平等品

爾時(shí)，?？罩遣匕滋熳鹧裕菏俏医袢?，以知小見(jiàn)。若諸真人、無(wú)量童子行道心時(shí)，修慈悲喜，得真法地，修舍心時(shí)，修智慧時(shí)，行此功德，無(wú)量劫中復(fù)得何法？真人童子行此功德，能如是知，得何等利？天尊今者如是之說(shuō)秘要言語(yǔ)，若不取著，則不知法，則是取著；若不取著，則無(wú)所知，云何天尊說(shuō)言如法而不取著？我今眾中不識(shí)宗本，不了空相，不了一切。唯愿天尊降垂辯釋。

爾時(shí)，天尊答海空智藏言：善男子，汝善知時(shí)，知我欲說(shuō)，汝則諮問(wèn)。真人童子修舍心時(shí)，修智慧時(shí)，則得無(wú)為，常住安樂(lè)，住於真空平等法地、不可思議微妙之處。如無(wú)上道，難可譬喻，猶如大海，如彼虛空。善男子，真人童子住空平等難勝之地，則不見(jiàn)有父母、兄弟、親族、知識(shí)、姊妹、兒息、怨憎中人。譬如虛空，無(wú)有父母、兄弟，乃至無(wú)有眾生壽命。一切諸法，亦復(fù)如是。其心平等，多所利益，如彼虛空。何以故？為行功德，善能修集諸空法故。是內(nèi)法空，常樂(lè)我 凈，得無(wú)所畏。是內(nèi)法中，雖有道性，而是道性非外非內(nèi)，非無(wú)非有，等無(wú)二正。所以者何？真性常住，無(wú)變易故。是名真人，是名童子，觀於內(nèi)空；內(nèi)法空故，觀一切法，本性皆空，無(wú)?？鄻?lè)， 凈不凈者，是名法空。以法空故，故名空空。善男子，十方真人、一切童子常於是中通達(dá)少分，猶如微塵，何況余人。善男子，真人童子觀是空門，是空非空，則得住於虛空法地。善男子，我今於大眾中說(shuō)如是等諸空義時(shí)，有百千萬(wàn)真人童子即得住於虛空法地。善男子，真人童子住是地已，於一切法中無(wú)有滯礙、系縛拘執(zhí)，心無(wú)迷悶，常得自在清 凈解脫。以是因緣，是名虛空清凈法地。善男子，?？罩遣?，譬如虛空，於可愛(ài)色不生貪著，不愛(ài)色中不生瞋恚。真人童子住是地中，亦復(fù)如是。於一切法中示見(jiàn)知行，若是因緣，若果非緣，若因若果，若是根性，若果精思，若是大乘，若善知識(shí)，若持 凈戒，若多所施，如是等法，一切知見(jiàn)，無(wú)上解脫，甚深所行，智慧第一。見(jiàn)諸眾生行諸非法，必墮地獄，無(wú)量苦惱。如諸眾生從地獄出，生於人中，若能行施，乃至具足是諸所施，是人必得入正解脫，是名為知?？罩遣兀嫒送?。復(fù)有亦見(jiàn)亦知。云何為見(jiàn)？見(jiàn)常無(wú)常，見(jiàn) 凈不凈，見(jiàn)我無(wú)我，知諸神尊定不畢竟入於生死，知神尊身金剛不壞，非是煩惱所成就身，又非臭穢腐敗之身，亦復(fù)能知一切眾生悉有道性。善男子，知是眾生心信成就，知是眾生求於大乘，是人從流，此人非流；是人正住，知是生時(shí)，已到彼岸，住於大乘，得法深味，得法宗本，得正解脫。修梵行心，以 凈天眼。見(jiàn)諸眾生造身口意、奸淫盜取，三業(yè)不善，墮於地獄、畜生、餓鬼，涂炭難忍，風(fēng)刀往還。見(jiàn)諸眾生修善業(yè)行，勇猛精進(jìn)，命中當(dāng)生天上人中。見(jiàn)諸眾生從暗入暗，昏塞迷悶；有諸眾生從暗入明，體識(shí)知見(jiàn)；有諸眾生從明入暗，舍真入偽；有諸眾生從明入明。善男子，若惡業(yè)成就，或因貪欲、瞋恚、愚癡，是業(yè)必應(yīng)地獄受報(bào)。如是之人，直以修戒，行此事時(shí)，不墮地獄；懺悔發(fā)露，所有諸惡，既悔之后，更不敢作，慚愧成就，故以一心供養(yǎng)三寶。以是因緣，不墮地獄。罪交報(bào)者，所謂頭痛、腹痛、目痛、背痛，橫羅死殃，呵責(zé)罵辱，鞭杖閉擊，饑餓困苦，所求不能，所作不成，種種愁惱，非是一端。受如是等無(wú)量苦惱，見(jiàn)在交報(bào)。真人童子、金光童子及見(jiàn)是人不知因緣，不能懺悔，不自思惟，不自呵責(zé)，不生慚愧，無(wú)有怖懼，是罪增長(zhǎng)，地獄受報(bào)，解脫何期，長(zhǎng)夜冥冥，辛苦還往。見(jiàn)諸眾生皆有道性，為諸煩惱之所覆蔽，不能得見(jiàn)，猶如暗夜，所見(jiàn)不了。所謂世間文字言語(yǔ)，或男或女，車輿瓶器，宅舍城邑，衣裳飲食，山海林木，眾生壽命，是名所見(jiàn)。圣人所有微妙之說(shuō)，無(wú)男無(wú)女，乃至林木，知所惠施，供養(yǎng)平等，知於精進(jìn)，知於受者，因果報(bào)者。真人童子知有八眾法本，功德即是天尊五德，所知是形如之明了。善男子、善女人，真人童子能得如是四無(wú)礙法，能隨諸法所立名字。所謂真人童子，凡所演說(shuō)，無(wú)有障礙，不可動(dòng)轉(zhuǎn)，無(wú)所畏者，難可摧伏。善男子，是名真人，於一法中作種種名，經(jīng)無(wú)量劫，說(shuō)終不盡。善男子，一切凡夫取著於色，乃至著識(shí)。以著色故，則生貪心，故為色擊縛，乃至為識(shí)之所擊縛，故不得免生老病死、憂悲愁苦、一切煩惱。善男子，以是因緣，我為弟子因緣中說(shuō)擊著者，名為魔鬼，纏繞其身，直畢一身，終不能脫；若不戀著，則脫魔鬼。亦如世間行罪之人，為官枷械；無(wú)罪之人，官不枷械。真人童子亦得如是，有為著者，魔自繞身；為之無(wú)者，魔鬼遠(yuǎn)之，常生自在。真人童子而無(wú)所著。

爾時(shí)，?？罩遣匕滋熳鹧裕菏浅冀裾?，譬如妙繕，數(shù)數(shù)修理，得種種味。臣亦如是，從道數(shù)聞，多得法味。所謂法味，離諸欲味，得寂泊味，得真道味。大哀天尊，譬如真金，數(shù)數(shù)打時(shí)，镕銷煉冶，轉(zhuǎn)更明 凈，調(diào)和柔軟，光色微妙，其價(jià)難量，然后乃為人天寶重。天尊亦復(fù)如是，鄭重諮問(wèn)，則得聞見(jiàn)甚深法藏，令深信者受持奉修。無(wú)量眾生發(fā)無(wú)上道心，然后為諸人天所崇，恭敬供養(yǎng)。

爾時(shí)，天尊贊智藏言：善哉善哉，真人童子無(wú)為上智，為欲利益諸眾生故，諮啟上道如是深義。善男子，以是之故，我隨汝意，演說(shuō)大乘，智慧甚深秘密寶藏。所謂極愛(ài)，如一子也。

爾時(shí)，天尊復(fù)告?？罩遣?；深得法味，第一妙行，功德無(wú)量。如此之子，嘆未曾有。而說(shuō)偈曰：

海空智藏，一切不定。假攝眾生，可不是空。實(shí)性五塵，從何得有？不得不空。如此之事，亦非虛謬，非有顛倒。謂有患累，是生邪見(jiàn)。若不信空，諸漏諸塵，從何而有？即墮常計(jì)。若其今有，云何得生？為是緣生，為是寄生，為無(wú)因生，為是共生。等既無(wú)生，故知非有，不可思惟。汝今得為，無(wú)極德王，無(wú)今無(wú)古，無(wú)去無(wú)來(lái)，無(wú)思無(wú)想，無(wú)憎無(wú)愛(ài)，不生不滅。降伏勞怨，顯正治邪，摧諸外道，滅一切見(jiàn)。名體深妙，不可定求，神用難思，無(wú)有定相。了諸法空，海空智藏。能修之子，神照深遠(yuǎn)。知我玄妙，真實(shí)不動(dòng)，得無(wú)畏力，得不思議，能知古始，是謂道紀(jì)。未解今解，道之種子。所以者何？天尊智慧，不可量極，微妙之義，深遠(yuǎn)難識(shí)。強(qiáng)為其相，惠行難思。應(yīng)現(xiàn)諸法，何以能得？一切眾生，深著四邪，亂諸花色，不了不識(shí)，專行貪淫，不行四等，分別虛空，終不能得，歸根復(fù)命，住?？盏溃矘?lè)其心，?？罩遣亍Ｈ甑犬?dāng)知，靜有二種：一者有靜，想念思惟，常念 凈行，一乘?？?。二者空靜，思念如海，常念凈行，即存守一。次以入空，得空道門，方得玄原，了究竟靜。即靜諸分，盡有歸空，亦空於靜，亦靜諸法。如是演說(shuō)，理空真空。所以者何？以諸眾生，本無(wú)自澄，妄起分別，致成流浪，沉迷苦趣。是男是女，若能不生，種種邪見(jiàn)，了相邪空，即歸復(fù)命，得成道子，安穩(wěn)其心，入?？詹?，觀諸法空。?？罩遣兀昙敖癖?，為不能曉，故須演說(shuō)。今說(shuō)是言，為當(dāng)來(lái)世，若利法子，虛靜還源，成我弟子，既靜且常，得道常存，疑然不動(dòng)。海空智藏，汝今知不，云何上道，微妙之身？不久於世，本無(wú)起動(dòng)，亦無(wú)去來(lái)；以為眾生，故現(xiàn)生滅。真道大慈，常無(wú)棄舍，何現(xiàn)生滅？以為眾生，不能常住，深憐深愍，不可思議。心念眾生，如母愛(ài)子。眾生生死，故現(xiàn)生死。上道無(wú)親，唯是善人。勸發(fā)眾生，宜加安慰。以其軟語(yǔ)，令解調(diào)伏，尋道根本，莫起邪眼，莫思惡想，絕滅一切，種種諸累，行心常 凈，念不退道。知是等事，我今結(jié)戒，不宜不說(shuō)。若能念行，至無(wú)上道，故現(xiàn)諸法，滅化之德。汝等當(dāng)知，心行為身，四得成就。若男若女，執(zhí)行若邪，斗競(jìng)之事，殺害奸淫，種種起惡，猶如毒蛇，失真實(shí)理。尋真男女，莫生是事，得無(wú)是已，悟彼真源。乖法男女，淪茲生死，未近道地，福緣日遠(yuǎn)，惡緣日臻。當(dāng)行正念，必自當(dāng)?shù)?，?凈解脫，無(wú)為自在。善男善女，行此事時(shí)，寬裕為心，除舍四惡，急疾憂惱；莫生夸競(jìng)，起疑惑心；行大功德，作無(wú)礙心，發(fā)一切心。若男若女，源斯妙本，行此念時(shí)，念念不退，是我真子。有道之人，常行上行，不處四惡，不行邪欲，不行一切，種種邪見(jiàn)；不見(jiàn)所有，不見(jiàn)所無(wú)；念道求法，心發(fā)大愿，作大功德。今是大眾，亦當(dāng)令汝，身得高妙，真正童子，得不思議。上道徧知，幽念弘普。念來(lái)眾生，行時(shí)當(dāng)?shù)?，長(zhǎng)大妙本，智慧具足，有想無(wú)想，最大智慧，真常不變。汝即今眾，不生惡疾。行此道時(shí)，上德之子，眾相具足，解了空有。解此念時(shí)，必其念道，得入妙行，自在如意。為他演說(shuō)，一乘?？?，秘密寶藏。?？罩遣?，知此等法，無(wú)有底藏。思惟演說(shuō)，甚義有五：一者善行，思念一切，幽冥之處，皆得光明，無(wú)為妙相；二者善說(shuō)，心意柔軟，無(wú)有彼我；三者常愿，勸人發(fā)心，念求勝力，去遠(yuǎn)惡道，行無(wú)畏力；四者至意，了斷諸惑，不生疑網(wǎng)，常存妙事，得法深味，終日不竭，一切眾生，皆受度脫；五者正意，結(jié)種種愿，心為男女，未見(jiàn)未聞，悉得聞知，當(dāng)?shù)米鞯?。行此事時(shí)，入功德海，無(wú)為會(huì)道。一心發(fā)念，無(wú)量因緣，無(wú)為之果，成道名字，無(wú)礙解脫，是名御物。三行三德，三復(fù)歸一。行解一緣，舍有為心，發(fā)無(wú)為心。沖虛若辱，不違尊德。思念三寶，無(wú)時(shí)暫舍。終不悔意，與子冥扶。心行圓滿，具足成道，無(wú)復(fù)染滯。汝等當(dāng)知，是大經(jīng)典，流通世間，若有見(jiàn)聞，無(wú)量因緣。善男善女，依事修行，行四等行，心念歡喜。有行之者，正入無(wú)為，第一之子，不退因緣。一切眾生，有為之弊，煩惱之患，終日聚積。既復(fù)得已，不盈于久。煩惱之患，空喪身命，而無(wú)所得，無(wú)所得耶，有何所得，了不得耶。智藏當(dāng)知，其意復(fù)七：一者智德，念念是心，行入不退，所行常靜；二者行解，思道出家，常得法味，精進(jìn)堅(jiān)固；三者顯利，承接眾生，令得離苦，常聞道法；四者利用，思念圣人，善多方便，饒益一切；五者智慧，真人童子，得大神力，悉從道成；六者得力，一切眾生，承道出世，得無(wú)所畏；七者德滿，神通自在，去來(lái)往返，無(wú)所堅(jiān)礙。故有斯妙，用為法力，濟(jì)度來(lái)生。若善男子，能得解脫，了說(shuō)言實(shí)，識(shí)法宗本，入道因緣，我所念處。所以者何？上道無(wú)底，深妙難思，不存不亡，不終不始，永存無(wú)盡。能用之行，萬(wàn)物歸之，天下皆往。應(yīng)用深遠(yuǎn)，安樂(lè)道場(chǎng)，不可思惟，其意百千，其玄甚深，無(wú)量底藏。善功化物，感應(yīng)真實(shí)，無(wú)邊無(wú)限，示現(xiàn)方便，度脫生死。大乘所行，小智所用；不假不實(shí)，不無(wú)不有，無(wú)為不為。如是勝功，四用無(wú)盡。今說(shuō)如是，無(wú)量因緣。道不可有，又不可無(wú)，一道智力，平等一切。若有眾生，能除疑網(wǎng)，煩惱根斷，是我弟子，終始道真，轉(zhuǎn)入法輪，形魂并一，真為妙身。由如石花，變成金玉。既成真已，但有妙相，不見(jiàn)粗質(zhì)，舍眾生體，別得法身。粗去妙來(lái)，而成正道。始舍故敗，更得新堅(jiān)。無(wú)因無(wú)果，悉從愿來(lái)。

爾時(shí)，天尊說(shuō)是偈已，一切時(shí)眾得不思議：真實(shí)上行，次了真?zhèn)?，第一所行，玄妙無(wú)極。當(dāng)爾之時(shí)，有百千萬(wàn)億真仙道士而在座中，修持正法，已成無(wú)量，具足六通，轉(zhuǎn)入妙真無(wú)為之品，不可思議，無(wú)上正真，難可譬喻。上德之真，應(yīng)現(xiàn)十方；無(wú)量之形，徧諸國(guó)土；承接眾生，未常懈退。若善男子、善女人，當(dāng)知求道及俗所行，發(fā)種種心，當(dāng)?shù)贸傻?，無(wú)上正真，徧知諸法，三界無(wú)怙，唯道可恃，雖無(wú)形相，其相甚真，其名不去，是真不動(dòng)。太清之中，是我之源。說(shuō)是語(yǔ)時(shí)，善男子，一切眾生無(wú)不解了。真人童子行上道時(shí)，常觀眾生，莫生怨想，推直於人，引曲向己，無(wú)所爭(zhēng)競(jìng)，得壽命長(zhǎng)。所以者何？善知因緣諸方便故，欲令眾生種種善根。

爾時(shí)，復(fù)有下仙道士七十三人，從西方來(lái)，悉至座所，其字名曰善心道士、弘施道士、舍愛(ài)道士、善說(shuō)道士、普念道士、信行道士、常護(hù)道士、惠明道士、上相道士，如是之眾，不可悉記。以為眷屬，共來(lái)聞?wù)f，俱在座中。或發(fā)善行，燒香燃燈；或離父母，遠(yuǎn)游山林；或投施人，或舍妻子，盡心苦行，舍身智財(cái)，調(diào)和音聲，歌誦圣德，一乘?？眨潎@演說(shuō)微妙經(jīng)典。種種所行，盡意所為，以為供養(yǎng)大哀天尊，即於是時(shí)俱入一乘，無(wú)礙解脫，得不思議；常得法輪，入不退行；常得法地，安樂(lè)不動(dòng)；見(jiàn)?？粘?，心觀諸法，了解苦空，無(wú)常、無(wú)我，常樂(lè)我 凈。既聞法已，各率眷屬而還本土。如是眾中，復(fù)有知見(jiàn)妙理，得法宗本三十六部真經(jīng)，辯了三相，知見(jiàn)說(shuō)言，得道得果，得因得緣，無(wú)量妙通，轉(zhuǎn)神入定，了無(wú)漏智，善巧方便，謂是大慈，入空寂定，不可思議。如是眾中，忽有一人，即於座中說(shuō)法要言，甚深之義。如是大眾，各各勇猛，歡喜無(wú)量。有一人言：是我今日，能於尊所聽(tīng)受解悟，即悟當(dāng)來(lái)、未知未見(jiàn)。我等即時(shí)百寶莊嚴(yán)廣大之座。我於爾時(shí)，心自嘆言，慚愧尊重。所領(lǐng)要言，終不能盡。蒙今大眾令我演教，不敢嘿然。若不宣說(shuō)所領(lǐng)之言，即是秘法，不尊上說(shuō)。即於其時(shí)講誦尊法，所行妙事，亦如我等，如此眾中，未聞未了，皆得通解，無(wú)量增益。從此發(fā)念，俱獲正真金光之住，仙童侍衛(wèi)，百千音樂(lè)，種種化導(dǎo)，普令常住無(wú)為之果。汝等今眾，及未來(lái)世，總除惡行而行正觀，遠(yuǎn)惡就善，棄絕為始，舍樂(lè)求道，是吾種子、第一上行，難思議也。如是子身而不 凈者，變?yōu)榱顑?；我法知身恒不凈者，令了令凈。若念是事，真?shí)之保，亦非虛謬，甚深行處，過(guò)法緣了，念念遷改，轉(zhuǎn)粗成妙，舍身受身，為真仙侶。六根七支，亦復(fù)如是。成真得道，正復(fù)如此。眾生四邪，為魔所亂，神離形死，魂入幽牢。受苦萬(wàn)端，五苦荼毒，解脫何期？冥冥長(zhǎng)夜，何由解脫？如是之事，甚可怖畏。思道出家，遠(yuǎn)去四邪。若如是說(shuō)，復(fù)能行者，是生快樂(lè)。不說(shuō)本有，但明眾生，能除五味，亦復(fù)五色，細(xì)滑之女，情不戀著。常執(zhí)妙經(jīng)，無(wú)時(shí)暫舍，恒如饑渴，須得飲食，愛(ài)重經(jīng)寶，如敬我身，即當(dāng)令汝更得解悟，得無(wú)上力，常住不動(dòng)，無(wú)極無(wú)上，輪轉(zhuǎn)成就。是修道行仙之導(dǎo)師。大仙當(dāng)說(shuō)，無(wú)不稽首；真人現(xiàn)行，無(wú)不稽首；童子現(xiàn)形，無(wú)不稽首；天尊現(xiàn)形，八國(guó)恭敬，無(wú)不稽首；十方圣人各各現(xiàn)形，無(wú)不稽首；仙卿童子於此現(xiàn)形，無(wú)不稽首。一切虛空，權(quán)假三界，五陰無(wú)實(shí)，三涂皆苦，念念生滅，諸法不住，不退不轉(zhuǎn)。勝因王子，是名為樂(lè)，常行清 凈，無(wú)礙解脫。?？罩遣?。復(fù)次，學(xué)真道士功德累積，不可思議。真實(shí)法侶，一隱一顯，變化虛空，隨宜出處?；蛏ǖ?，制頂王家，甚大智力，得無(wú)生乎，成道名字，入不退轉(zhuǎn)，行入清 凈。五百劫中，講說(shuō)經(jīng)法，終日竟夜，論說(shuō)其義，終不得盡。汝等當(dāng)知，自此以去百千萬(wàn)劫，若有修者，至無(wú)為處，無(wú)想無(wú)思，空惠入無(wú)。不起諸想，從上至下，稽首道足，七十二相，了見(jiàn)道意，神智無(wú)量。猶如虛空，不可尋測(cè)。復(fù)次，王子舍身求道，父母憐愍，畏其馳走，莊嚴(yán)臺(tái)沼，處處堅(jiān)牢。莊一大戶，名曰百重，大法明門。王子出時(shí)，大王當(dāng)知，終不得密。王子出已，處處求覓，心意迷悶，四處馳走，若為方法，云何能得？路逢五道大力鬼神，正於其時(shí)，因問(wèn)之曰：仁尊長(zhǎng)者，我欲求道，我聞諸道嚴(yán)妙甚多。我今問(wèn)者，心為此也，何道可從？

爾時(shí)，五道大力鬼神俄然答曰：我昔之時(shí)，曾經(jīng)出家，為生疑網(wǎng)，四魔亂我，去失道本，使我於此，我非人也。我今得聞，示諸善惡。汝今覓道，我曾聞也。無(wú)上正真，但聞其名，無(wú)量功德，雖無(wú)形相，其相湛然，無(wú)礙上法，真性不動(dòng)，其威廣大，降伏勞怨，應(yīng)化無(wú)邊，不可思議，是道妙力。 爾時(shí)，王子別言而去，真心正念，自然了法，入道源流，常得一味。?？辗ǖ匕卜€(wěn)不動(dòng)，了法不空，亦不不空。善男子，?？罩遣?，一切諸苦，不可思議。我觀諸天，處處游歷，見(jiàn)有百姓，男子女人，口面膿爛，血臭流出，頸如布綖，腹如懸鼓，身負(fù)鐵杖，口中銜火，大小相牽，流曳涂炭，無(wú)復(fù)人形，足踐鋒刀之上，身負(fù)鐵杖，痛不可負(fù)，毒不可忍，為之悲傷。復(fù)見(jiàn)百姓，男子女人，牛頭獸身，拔出其舌，鐵錐刺之，巨天力士鐵杖亂拷，無(wú)有限數(shù)。身無(wú)人形，足立刀山，痛非可忍。復(fù)見(jiàn)男女裸身無(wú)衣，吞火食炭，為火所燒，頭面燋燎，舉體爛壞，頭戴鐵鑊，足履火山。復(fù)見(jiàn)百姓，男子女人，無(wú)大無(wú)小，入鑊湯中，身被煮漬，百毒之汁，以灌其上，頭腳鎖械，身負(fù)考掠，幽閉重監(jiān)，不睹三光，身形髡截，銀鐺鎖械，負(fù)山擔(dān)石，往返鐵針之上，食息不得，不舍晝夜。身抱銅柱，太山之獸，啖食其肉。於是道言：其人何罪，作何無(wú)道，以致斯報(bào)？是時(shí)三界飛天人言：如此等輩種種罪人，其人先身所行惡亡、赤舌斗爭(zhēng)，無(wú)所不為；評(píng)論道德，攻伐師主，更相讒擊；或殺害無(wú)道，不念眾生，酷虐為行，心懷陰惡，嫉妬勝己，抑絕賢明，作種種罪，非可盡言。致招今對(duì)諸苦，備經(jīng)萬(wàn)劫，當(dāng)?shù)眠€生非人之道。其目如之。道言：可令此等諸苦男女開(kāi)其心目，悔其善惡，令得調(diào)伏，以其軟語(yǔ)，宜安慰之。念其前行，令思為善，度入法輪。重以勸戒，使得更生，還在人中。解行功德，修吾此道，以解宿冤，無(wú)邊罪源，思行道行，廣開(kāi)法門，建大功德。諸行成就，度入福門，見(jiàn)大因緣、無(wú)為之果，更受滅度，以致道真。

爾時(shí)，天尊而復(fù)偈曰：

緣眼見(jiàn)一切，是人是非人，能造諸外色，各共以為親。心念此為樂(lè)，念思惟眾生，妄言多綺語(yǔ)，惡罵詈兩舌，貪欲瞋恚心，愚癡邪見(jiàn)著，多有盜殺淫，天神不敬貴，穢慢日月光。諸惡悉如是，種種行不善，鬼所滅身形。憍慢一切法，心不信真道，殺傷於出家，亦復(fù)善男子，求索於飲食，無(wú)有限端衣。橫作於無(wú)道，非法而所行，眾鬼所能疾，善神不守護(hù)，諸冤來(lái)集聚，爭(zhēng)欲滅其身。不能得老朽，喻如不谷花。聲色及五味，心意生戀著。一切信邪人，無(wú)有念道時(shí)，唯行不善法，實(shí)不可思議。汝等善男子，十方大地中，其處福德鄉(xiāng)，等無(wú)有障翳；其處福德鄉(xiāng)，所念無(wú)大小。度脫無(wú)量苦，如霜見(jiàn)毒熱。如此智慧力，無(wú)所掛礙著。著為諸天人，八在逐復(fù)一。出入非有無(wú)，應(yīng)化無(wú)邊畔。無(wú)有分別心，有一切大智。度脫於眾生，是非一切等。不信因緣者，終劫見(jiàn)成敗，六根所結(jié)縛，不知解脫緣。千人萬(wàn)眾中，時(shí)頗有一人，若有行念者，真是道種子。當(dāng)發(fā)種種心，愿達(dá)過(guò)去事，未來(lái)大因緣。無(wú)量善惡子，了解過(guò)去理，理在方便法，無(wú)量無(wú)邊眾。大道境界中，能辯無(wú)礙事，能成就諸法。了解三德意，通達(dá)諸法相，無(wú)有遺滯處，心愿樂(lè)行道，得聞無(wú)上事。眾圣說(shuō)法言，當(dāng)?shù)们裳哉f(shuō)。六行心能進(jìn)，當(dāng)愿得清 凈。能棄一切色，方等慈悲心。一切苦眾生，我是窮乏人。及於五道中，忍辱一切事，精進(jìn)不穢法，思定不退轉(zhuǎn)，不生四邪意。念念是法輪，能忍受非法，我無(wú)有怨心，護(hù)德於世間。不欲人之欲，理容無(wú)有爭(zhēng)；遠(yuǎn)去世煩惱，藏身幽靜處；不違負(fù)心口，行不違經(jīng)戒。晝夜當(dāng)行道，五食常菜中，雜食心不味。樂(lè)心松栢園，唯念餌眾藥，意不目邪視。種種無(wú)量苦，如此煩惱世。來(lái)世善女子，生世作諸惡，當(dāng)墮大地獄，死趣五道中，命盡受報(bào)處，貌體抱銅柱，身手履刀山，永循劍樹(shù)中，因復(fù)入鑊湯，饑時(shí)吞食火，頭面盡燋然。天道人道中，無(wú)復(fù)有因緣。地獄中餓鬼，無(wú)量諸苦惱，永身常住中。來(lái)世男女人，不悟開(kāi)度緣。精進(jìn)求勝力，亡身是道場(chǎng)。如是經(jīng)中說(shuō)，甚深所行處，無(wú)有虛謬者。前劫今劫中，無(wú)有此言說(shuō)。汝等宜敬心，心見(jiàn)希有事。

爾時(shí)，天尊說(shuō)偈頌已，復(fù)告?？罩遣匮裕荷颇凶?，汝及今眾如此之事，無(wú)量苦惱，八難交橫，種種荼毒，甚可怖畏。一切眾生不生道心，不發(fā)道意，不行四等，顛倒非意，永失因緣，不遇三寶，不聞法要，不聞法鼓，不聞秘藏?？罩遣?。得此事時(shí)，於未來(lái)世善流布之，未見(jiàn)未聞，皆令解悟；既解悟已，入不退轉(zhuǎn)，無(wú)為大乘，到長(zhǎng)壽宮，第一勝因，難可壁曰喻。

?？罩遣貜淖穑憬拥狼?，五體投地，喜心悅豫，心得虛余：我今聞?wù)f，千萬(wàn)劫中，未有今日一言片偈。於些言中，我今聞受，多得解悟。須臾之間，?？罩遣氐貌凰甲h。復(fù)有無(wú)量無(wú)邊真善光相，大智童子從空而來(lái)，至于座所，并欲增益智藏，功德第一。名曰普王上行童子、三天真人上行童子、太一上行童子、四等妙光上行童子、普行等王上行童子、五眼通仙上行童子、嚴(yán) 凈月德上行童子、六德普光上行童子、日光寶積上行童子、花光善業(yè)上行童子、天王妙香上行童子，妙斯等眾、無(wú)邊大士，來(lái)至座所，歡喜贊嘆，稽首尊足。

爾時(shí)，有無(wú)色界天子從下方來(lái)，其字名曰皓庭霄度國(guó)天帝王子、淵通元洞國(guó)天帝王子、翰寵妙成國(guó)天帝王子、秀樂(lè)禁上國(guó)天帝王子，是等輩四方天子，聞是妙音，而各率領(lǐng)國(guó)人男女，善信聽(tīng)法一乘海空秘密寶藏。雖有男女，無(wú)有交接，去來(lái)往返，自在如意，無(wú)復(fù)情欲，來(lái)至我所。人身長(zhǎng)大，思聞今者希有之說(shuō)、甚深之法，得轉(zhuǎn)法地、無(wú)礙之處，解脫清凈，去來(lái)往返，得合道真。

爾時(shí)，復(fù)有色界天子從下方來(lái)，其字名曰虛無(wú)越衡天帝王子、太極蒙翳天帝王子、赤明和陽(yáng)天帝王子、玄明恭華天帝王子、曜明宗飄天帝王子、竺落皇笳天帝王子、虛明堂耀天帝王子、觀明端靖天帝王子、玄明恭慶天帝王子、太煥極瑤天帝王子、元載孔升天帝王子、太安皇崖天帝王子、顯定極風(fēng)天帝王子、始黃孝芒天帝王子、太皇翁重天帝王子、無(wú)思江由天帝王子、上揲阮樂(lè)天帝王子、無(wú)極曇誓天帝王子，如是國(guó)人及其臣子，來(lái)至我所，隨時(shí)而說(shuō)真上智力。是國(guó)恭敬，作無(wú)礙法，作大法幢，不可思議。聞是妙事，得散香結(jié)，永斷邪欲，無(wú)復(fù)煩惱，不入生死千毒之中。

爾時(shí)，復(fù)有欲界天子，亦復(fù)俱來(lái)。其名字曰皇曾天子、玉完天子、何童天子、平育天子、元明天子、摩夷天子，其國(guó)人民多不具足，無(wú)量苦惱，沉淪生死，愛(ài)憎別離，冤家惡殺，不可思議。若有至心聞道，所在不計(jì)遠(yuǎn)近。我今為說(shuō)一乘海空秘密寶藏，度諸國(guó)人，隨緣高下，次第令悟，俱不退轉(zhuǎn)，悉得安樂(lè)。群臣吏民普得無(wú)礙，安樂(lè)道場(chǎng)。今說(shuō)諸法，常以一味，令諸世間漸次修行，皆得道果。 爾時(shí)，天尊而復(fù)偈曰：

?？罩遣?，道之為大，不可比量，天地四海，不足為譬。不終不始，真一妙理，不增不減，無(wú)因無(wú)學(xué)，無(wú)今無(wú)古。大道無(wú)為，淵不可測(cè)。以為眾生，常有去來(lái)；雖有去來(lái)，而無(wú)去來(lái)，不可思議，玄宗微妙。汝等眷屬，澹泊一心，思念於道，無(wú)上正真。和同苦樂(lè)，空有非空。海空智藏，無(wú)上仙人，永斷疑網(wǎng)，如拔毒箭，得無(wú)所畏。天尊今說(shuō)，為眾分別。一切時(shí)眾，無(wú)不稽首。來(lái)世眾生，莫起四邪。若男若女，舍身求道，不存有身，息除所欲，正心道場(chǎng)，絕滅緣想，無(wú)所從來(lái)。若行深法，則無(wú)患也。當(dāng)?shù)弥腔?，金剛功德。一切大眾，普行道事，得王師子，大慈譬喻。靈寶惠觀，念度無(wú)量，加益莊嚴(yán)。若行念已，破惡怖魔，勞怨降伏，常樂(lè)我 凈，得無(wú)畏力。善男善女，如是之事，不緣生色，識(shí)是名者，不見(jiàn)於色，五陰清凈，故常無(wú)穢，清凈解脫。一切諸法，是因緣生，亦無(wú)二相。思念無(wú)量，無(wú)極神智，用為尊敬。解行出家，則真解脫。所謂行者，如地如山，如眼如云，如父如母。一切諸法，亦復(fù)如是。令無(wú)傾動(dòng)，是名解行。真人童子，種種演說(shuō)，亦無(wú)有足。樂(lè)說(shuō)無(wú)礙，無(wú)量百千。無(wú)數(shù)劫中，說(shuō)辭說(shuō)義，終不能盡。男女之子，千世劫中，修行世法。以修行故，如法無(wú)礙，復(fù)於無(wú)量。百千萬(wàn)劫，修集論說(shuō)，故得樂(lè)說(shuō)。真人童子，為度眾生，故修如是，四無(wú)礙法，無(wú)礙之智。中士之人，修寂靜法，志樂(lè)獨(dú)處。若化眾生，但見(jiàn)神通，終日嘿然，無(wú)所演說(shuō)。究竟清 凈，?？罩遣?，智慧第一。仙卿童子，神通第一。如此之事，其亦不等，本有今無(wú)，本無(wú)今有。古今有法，是則云然。今當(dāng)為汝，重敷演之，廣分別說(shuō)。善男女人，現(xiàn)在具有，諸煩惱結(jié)，本有父母，和合之身。是故現(xiàn)在，無(wú)有金剛，微妙法身。我昔本有，無(wú)常無(wú)我，無(wú)樂(lè)無(wú) 凈。以有無(wú)常，無(wú)我無(wú)樂(lè)，無(wú)凈諸樂(lè)，故見(jiàn)在無(wú)。無(wú)上道心，以不見(jiàn)故，無(wú)常樂(lè)凈。若有道士，若其說(shuō)言，若其不說(shuō)。若男若女，若人說(shuō)言，天尊上道，去來(lái)自在，無(wú)常妙樂(lè)，是我 凈者，無(wú)有是處。以是事故，見(jiàn)在不能，破壞四魔；見(jiàn)在無(wú)有，畢竟定空。於一切法，則有著心。若我弟子，以有鈍根，不能演說(shuō)，一乘之法。本無(wú)利根，人中王象。妙行真人，以無(wú)我根，真人等也。隨宜方便，開(kāi)示三乘。一切學(xué)人，說(shuō)言上道，去來(lái)見(jiàn)在，畢竟演說(shuō)，無(wú)為是處。隨時(shí)方便，則為說(shuō)之。若使眾生，不得如是。第一緣者，神尊妙道，終無(wú)有說(shuō)，無(wú)所得耶。

爾時(shí)，?？罩遣氐盟姑钍拢拈_(kāi)意解，悉皆了了，身得廣大，七十二相、八十一好，無(wú)有根底，亦無(wú)有智藏甚深微妙無(wú)為上力，不勝歡喜而說(shuō)偈曰：

大慈愍眾生，故今我歸依。善拔眾毒箭，故稱大醫(yī)王。世醫(yī)所療治，雖差還復(fù)生。天尊所治者，畢竟不復(fù)生。天尊甘露藥，以施於眾生。眾生既服已，不生亦不死。天尊今為我，演說(shuō)大智慧。眾生聞秘藏，即得不生滅，身心俱安穩(wěn)，了見(jiàn)?？粘恰?/p>

?？罩遣卣f(shuō)是偈已，重白道言：天尊，今者所說(shuō)，一切世間不知不覺(jué)，見(jiàn)真人悉能知見(jiàn)覺(jué)者。若使真人是世間者，不得說(shuō)言世間不知，不知不覺(jué)，如是真人能知見(jiàn)覺(jué)。若非世間，有何異相？復(fù)次，善男子，言真人者，亦是世間，亦非世間。汝言真人有異何者？汝且消息，我當(dāng)為汝，當(dāng)更演說(shuō)。且待須臾，別說(shuō)其意。非是今日究竟窮言，能盡其意。即告於汝，當(dāng)一一分別甚深道本。汝當(dāng)解悟等一因緣。

於是?？罩遣丶爸T眾會(huì)各禮一拜，奉辭而退。

太上一乘?？罩遣亟?jīng)卷之七 竟