大和問(wèn)云：“《直論》中言：‘煉己先務(wù)，有當(dāng)禁止杜絕之端?！盅裕骸粺捈?，有難成玄功之弊?！芍^詳言煉己之要矣。昨又言：‘最初煉己，不過(guò)導(dǎo)其入門(mén)，仍要還虛，方入閫奧。’敢請(qǐng)還虛之理何謂也？”

曰：“儒家有執(zhí)中之心法，仙家有還虛之修持。蓋中即虛空之性體，執(zhí)中即還虛之功用也。惟仙佛種子，始能還虛盡性，以純于精一之詣。若夫人心，則戾其虛空之性體，沖沖不安，流浪生死，無(wú)有出期。故欲修仙體者，先須成載道之器。欲成載道之器，必須盡還虛之功。虛也者，鴻灣未判以前，無(wú)極之初也。斯時(shí)也，無(wú)天也，無(wú)地也，無(wú)山也，無(wú)川也，亦無(wú)人我與昆蟲(chóng)草木也。萬(wàn)象空空，香無(wú)朕兆，此即本來(lái)之性體也。還虛也者，復(fù)歸無(wú)極之初，以完夫本來(lái)之性體也?！?/p>

曰：“然則何所修持，始盡還虛之功也？”

曰：“還虛之功，唯在對(duì)境無(wú)心而已。于是見(jiàn)天地，無(wú)天地之形也。見(jiàn)山川，無(wú)山川之跡也。見(jiàn)人我，無(wú)人我之相也。見(jiàn)昆蟲(chóng)草木，無(wú)昆蟲(chóng)草木之影也。萬(wàn)象空空，一念不起。六根大定，不染一塵。此即本來(lái)之性體完全處也。如是還虛，則過(guò)去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來(lái)心不可得。頓證最上一乘，又何必修煉己之漸法也哉？佛宗云：‘無(wú)根光中常自在。’又云：‘一念不生全體現(xiàn)，六根才動(dòng)被云遮?！洗俗谝?。”