問(wèn)云：“《直論》中所謂‘三百周天，猶有分余象閏數(shù)。一候玄妙機(jī)，同于三百候?！x旨云何？”

曰：“此言火足之候也。所謂三百周天者，三百妙周之限數(shù)也。欲人知火足之喉，在得玄妙機(jī)之周天滿(mǎn)三百候之限數(shù)也。凡行小周天之火，有善于行火者焉，有不善于行火者焉。善于行火者，水源清真，采封如法，煉止合度，心不散亂，意不昏沉，以至三百息數(shù)，混合神炁，貫串始終。此一周天，乃得玄妙機(jī)之周天也。不善于行火者，或水源凡濁，或采封違法，煉止失度，因昏沉散亂，以至三百息數(shù)，斷而復(fù)連，神炁不均，時(shí)離時(shí)合。此一周天，乃失玄妙機(jī)之周天也。除失玄妙機(jī)之周天不計(jì)外，獨(dú)計(jì)得玄妙機(jī)之周天，要滿(mǎn)三百候之限數(shù)，方為火足之候，止火之候。此積于內(nèi)者也。猶有縮龜不舉，并陽(yáng)光二現(xiàn)之景，皆為火足之候，止火之候。此形于外者也。故佛有‘倒卻門(mén)前剎竿著’之句，又有‘成就如來(lái)馬陰藏相’之句，皆為縮龜不舉之明證也?！钟小皩殑偃鐏?lái)放光動(dòng)地’之句，亦為陽(yáng)光發(fā)現(xiàn)之明證也。

曰：“陽(yáng)光發(fā)現(xiàn)之時(shí)，從何處而現(xiàn)？”

曰：“兩眉間號(hào)曰明堂，陽(yáng)光發(fā)現(xiàn)之處也。陽(yáng)光發(fā)現(xiàn)之時(shí)，恍如掣電，虛室生白是也。當(dāng)煉精之時(shí)，即有陽(yáng)光一現(xiàn)之景。斯時(shí)也，火候未全，淫根未縮。一遇陽(yáng)生，即當(dāng)采煉，運(yùn)一周天。以至采煉多番，周而復(fù)周，靜而復(fù)靜，務(wù)期圓滿(mǎn)三百妙周之限數(shù)而后已。限數(shù)既滿(mǎn)，惟宜人定以培養(yǎng)其真陽(yáng)，聽(tīng)陽(yáng)光之二現(xiàn)可也。由是于靜定之中，忽見(jiàn)眉間又掣電光，虛室生白。此陽(yáng)光二現(xiàn)也。正是止火之景，止火之候也。是時(shí)三百妙周天之限數(shù)，恰恰圓滿(mǎn)。龜縮不舉之外景、次第呈驗(yàn)矣。此內(nèi)外三事，次第而到者也?！?/p>

曰：“三事既次第而到，彼又謬自行火，何也？”

曰：“此時(shí)動(dòng)炁雖不妄馳于腎竅，而生機(jī)卻內(nèi)動(dòng)于炁根。故炁機(jī)發(fā)動(dòng)，或一動(dòng)二動(dòng)，亦所有事。彼昏不知，覺(jué)其二動(dòng)，以為可采，扼行采煉者有之，是以有傾危之害也?！?/p>

曰：“欲免傾危，須究其顯驗(yàn)所以然之理。祈老師歷歷言之。”

曰：“筑基已成，精盡成炁，恰好限數(shù)圓滿(mǎn)。限數(shù)既滿(mǎn)，則火之已足，足征吳。攝此動(dòng)炁，凝成丹藥，方得淫根如龜之縮。既已龜縮，則藥之已成，又足征矣。陽(yáng)關(guān)已閉，無(wú)竅可通，方得淫根絕無(wú)舉動(dòng)。既絕不動(dòng)，無(wú)精可煉，則火之當(dāng)止，又足征矣、所積陽(yáng)炁盡伏炁根，方得陽(yáng)光二現(xiàn)。光既二現(xiàn)，則陽(yáng)炁之可定于炁根，又足征矣。故陽(yáng)光二現(xiàn)，縱有動(dòng)機(jī)，亦去其火，更宜人定以培養(yǎng)其真陽(yáng)，靜聽(tīng)陽(yáng)光之三現(xiàn)可也。由是于靜定之中，忽見(jiàn)眉間又掣電光，虛室生白。此陽(yáng)光三現(xiàn)也。真陽(yáng)團(tuán)聚，大藥純乾，方得陽(yáng)光三現(xiàn)。光既三現(xiàn)，則炁根之內(nèi)有大藥可采，又足征矣。要之止火，當(dāng)自陽(yáng)光二現(xiàn)為始，至三現(xiàn)為終。故二現(xiàn)，三現(xiàn)，皆名止火之景，止火之候。獨(dú)是陽(yáng)光三現(xiàn)，才兼名采大藥之景，采大藥之候也?！?/p>

曰：“行火至于陽(yáng)光四現(xiàn)，遂至傾危，何也？”

曰：“此由不依止法，妄自行火過(guò)也。不知陽(yáng)光三現(xiàn)，大藥可采。若行火至于四現(xiàn)，則大藥之可定者必隨火之不定者而溢出于外，化為后天有形之精矣?？刹唤湓?？佛宗云：‘如來(lái)善護(hù)寶珠，自然放光有節(jié)?！洗俗谝病！?/p>