欽定四庫全書

類博稿卷三

明　岳正　撰

雜言五十二首

雜言上

太初者理之始也太虛者氣之始也太素者象之始也太一者數(shù)之始也太極者兼理氣象數(shù)之始也

夫道縱為經(jīng)橫為緯經(jīng)常也緯變也常者能一能一故正正故大大所以公也變者不一不一或偏偏必小小所以私也故君子之道正而大大而不能不公百家之說偏而小小而不能不私守經(jīng)以用緯者君子之道也本經(jīng)以致緯者百家之說也若夫二氏則操緯以遡經(jīng)夫操緯以遡經(jīng)者逆也守經(jīng)以用緯者順也本經(jīng)以致緯者曲也曲者不得不私逆者不得不倍順者不得不公公私不兩立逆順不同科外百家辟二氏勢也毋怪乎其然也

數(shù)五也而皇極經(jīng)世以四為用法先天也非不用五五所以用四也五神也四形也神之妙不可知不可見而常主宰乎四也

魂少陽也靜與物交而成夢魄少隂也動(dòng)與物合而為祟意藏於脾而常靜感而後應(yīng)應(yīng)則出傳於肝是為魂傳而至於心則極矣極則無所不知無所不能故謂之神神也者不能常動(dòng)也動(dòng)極必靜靜則入入而歸於肺是名魂歸而至於腎則極矣極則無所與知無所與能復(fù)藏於脾矣

先天者理而氣者也後天者氣而理者也天氣也人氣之氣也氣也不能以違理而氣之氣者安得違氣而不有以奉其運(yùn)乎

氣顯象象形也理分?jǐn)?shù)數(shù)神也神因數(shù)而虛數(shù)因理而著理因形而寓形因象而成知乎此則知易矣

醫(yī)者死生寄焉學(xué)者之心主於愛愛仁之用也非仁之術(shù)乎周其用者或寡矣其失也不亦虛乎巫者鬼神交焉學(xué)者之心主於敬敬禮之要也非禮之方乎盡其敬者或憂矣其失也不亦偽乎兵所以定暴亂也學(xué)者之心主於制制義之施也非義之技乎當(dāng)其施者或寡矣其失也不亦詐乎卜所以決嫌疑也學(xué)者之心主於明明智之體也非智之?dāng)?shù)乎通其明者或寡矣其失也不亦妄乎夫醫(yī)神農(nóng)作之矣巫周公官之矣兵黃帝謀之矣卜伏羲教之矣謂之方技術(shù)數(shù)者非其流之罪乎按磨道引服食醫(yī)之流也祭醮符籙呪咀巫之流也刑名縱橫游俠兵之流也?緯堪輿祿命卜之流也其流愈分則其去道愈遠(yuǎn)矣

首耳目口鼻舌外也上也兩手兩足外也下也心肝脾肺腎內(nèi)也上也膽胃大腸小腸膀胱三焦內(nèi)也下也耳肺之表也目肝之表也鼻心之表也口腎之表也首脾之表也五者天屬也天輕清成象親乎上故所入者亦輕而清目之所入者五色也耳之所入者五聲也鼻之所入者五氣也口之所入者五味也而首無所入以耳目口鼻之入為入猶脾無所專兼統(tǒng)五臟而為臟者也竅隂也其數(shù)十而用九者指陽也其數(shù)十其一無名而附於中隂陽各虛其一也天數(shù)五地?cái)?shù)五十者天地之?dāng)?shù)虛其一者道也

星官之書有曰三垣者也有曰七政者也有曰二十八宿者也有曰衆(zhòng)星者也其垣曰天市者明堂之位也其曰太微者朝廷之位也其曰紫微者宮室之位也七政者日月五星是也天子之出以廵狩而有二十八宿者四方諸國之位也天子之出廵狩而有常居明堂之位是也天子之處燕息而有常居紫微之位是也天子之日以聽治而有常居太微之位是也故天市太微之垣有曰帝座而不曰帝者天市帝歲一臨之也太微帝日一臨之也而紫微者帝朝夕在焉故稱帝日月五星必遵黃道歷天街歲一受事於太微而後出猶大臣必稟天子之命於朝以行其職業(yè)也二十八宿分列四方各守其野率諸經(jīng)星以共紫微之帝猶郡國百司各治其職統(tǒng)其民人以承天子者也由是言之紫微帝可謂尊矣其勾陳中一點(diǎn)又曰天皇帝釋之者謂其主御羣靈執(zhí)萬神圖夫一宮豈容二帝哉蓋紫微用事之帝也天皇帝主宰之帝也噫作星野也者其知道乎

崑侖首也中條脊也南北條左右臂也醫(yī)無閭尻也大海膀胱也歸虛尾閭也島嶼兩足十指也土肉也石骨也水泉血脈也岳臟也瀆腑也岡阜筋節(jié)也澤孔穴也草木毛髪也氣而形也雨雪呵也風(fēng)吹噓也霜露汗也雷聲音也霆怒而也潮呼而汐吸也晝寤也夜寐也晴明喜也晦冥愁也鬼神魂魄也日月耳目也星宿口鼻也形而氣者也

血少隂也金也故其氣腥尿太隂也水也故其氣臊髄少陽也木也故其氣羶屎太陽也火也故其氣臭津隱於舌通於脾故其氣香

乾離艮巽巽為陽之終坤坎兌震震為隂之終震巽者隂陽之交會(huì)也

震巽恒益恒益處震巽之中故邵子曰震巽相摶恒益起意意中也萬化之所由起也

乾左旋陽進(jìn)交於隂也坤右轉(zhuǎn)隂進(jìn)合於陽也隂陽交萬化生也

陽屬萬化動(dòng)者也動(dòng)者變隂屬萬物靜者也靜者定乾坤者天地之體也坎離者天地之用也陽生於隂積而浮上以成天體隂生於陽積而凝下以成地形乾用離坤用坎坎離之間動(dòng)靜之機(jī)也

乾為天天之用火也故離為火火之聚也成雷其散也成風(fēng)則震與巽又離之用也坤為地地之用水也故坎為水水之出也源於山其入也瀦於澤則艮與兌又坎之用也父生子子生孫之義也

天成形於上地具體於下形象也故露光體質(zhì)也故藏精精騰於上得陽象而為神光布於下得隂質(zhì)而為影日天之屬也故露光月地之屬也故藏精日得月精而神月得日光而影

伏羲八卦一卦之所生也虛母而用七七七乘而四十九大衍之用也虛一者太極也加一則五十大衍之體也五與十天地生成之?dāng)?shù)也天交地而生地合天而成故天地共虛其一以象極焉五與五天地對待之?dāng)?shù)也天分地而上地離天而下故天地各分其一以象卦焉五十共虛其一得四十九而為大衍之?dāng)?shù)五五各虛其一得八而成八卦之名

隂含陽隂外而陽內(nèi)有隂即有陽皇極經(jīng)世自二而四以四為極蓋二含一一分二二分四是一分二成陽旋隂化昜也陽分隂隂此而陽彼離隂則無隂太元自三而九以九為極蓋二離一一乘三三乘九是有施而無成非易也元知數(shù)窮於九而不知用九之所以然不知用九之所以然者不知易者也元不能必傳也宜哉經(jīng)世凖易而作也潛虛凖元而作也凖易者子承父也凖元者支繼統(tǒng)也

元亨利貞以為乾春夏秋冬以成歲四而五者也仁義禮智信以為德金木水火土以為行五而四者也四而五者舉四以成一五而四者主一以成四易之?dāng)?shù)也五非五也而潛虛起五元悞之矣

有體者之謂物父子君臣兄弟夫婦朋友是也有為者之謂事為親為義為序?yàn)閯e為信是也所由者之謂道當(dāng)親當(dāng)義當(dāng)序當(dāng)別當(dāng)信是也所得者之謂德能親能義能序能別能信是也

天下之事曰有曰無曰動(dòng)曰靜曰常曰變曰吉曰兇曰邪曰正曰虛曰實(shí)曰上曰下曰左曰右曰前曰後曰內(nèi)曰外曰小曰大曰長曰短曰厚曰薄曰多曰少曰精曰粗曰淺曰深曰濶曰狹曰輕曰重曰尊曰卑曰繁曰簡曰遠(yuǎn)曰近曰肥曰瘦曰誠曰偽曰是曰非曰利曰害曰往曰來曰屈曰伸曰純曰駁曰曲曰直曰善曰惡曰姸曰丑曰得曰失曰逆曰順曰同曰異曰彼曰此曰開曰闔曰呼曰吸曰張?jiān)怀谠粍僭回?fù)是故二氣盡之矣五數(shù)曰三曰二曰五曰四曰一五方曰東曰南曰中曰曰西曰北五運(yùn)曰丁壬曰丙辛曰甲巳曰乙庚曰戊癸五聲曰角曰羽曰宮曰商曰徵五色曰青曰紅曰黃曰白曰黑五味曰酸曰苦曰甘曰辛曰咸五臭曰羶曰臭曰香曰腥曰臊五星曰歲曰熒惑曰鎮(zhèn)曰太白曰辰五帝曰太皥?jiān)谎椎墼稽S帝曰少皥?jiān)活呿溛迳裨还疵⒃蛔Ｈ谠缓笸猎惠晔赵恍の逍栽蝗试欢Y曰信曰義曰智五倫曰父子曰長幼曰朋友曰君臣曰夫婦五事曰哲曰乂曰圣曰謀曰肅五體曰筋曰脈曰肉曰骨曰皮毛五官曰目曰口曰形曰耳曰鼻五臟曰肝曰心曰脾曰肺曰腎五液曰汗曰涎曰涕曰唾曰精五蟲曰鱗曰羽曰倮曰毛曰介是故五行盡之矣

雜言下

或問曰管仲鮑叔孰優(yōu)岳子曰亦叔也已矣曰得桓公而佐之率諸侯一匡九有仲尼歸仁仲也而叔則載籍蔑聞焉雖其自稱亦曰臣所不如管夷吾者有五將安在其為優(yōu)哉噫牙進(jìn)仲而齊霸仲庇三竪而齊亂亂齊者仲而霸齊者叔也叔惡乎不仲優(yōu)耶

浮屠氏學(xué)不立文字文字學(xué)已非矣不文字學(xué)者學(xué)於他學(xué)又非之非者矣唐以前其學(xué)近古文字不傳難以口舌授受相悟以意故釋言曰佛者覺也宋有契嵩者出既文字其學(xué)又預(yù)人家國事譬之劇戲官府縱令逼真畢竟優(yōu)耳其後圓至者祖之夸詡矜敖力與儒閧甚至詆訾伊洛假佛為飾其諸扶已丑正稍有識者亦知非之顧犯而不校吾家家學(xué)而猶喋喋者好文字者或浸化於鮑肆則所憂也深矣

荊公不好東坡表忠觀碑出荊公取而玩之或曰公亦喜此人文字耶公以酷似史記答之又答所問畢竟似史記諸侯王年表此說恐好事者為之予嘗以表忠觀碑是柳州夀州孝門銘佳子弟頗有父風(fēng)耳其視馬遷尚隔鄉(xiāng)曲又以為似諸侯王年表則千里矣荊公必?zé)o此論或曰荊公不讀柳州書故耳謝疊山非任耳者集文章軌范乃復(fù)舍孝門銘而取此碑又詳載前段豈俗好風(fēng)靡者耶都不可曉矣

避虎以壑避火以淵知不免而覬其免也避饑以盜盜亦淵壑也法家從而正其罪悲哉

讒可惡通惡也在圣人則嚴(yán)而厚書命納言而可見在賢人則嚴(yán)而薄詩詠巷伯而可知

礜石食鼠而鼠死食蠶而蠶肥

鵲不觀天而知風(fēng)蛇不察地而知水

黃鳥食之止妬鮆魚食之止驕鶌居食之不饑酸與食之不醉鮨魚食之已狂人魚食之已癡

氣閉而藏槖冬見而夏蟄光生而顯鴟鴞晝盲而夜察

天雖生才才者未必成君子則力學(xué)以成之未嘗以已而負(fù)天世實(shí)須才才者未必用君子則委時(shí)以待之未嘗因天而遺已

展季既三黜而非辜靈均雖九死而不悔

智不足以應(yīng)變而道不可與權(quán)亦未可以言至也孫龎以同學(xué)相仇耳余以同勢相害陸趙以同官相傾華子魚以嚴(yán)御內(nèi)陳元方兄弟友愛恣家二門雍穆兩得其軌

華王避難王似是而華似非而不識華之有終王和居喪王似失而和似得而不識王之至性

阮嗣宗放逹之士也而司馬昭稱其慎則其放也豈真放邪是可悲也

嵇叔夜愛惡無跡而致憎於鍾會(huì)其死也以忤物名王藍(lán)田褊躁有名而能容於謝奕其仕也以忍性勝難乎觀士矣

革弊如接戰(zhàn)無援者不勝而敗建利如務(wù)農(nóng)不力者無獲而荒革弊而上不援者身危建利而下不與者謗作書家以永字八法該諸字之法予謂八法本於四法四法本於一法即太極分而為兩儀四象八卦六十四爻之義故側(cè)者太極也勒者引而伸之也努者勒之竪也側(cè)分而為趯勒分而為啄為策努分而為掠為磔努從而勒衡策左而啄右掠倚而磔偃知此則知筆矣歐公學(xué)書在半百外王右軍書家之圣者也當(dāng)以天成目之亦至五十三乃稱成書予年五十有二學(xué)書未成不敢以遲鈍自棄每以辯才老自勉語曰物常聚於所好事竟成於有志或?qū)⑷缓?/p>

酉陽雜俎與六帖皆載葡萄由張騫自大宛移植漢宮按本草已具神農(nóng)九種當(dāng)涂熄火去騫未遠(yuǎn)而魏文之詔實(shí)稱中國名果不言西來是唐以前無此論予嘗以為大宛之種必與中國者異故博望取之段白所載必有所據(jù)但失實(shí)耳比戍酒泉屢嘗販胡之乾名曰瑣瑣比中國者差小形圓而色正赤其味甘美非中國者可敵則予所見庶或得之今此種處處有之獨(dú)蒲坂者勝土人乾之以資貿(mào)易江南重之稱蕃葡萄曰蕃云者豈承襲瑣瑣之乾歟姑識之以俟知者

禹貢導(dǎo)渭自鳥鼠同穴唐孔頴達(dá)注疏曰一鳥一鼠共為雌?同穴而處山因得名宋蔡仲默傳以為恠誕不經(jīng)不足信也予戍甘時(shí)過莊浪親見之鳥形色似雀而少大頂出毛角飛即厓穴穴口有鼠狀如人家常鼠但唇缺似兎蓬尾似鼬與鳥偕入彼此狎昵有類雌雄者問之土人皆如孔說蓋蔡說據(jù)理天下亦有理外之事博物者不可不知

伯氏?？蜏刂萁疣l(xiāng)城主魯指揮家造墓開壙甚深中有舟檣卓立其木杉也去海尚遠(yuǎn)又在山中不宜有此歸以語予予嘗奉使江行過湖口山半著?半入江入江者石壁萬仭?以佛剎意其土壤已為江水嚙盡所余惟石中有鐵貓甚巨大半化石二齒如爪鈎出石上二事與昆明刼灰無異由此觀之則邵子一元之說要自有譜也

元史奸臣阿哈瑪特傳布格濟(jì)山出石絨織為布火不能然請遣官采取漢書梁冀傳冀有火浣布帨羮汚冀佯怒投烈焰中火滅振之色愈鮮潔又魏武不信世有此布既而方物有致貢者予聞姑蘇張諭廷義有之艤舟求觀得見如宋崇寧大錢者正白作色試之果然豈石絨歟東方朔十洲記以為火穴鼠鬛千斤一丈者妄也

閩廣荔枝古今所珍歐陽求叔以花中牡丹作配予守莆時(shí)徧嘗蔡譜之美意謂北土葡萄足以當(dāng)之若比玉消香水自可北面圡人護(hù)短不以為然彼蓋未味妙品毋足恠也偶觀酉陽雜俎見庾信謂魏使尉瑾曰昔在鄴食葡萄甚美陳昭曰作何狀徐君房遽曰有類軟棗信曰君殊不體物何不言似生荔枝信蓋先得我心者也

類博稿卷三