經(jīng)名：胎息紛徹論。不著撰人。一卷。底本出處：《正統(tǒng)道藏》洞神部方法類(lèi)。參校版本：《云夏七簽》，部分內(nèi)容收入該書(shū)卷五十八。

胎息精微論

老君曰：知道者天不殺，含德者地不害。道德相抱，身不衰老。內(nèi)食太和，元炁為首。清諍自煉，忘身放體。志無(wú)念慮，安定藏府。洞極太和，長(zhǎng)生久視。諸炁不動(dòng)，意如流水，行之不休，得道真矣。每入靜室，守玄元炁。玄元者，一炁也。玄中有玄是我命，命中有命是我形，形中有形是我精，精中有精是我炁，炁中有炁是我神，神中有神是我自然。德以形為車(chē)，道以炁為馬，魂以精為根，魄以目為戶(hù)。形勞則德散，炁越則道叛。精消魂損，目動(dòng)魄微。是以守靜愛(ài)炁，全精寶神，道德凝密，魂魄固守，所謂含道不言。得炁之真，肌膚潤(rùn)澤，得道之根，手足流汗。精之充溢，不饑不渴，龜龍?zhí)ハ?，綿綿長(zhǎng)存，用之不竭。飲於玄泉，登於太清，還年反嬰，道之自然。至道不遠(yuǎn)，近在己身，用心精微，命乃永存。今之修道者，或服五牙、八方、四時(shí)、日月星辰等炁，并恨。但思自頂鼻而入，雖古經(jīng)所載，為之少見(jiàn)成遂，亦非食谷者所能行致?tīng)?。是以修炁者多不得其訣，虛精勤矣。既得其門(mén)，復(fù)悟其訣，要在精勤元退懈耳。凡胎從炁中結(jié)，炁從胎息生，胎因?yàn)胖谐?。炁清則凝而結(jié)，炁獨(dú)則散而出。胎成即萬(wàn)病自遣，神靈居之，三一守中，尸蟲(chóng)亡墜，即漸通仙靈矣。今之學(xué)者，或傳古方，或受非道，皆閉口縮鼻，貴其炁長(zhǎng)，而不知五藏壅閉，畜損正炁，殊非自然之息。此繁勞形神，元所益也。道日若抑塞鼻口，擬習(xí)胎息，殊元此理?？诒菫偶炔煌?，則畜損肺藏，有何益哉？餌內(nèi)炁者，用力雖微，而速見(jiàn)功成，全在安神靜慮，不煩不擾，即炁道疏暢，關(guān)節(jié)開(kāi)通，內(nèi)含元和，終日不散，肌膚潤(rùn)澤，手足流汗，長(zhǎng)生之道，訣在此矣。內(nèi)炁滿(mǎn)，無(wú)饑渴。初習(xí)即小難，久久甚妙。炁既不竭，神真不亂，道亦如炁至，誠(chéng)修之，乃通靈。發(fā)炁齒堅(jiān)，眼瞳英明。筋骨全實(shí)，壯勇胎神。面貌光澤，行步舉輕。心自元欲，神不貪榮。玄父赤子，固際元傾?；昶鞘卦?，三一自真。永寶其道，靜安其神。神自通靈，道日永寶。胎息元炁克成，自為真人。胎息之妙，窮於此也。

內(nèi)真妙用訣

訣曰：欲得長(zhǎng)生，當(dāng)修所生。所生之本，始於精炁。精炁結(jié)而成形。形為受炁之本，炁是受形之根，炁不得形則元因而立，形不得為則元因而成。則元炁所察之時(shí)，伏母臍下，混沌三月，玄牝具焉。玄牝者，口鼻也。玄牝既立，如瓜之有蒂，陰注母炁，始於此也。母呼亦呼，母吸亦吸。綿綿十月，炁神備遂，解胎而生。母雖知貪悅於子，當(dāng)不知形耗體枯，分神喊炁，為子之用矣。既生七日，情見(jiàn)於外，變嬰而為孩，指頤而能笑。先真議者，以為失道而后德。喪樸之本，便終於此。何況十五成童，二十弱冠，目眩五色，耳聽(tīng)五音，役智運(yùn)神，問(wèn)不容息。如此則純樸之根蕩然而盡。是故圣人知外用之元益，所以還元反本，握胎息之機(jī)，得長(zhǎng)生不死，其理明矣?！吨刑ソ?jīng)》云：形中子母，何不守之？且形中以炁為母，以神為子。形炁先立，而后有神。神由炁生，故為子矣。且圣人不思外事，不視外色，不總外聲，常使神與炁合，合行循環(huán)於藏府之問(wèn)。御呼吸以上下，久久修習(xí)，則神自明，炁自和。若神自明，可照徹於五藏；炁自和，則通使於四支也。故黃帝三月內(nèi)視注心，一神則神光化生，纏綿五藏，斯言可推而得也。《黃庭經(jīng)》云：仙人道士非有神，積精所致和專(zhuān)仁。皆其事也。今之世人，神與炁各行，子母不相守，炁雖呼吸於內(nèi)，神常運(yùn)於外。如此常使炁逐穢濁，而神不虛明，神不虛明，則元熙漸散。轉(zhuǎn)而相喻者，以神為主人，身為宅舍，主人不營(yíng)於內(nèi)，日用於外也。自然令宅舍空虛漸見(jiàn)危壞矣。死非道之人勞神役炁，元一息而住於形中，而猶冀長(zhǎng)生，不亦遠(yuǎn)矣？先生曰：若知神炁之所主，子母之運(yùn)行，則修生之道了然見(jiàn)矣。若炁元所主，但任運(yùn)呼吸者，唯主通治藏府，消化谷食而已，終不能還陰返陽(yáng)，填補(bǔ)血腦。則知凡人呼吸與圣人之呼吸殊矣！是故《南華經(jīng)》云：凡人之息以喉，真人之息以踵。踵猶根也。又云，其息深根，深根固蒂，皆其義也。先生曰：凡人任自然之息；至近而役之，其所利唯化食而已。至人以神為宰御，呼而下流，吸而上之。上至泥丸，下至莖端，二景相通，可為救老殘。至若呼不得神宰，則一息之中不全，吸不得神宰，亦一息之中生病。神炁當(dāng)不全，若能息息之中，神炁常合，則胎從服炁中結(jié)，炁從有胎中息，胎息內(nèi)結(jié)，求死不得。尹真人曰；若神能御炁，則鼻不失息，斯言至矣！《黃庭經(jīng)》曰：日月布列設(shè)陰陽(yáng)，二神相會(huì)化玉英。此謂陰陽(yáng)二炁會(huì)合之時(shí)。言二景相觀之后，情欲既動(dòng)。精炁悉降於莖中，若不知道者，精炁皆被情欲所引，求制不得，遂有畎滄之憂(yōu)，尾問(wèn)之患。若為道之士神與炁合行，隨呼吸以上下，不使停壅於下宮，是為神交而精不散，神雖會(huì)合，常味於元味?！饵S庭經(jīng)》云：子丹進(jìn)饑肴正黃，淡然元味天人糧。又云：意中動(dòng)靜，炁得行道，自持我神明光。以次推之，雖有情欲動(dòng)於精炁，而精炁以道自持，自然不動(dòng)?！兜澜?jīng)》云：化而欲作；吾將鎮(zhèn)之以元名之樸。元名之樸，則胎息妙用矣。若習(xí)胎息日久，則神炁自正，和柔可使?！兜澜?jīng)》曰：專(zhuān)炁致柔，能如嬰兒乎？若胎息未成，則真神不御於精炁，謂精炁元主，自然隨欲而動(dòng)。情欲既動(dòng)，而精炁自散。雖欲苦制，亦終元益。若胎息道成，精炁有主，故使男子莖中元聚精，婦人臍中不結(jié)嬰。雖有情欲，終不能與神爭(zhēng)也。是謂胎息之真，反精為神。其文畢矣！.

胎息神會(huì)內(nèi)丹七返訣＿亦名留精回炁補(bǔ)腦

損神終日談虛空，不如歸命於身中。綿綿不住道自通，煙升云降何蒙蒙。七元三老從此功，我真不西亦不束。常令體裹輕如風(fēng)，服之以后必騰空。世人見(jiàn)一不識(shí)一，一回存想一神出。只知一心望一切，不知一日損一日。勸君求真須識(shí)真，世上道經(jīng)多俟人。開(kāi)圖閱錄并亂神，此法不能留此身。惜哉自有不自親，明昧汨沒(méi)於泥塵。

夫修真學(xué)道者，切在存神固炁，養(yǎng)精保身，骨堅(jiān)髓實(shí)。精神者，命之本也，道之源也。元炁者，神之根。身者，炁之宅。心者，神之舍。精大用則竭，炁大用則絕，神大用財(cái)衰。是以人之存者，神也。神之存者，炁也，精也。炁衰財(cái)神弱，炁壯則神強(qiáng)。儻使神衰炁弱，宅豈能全？治炁養(yǎng)神，切須固守，以至魂飛魄落，則追悔何為？立招傷敗。此可喻之於燈。燈以油為母，母若既盡，燈何存焉？黃帝內(nèi)丹，七返之門(mén)。內(nèi)丹者，津水唾血精腦炁是也。夫欲養(yǎng)神，先須養(yǎng)炁。夫欲養(yǎng)炁先須養(yǎng)腦。夫欲養(yǎng)腦，先須養(yǎng)精。夫欲養(yǎng)精，先須養(yǎng)血。夫欲養(yǎng)血，先須養(yǎng)唾。夫欲養(yǎng)唾，先須養(yǎng)水。水者，五華之津液。元炁之精華在人口中牙齒之傍，則名水也?！饵S庭經(jīng)》曰：灌溉五華植靈根，七液洞流沖廬問(wèn)。體生光華炁香蘭，卻滅百邪玉煉顏。此咽津之妙用致此。津液在口中則名水，及咽下到肺即為唾。唾色白，故象於金，綠肺中唾屬金，常被心脈來(lái)鑠。其唾流入心則化為血。血色赤，象於火，綠心中屬火，常被腎來(lái)克，其血流入腎則化為精。精色滋，故象於水，綠腎中精屬水，常被腦脈來(lái)克，脾炁應(yīng)腦為泥丸。泥丸是土，有兩條脈下徹腎精，其精在腎，謂精，流入泥丸則為腦。腦色黃，故象於土也。腦有二條脈，夾脊降到臍下三寸，是名炁海。腦實(shí)則炁海王，王則元炁盛，盛則清，清則神生。故水能長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物，水竭則萬(wàn)物枯乾?！饵S庭經(jīng)》云：玉池清水灌靈根，審能修之身長(zhǎng)存。些11悶全論養(yǎng)命之道也。悲夫！．世人耽迷嗜欲，任意施泄，《黃庭經(jīng)》云：元炁敗喪精神散，大期之內(nèi)自求短。又曰：若當(dāng)抉海百漬傾，葉去樹(shù)枯失青青。炁亡液漏非己形，長(zhǎng)生至慎房中急。何為死作令神泣？房中之術(shù)百數(shù)，妙在還精補(bǔ)腦。初修道之人，元炁未通，難見(jiàn)妙旨。

胎息精微論竟