(jié)之在古昔尤難況後世乎古昔盛時(shí)隂教行民彞正閨門(mén)之風(fēng)宜無(wú)可疵者矣然栢舟之誓僅見(jiàn)於諸侯之夫人而凱風(fēng)之變不能安其七子之孝養(yǎng)鶉奔蝃蝀之刺疊作而不已焉所謂貞節(jié)也者豈不難哉彼敬姜者以妻也不辱穆伯之蚤死以母也能成文伯之令名此孔子所以亟稱(chēng)之以示後世蓋亦有真意哉吾友王君執(zhí)中之母太夫人劉氏有敬姜之貞節(jié)而其實(shí)則又或過(guò)之方太夫人稱(chēng)未亡人之日裁廿有六歲執(zhí)中生五年弟信生三年矣稟命既無(wú)舅姑而應(yīng)門(mén)又乏仆婢徒以區(qū)區(qū)少娶攜抱孤孱厲志操於死生之外立門(mén)戶(hù)於殄瘁之余遠(yuǎn)嫌別疑吞茹艱苦萬(wàn)狀千態(tài)有非口舌筆札所能既者非若敬姜婦於穆伯有公族之尊顯為大夫之命室也教子積學(xué)奬勵(lì)戒飭卒底於成執(zhí)中自郡庠入太學(xué)為諸生登進(jìn)士第拜官監(jiān)察御史延譽(yù)朝著而卿牧重任方屬望於時(shí)信亦端謹(jǐn)而稱(chēng)克家於鄉(xiāng)非若敬姜之成文伯襲有父祖之成烈者也嗚呼家非公族之尊顯身非大夫之命室操烈丈夫之志成孤童子之名此予所謂有敬姜之貞節(jié)而其實(shí)又過(guò)之者非虛言也世之愿學(xué)孔子者又宜何如其稱(chēng)頌贊揚(yáng)也哉此貞節(jié)堂之詩(shī)所由作也詩(shī)既盈卷執(zhí)中授予以題其後予雖未獲登貞節(jié)之堂夀太夫人於座隅而辱知執(zhí)中且久於是乎言若夫推封之恩旌門(mén)之榮雖所必有而非太夫人當(dāng)時(shí)之本心故略而不書(shū)

題純素軒卷後

素也者無(wú)所與雜也純也者不虧其神也能體純素是謂真人大哉南華翁之言哉無(wú)所與雜者自外而至藥物也不虧其神者自?xún)?nèi)而守鼎爐也能體之者在我火候也夫聚藥物制爐鼎視火候以謹(jǐn)抽添如是而大丹有不就者乎雖然藥物可聚也鼎爐可制也其難慎者其火候之機(jī)乎羽士姚允中者名德純其先錢(qián)塘人住神樂(lè)觀嘗結(jié)一軒而以純素榜之必有見(jiàn)於此者也既徵予辭而又不我見(jiàn)豈泄柳段干木之流匹歟又何匿其名逃其形之深也予當(dāng)造其所謂純素軒者叩其詳姑書(shū)此而歸之

跋葉氏家藏卷後

故人葉與中以其五世祖秀實(shí)府君遺事相視曰先祖丁元季所為多義舉此其余澤也正得而讀之見(jiàn)其規(guī)畫(huà)措置整整不茍足以知府君之為人惜乎其言行之懿不多傳也嗟乎啖鼎實(shí)之寸臠味滄海之一滴則其為甘為咸者豈異乎哉傳曰仁者必有後與中以名進(jìn)士給事黃門(mén)顯榮未艾此尤足徵者也

題彭延慶所藏趙仲穆畫(huà)馬卷

松雪老自是經(jīng)濟(jì)器而當(dāng)時(shí)處之文學(xué)所以逸氣失御露於畫(huà)馬道林養(yǎng)鷹法也仲穆亦好畫(huà)馬豈父子同一道耶今延慶以國(guó)老令子尚在士列輒復(fù)愛(ài)馬其為俊物可知

題兩母致祭卷

兩母致祭甚多王母者嘗帙藏矣天順初元禍起不幸遺失劉母者婚姻家外得若干通不孝守莆之暇輒如王母者潢為卷後又偶得王母者三通因附見(jiàn)焉首以劉母志者蓋禍由不孝而諸公亦以不孝故特加垂傷耳為岳後者不可不知

跋親賢遺墨卷後

宋王廷珪作詩(shī)送胡忠簡(jiǎn)忤逆檜貶辰州時(shí)與壻家書(shū)凡十紙內(nèi)一紙?jiān)萍核榷鲿?shū)與彭彥直云昭遠(yuǎn)欲陷我而進(jìn)身我非凡人二沈不出三年必有大咎彥直以示同僚端修亦聞之莫不笑以為狂言近方知端修死狀與昭遠(yuǎn)無(wú)異皆不出三年天道如此我又何憾當(dāng)有歸日矣

翰林侍讀安成彥實(shí)彭先生家藏將仕所得外家瀘溪王先生遭貶時(shí)書(shū)問(wèn)十紙其題跋在當(dāng)時(shí)者四在元者二在國(guó)朝者九皆一時(shí)名賢中間所論兩家事如寫(xiě)真加毫神采增倍忠義起敬理也世俗好云當(dāng)局者迷傍觀者清又云目睹不如身歷皆非空談如二沈三年自是清眼彼當(dāng)局人方以狂言笑之且自孽不逭具道眼者必知之而不必期之切於利害者則加審矣瀘溪此法比與幸災(zāi)樂(lè)禍者不科當(dāng)以清眼之外議之可也東里先生乃用道眼護(hù)為漫語(yǔ)嗚呼卷中人如劉忠愍者當(dāng)悉予悲而世無(wú)巫咸誰(shuí)則起之於地下與共語(yǔ)哉

題卞讓所藏趙松雪道德經(jīng)後

尊經(jīng)獲福慢經(jīng)獲罪世之惑此久矣書(shū)家寫(xiě)經(jīng)故自有意智者知之矣卞氏寶此幾二百年又出書(shū)家意外嗚呼此家可謂世有人焉

又題松雪書(shū)札後

余嘗序卞氏世譜知其居汴者十四世自汴居常者又十五世其間文獻(xiàn)足徵不誣曰讓字退之者七世祖次山翁與松雪老有世契此其往復(fù)一紙而已其他名筆蓋不止此可謂盛矣夫盛而必衰固理之常能持其盛使不至於亟衰者則存乎其人觀者要自知卞氏世能有人

跋山谷書(shū)

米老云古之能書(shū)者獨(dú)得一面我獨(dú)得三面此書(shū)家入神語(yǔ)山谷此書(shū)三面書(shū)也其生差後卒能抗衡米老與蘇蔡并駕非虛士矣

題革象新書(shū)後

占天之學(xué)本圣賢大事業(yè)載典堯舜蓋有由也自慎竈之說(shuō)行而儒者始術(shù)之矣其氛祲祥眚周官雖具至甘石星座其曰騎官羽林丞尉之類(lèi)襲用秦漢名稱(chēng)愈疑後學(xué)學(xué)者不屑用力焉殊不知經(jīng)緯天地首務(wù)明時(shí)時(shí)茍不明終不能撫五辰以播四政矣革象談異十無(wú)一二皆為歷設(shè)學(xué)者所當(dāng)究心者也第以邵子之書(shū)不堪作歷致可疑焉皇極經(jīng)世欠歷數(shù)用宋人雖有此談西山蔡氏以為書(shū)不盡言者藏諸用也又曰以當(dāng)時(shí)日月五星推而上之得堯即位之日是即逆推法而不著其法者豈非藏諸用乎且數(shù)家以毫厘絲忽極于十百千萬(wàn)如因影求形無(wú)具可隱況康節(jié)數(shù)學(xué)直繼孔子程子嘗言歷法主於日日正他皆可推洛下閎作歷言數(shù)百年後當(dāng)差一日何承天因立差法攤其差於所歷之年以驗(yàn)分?jǐn)?shù)竟亦不審獨(dú)堯夫於日月交感之際以隂陽(yáng)虧盈求之差法遂定可謂冠絶古今此非虛語(yǔ)也又按邵學(xué)伯溫不與而傳王豫豫歿書(shū)殉蜀道士杜可大購(gòu)得於發(fā)冢之盜以授廖應(yīng)淮由是邵學(xué)復(fù)出近世祝秘傅立齊琦皆傳邵學(xué)者本朝宋學(xué)士先正最號(hào)博洽其序此書(shū)曰傳立極敬畏緣督謂其能發(fā)前人所未言不知立時(shí)曾見(jiàn)此說(shuō)否也又論耶律西征庚午歷精妙絶出及元許王郭陳鄧諸公相與訂定授時(shí)歷可法萬(wàn)代曾無(wú)一言及邵近舜江人余誠(chéng)者為予言邵學(xué)內(nèi)外篇具見(jiàn)傅書(shū)而秘傅書(shū)又有內(nèi)外集具天地人三元之學(xué)其天元所論歷數(shù)為精簡(jiǎn)意必具逆推法或伊川所謂冠絶古今者耳惜乎吾不得而時(shí)讀焉因并書(shū)之以為有志圣賢大事業(yè)者告

書(shū)陳方庵鶴臞卷後

鸞鶴於羽族并稱(chēng)鸞貴鶴高貴莫大於王高莫過(guò)於仙言德也然貴由天不可以強(qiáng)高由我而可以勉臞非鶴專(zhuān)也先生之臞必倫於鶴者以德不以形歟

書(shū)唐賢夜燕圖卷

禇河南大節(jié)過(guò)房杜太宗以文學(xué)處之何也使其早聞大政貞觀之美豈兩公專(zhuān)耶或者謂太宗以御李積者御河南意或有之是夜秉燭書(shū)

又

不可得親疎薛記室品局如此豈河南向下人哉而事業(yè)止於如此何耶夫事業(yè)必得君以顯藉位以行而其名位如此不可得而親疎者顧如此耶明日又書(shū)

跋鮮于太常書(shū)

正數(shù)得觀鮮于太常真跡佳處率用立筆此卷吾同年友黃大參廷永所收大都有臥筆豈太常少年書(shū)歟至於轉(zhuǎn)摺向背無(wú)不合作而妙處往往逼化雖非太常真跡自是書(shū)家手也

書(shū)二老遺芳卷後

仁廟即阼東里先生以舊學(xué)亟登臺(tái)輔宣德中位望隆重可謂禮絶百寮矣曦顔先生官史館為編修舍東里賜第忘嫌忘懷不但忘勢(shì)而已正時(shí)學(xué)於門(mén)下蒙昧寡識(shí)意兩先生者必同產(chǎn)久之乃知其為知友耳曦顔先生弟子湯澂氏所收兩先生在布衣時(shí)往來(lái)數(shù)帖儼然向日所覩氣象西州門(mén)淚不覺(jué)澘然雖然此是名教澂能寶之不可謂非善學(xué)者矣

跋仙游鄭氏家范

昔周公作周禮立冢宰之職上佐天子下統(tǒng)百官以總邦治自六卿而下至於庖狄之賤雖職異業(yè)殊皆冢宰之所統(tǒng)內(nèi)外相承體統(tǒng)不紊周家八百年之基是禮實(shí)造之也向予備員內(nèi)閣嘗欲言於上舉而行之又自訟曰天下之本在國(guó)國(guó)之本在家家或未正如天下何後出守于莆得閲內(nèi)翰鄭氏家范上有家長(zhǎng)以主家政自副長(zhǎng)而下至於耕牧各以其職而聽(tīng)命焉禮節(jié)明情俗備亦一小周禮也雖然周禮主法制而仁恩貫乎其中鄭范主仁恩而禮制行於其內(nèi)以余觀之禮易而范難也然鄭之孫子果能博學(xué)以明其理集義以正其身則亦未見(jiàn)其難也嗚呼國(guó)朝周禮鄭之子孫其可以行之乎余老矣當(dāng)歸臥丘園以俟

類(lèi)博稿卷八