篆書(shū)敘論

篆書(shū)所自來(lái)遠(yuǎn)矣其古文科斗之書(shū)已見(jiàn)于鼎彞金石之傳其間多以形象為主而文彩未備也自古文科斗之法廢而后世易以大篆而大篆實(shí)出史籀也籀在周宣王時(shí)為太史氏其書(shū)今之所存者石鼓是也以其籀之所創(chuàng)故名之曰籀書(shū)以其為太史氏而得名故又謂之曰史書(shū)若夫小篆則又出于大篆之法改省其筆畫(huà)而為之其為小篆之祖實(shí)自李斯始然以秦穆公時(shí)詛楚文考之則字形真是小篆疑小篆已見(jiàn)于往古而人未之宗師而獨(dú)李斯擅有其名按秦初并天下丞相李斯欲罷其不與秦文合者當(dāng)時(shí)字畫(huà)惟古文與大篆耳豈李斯別為小篆以異之耶自斯而降至漢得一許慎魏得一韋誕而風(fēng)流文物猶足以追往古而名一世信斯文之出特非小補(bǔ)自漢魏以及唐室千載間寥寥相望而終唐室三百年間又得一李陽(yáng)冰篆跡殊絶自謂蒼頡后身觀其字真不愧古作者五代時(shí)南唐偽主李煜割據(jù)江左輕如鴻毛有一徐鉉篆畫(huà)高古人亦為之改觀信此學(xué)之在世其存亡與人為重輕也至于今益端獻(xiàn)王及章友直皆以篆學(xué)得名杰然作一家法今得其自唐以來(lái)七人録之于左曾非濫竽以進(jìn)者若夢(mèng)英之徒為種種形似遠(yuǎn)取名以流后世如所謂仙人務(wù)光偃薤之篆是皆不經(jīng)語(yǔ)學(xué)者羞之茲故不録?

篆書(shū)

唐 李陽(yáng)冰 衞包 唐元度 釋元雅

宋 益端獻(xiàn)王 徐炫 章友直

唐李陽(yáng)冰字少溫趙郡人官至將作少監(jiān)善詞章留心小篆迨三十年初見(jiàn)李斯嶧山碑與仲尼延陵季子字遂得其法乃能變化開(kāi)合自名一家推原字學(xué)作筆法論以別其點(diǎn)畫(huà)又嘗立說(shuō)謂于天地山川得其方圓流峙之形于日月星辰得其經(jīng)緯昭囘之度近取諸身遠(yuǎn)取萬(wàn)類幽至于鬼神情狀細(xì)至于喜怒之舒慘莫不畢載后人不足以明此于是誤謬滋多義理掃地雖李斯之博雅以束為束蔡邕之知書(shū)以豊作豐故孔壁之余文汲冡之舊簡(jiǎn)所存無(wú)幾幸天未喪斯文宗旨在已其自許慎至是作刋定說(shuō)文三十卷以紀(jì)其學(xué)人指以為蒼頡后身方時(shí)顔真卿以書(shū)名世真卿書(shū)碑必得陽(yáng)冰題其額欲以擅連璧之美葢其篆法玅天下如此議者以蟲(chóng)蝕鳥(niǎo)跡語(yǔ)其形風(fēng)行雨集語(yǔ)其勢(shì)太阿龍泉語(yǔ)其利嵩高華岳語(yǔ)其峻實(shí)不為過(guò)論有唐三百年以篆稱者惟陽(yáng)冰獨(dú)步舒元輿作玉筯篆志亦曰陽(yáng)冰之書(shū)其格峻其力猛其功備光大于秦斯倍矣此直見(jiàn)上天以字寶瑞吾唐其知言哉今御府所藏篆書(shū)三：孝德訓(xùn) 新驛記 千文

唐衛(wèi)包京兆人官至尚書(shū)郎史無(wú)其傳獨(dú)見(jiàn)于書(shū)家工八分小篆且通字學(xué)其作字點(diǎn)畫(huà)不妄發(fā)落筆必左規(guī)右矩以倒薤篆書(shū)鷦鷯賦信由積學(xué)所致故為書(shū)品所録昔王羲之初學(xué)衞夫人小楷不能造微入玅其后見(jiàn)李斯曹喜篆蔡邕隷八分于是楷法高四海況其下羲之?dāng)?shù)十等者豈可舍其模仿而無(wú)師自正耶若衞包之書(shū)論其入法度之域則可謂其飄逸絶塵則未也今御府所藏薤葉篆書(shū)一：鷦鷯賦

唐元度不知何許人也精于小學(xué)動(dòng)不離規(guī)矩至于推原字畫(huà)使有指歸橫斜曲直偏傍上下必就楷則考其用意精深非特記姓名而已真可列于六藝施之后學(xué)得以模仿故作九經(jīng)字様辯證謬誤又為十體曰古文曰大篆曰小篆曰八分曰飛白曰薤葉曰垂針曰垂露曰鳥(niǎo)書(shū)曰連珠網(wǎng)羅古今繩墨葢亦無(wú)遺然責(zé)其疎放縱逸則非所長(zhǎng)太宗時(shí)待詔翰林論書(shū)最詳惜其出于法中而不能遺法以見(jiàn)意是以議者譏其太膠云今御所藏書(shū)四：?

篆書(shū) 千文

正書(shū) 論書(shū) 十體書(shū)二

釋元雅不載于傳好古喜學(xué)于科斗小篆各為千文以隷書(shū)識(shí)其側(cè)其科斗小篆筆意淳古而隷書(shū)復(fù)灑然不惡亦不謬于用心也且隷書(shū)生于篆而篆法又祖科斗推本而言則字字固有源流不容妄作元雅者既以隷而求篆又縁篆而作科斗則其知所本矣復(fù)于每體各為千字則又見(jiàn)所學(xué)進(jìn)修而該備歟初梁武帝得羲之千字令周興嗣次之自爾書(shū)家每以是為程課如智永草千文多至于八百本其說(shuō)謂學(xué)者以千字經(jīng)心則自應(yīng)手和心得可與入道若至八百本之多則定足以垂世然惟知書(shū)者然后能道此若元雅亦有一于是今御府所藏科斗小篆一：二體千字文

宋皇叔益端獻(xiàn)王英宗第四子也姿表頴拔睂宇如畫(huà)年十二已若成人侍講受經(jīng)畧不少懈暨長(zhǎng)貫通經(jīng)傳每造朝進(jìn)退可度百辟聳觀在藩邸請(qǐng)小學(xué)官以教諸子詩(shī)禮之訓(xùn)不絶于家遇下寛恕有細(xì)過(guò)略而不問(wèn)手編普惠乘間集効方以利物為意多藏藥石親視和劑以拯病者至于留意翰墨而飛白篆籀皆造其玅嘗效唐元度夢(mèng)英作篆籀十八體又復(fù)出衆(zhòng)體之外作八體學(xué)者多宗之嘗盡六幅絹?zhàn)饕蛔止P力神俊非積學(xué)不能至此復(fù)善畫(huà)墨竹如老師匠其立朝輸忠得古賢臣之大節(jié)已具載畫(huà)録矣此得其略云今御府所藏篆書(shū)一：二十六體篆

徐炫字鼎臣江左人仕江南偽主李煜官至御史大夫以文雅為世推右來(lái)使本朝一時(shí)士人想望其風(fēng)采江南既平隨煜歸朝當(dāng)太宗時(shí)直學(xué)士院典誥命稱得體留心隷書(shū)嘗患字畫(huà)汩以俗學(xué)乃以隷字録說(shuō)文如蠅頭大累數(shù)萬(wàn)言以訓(xùn)后學(xué)尤善篆與八分識(shí)者謂自陽(yáng)冰之后續(xù)篆法者惟鉉而已在江左日書(shū)猶未工及歸于我朝見(jiàn)李斯嶧山字摹本自謂冥契乃搜求舊字焚擲畧盡悟昨非而今是耳后人跋其書(shū)者以謂筆實(shí)而字畫(huà)勁亦似其文章至于篆籀氣質(zhì)高古幾與陽(yáng)冰竝驅(qū)爭(zhēng)先此非私言天下之言也嘗奉詔挍定許慎說(shuō)文三十卷行于世又謂自暮年方得喎匾法識(shí)者然之今御府所藏篆書(shū)七：道不器賦上下二 蟬賦一 篆隷二 千文二

章友直字伯益閩人博通經(jīng)史不以進(jìn)取為意工玉筯字學(xué)嘉佑中與楊南仲篆石經(jīng)于國(guó)子監(jiān)當(dāng)時(shí)稱之太常少卿元居中出領(lǐng)宿州素喜其書(shū)且富有之至宿則盡所有摹諸石以廣其傳縁此東吳之地多其篆跡友直既以此書(shū)名世故家人女子亦莫不知筆法咄咄逼真人復(fù)寶之說(shuō)者云自李斯篆法之亡而得一陽(yáng)冰陽(yáng)冰之后得一徐鉉而友直在鉉之門(mén)其猶游夏歟今御府所藏篆書(shū)一：二經(jīng)堂歌?

隷書(shū)敘論

秦并六國(guó)一天下欲愚黔首自我作古往往非昔而是今故以李斯變大篆以程邈作隷文種種有不勝言者然而或足以垂法而利民宜后世有取焉此隷所由作初邈以罪系云陽(yáng)獄覃思十年變篆為隷得三千字一日上之始皇稱善釋其罪而用為御史當(dāng)時(shí)此書(shū)雖行獨(dú)施于隸佐故名曰隸又以赴急速官府刑獄間用之余尚用篆此天下始用隷字之初也然而后人發(fā)臨淄塜得齊太公六世孫胡公之棺棺之上有文隱起字同今隷按胡公先始皇時(shí)已四百有余年何為已有隷法豈是書(shū)元與篆籀相生特未行于時(shí)耶若邈者既知此體乃自作一家法而上于秦特以解云陽(yáng)之難耳不然何胡公之棺有是哉其后漢有蔡邕魏有鍾繇得其遺法筆意飛動(dòng)點(diǎn)畫(huà)間一一成形斷碑墨本幾滿天下厯千余年精神如在學(xué)者仰之如景星鳯凰爭(zhēng)先見(jiàn)之為快是豈可多得歟然斯道高古非世俗通行之書(shū)以故闕然不講久矣唐開(kāi)元年時(shí)主然知隷字不傳無(wú)以矜式后學(xué)乃詔作字統(tǒng)四十卷專明隷書(shū)于是間得人以應(yīng)其求如韓擇木之徒是矣然則學(xué)之興廢系其時(shí)哉?

唐

韓擇木昌黎人也官至工部尚書(shū)散騎常侍工隷兼作八分字隷學(xué)之玅惟蔡邕一人而已擇木乃能追其遺法風(fēng)流閑媚世謂蔡邕中興焉擇木書(shū)法傳于時(shí)者為多如以隷書(shū)天臺(tái)桐柏觀記后世謂得其筆意信不虛矣又觀杜甫贈(zèng)李潮八分歌云尚書(shū)韓擇木騎曹蔡有鄰開(kāi)元以來(lái)數(shù)八分潮也奄有二子成三人甫固不妄許可則知擇木亦于八分學(xué)復(fù)為世之所稱可知今御府所藏四?