南華真經(jīng)義海纂微卷之九十

武林道士褚伯秀學(xué)

外物第四

靜然可以補(bǔ)病，訾媙可以休老，寧可以止遽。雖然，若是，勞者之務(wù)也，非佚者之所未嘗過(guò)而問(wèn)焉。圣人之所以駴天下，神人未嘗過(guò)而問(wèn)焉；賢人所以駴世，圣人未嘗過(guò)而問(wèn)焉；君子所以駴國(guó)，賢人未嘗過(guò)而問(wèn)焉；小人所以合時(shí)，君子未嘗過(guò)而問(wèn)焉。演門(mén)有親死者，以善毀爵為官師，其黨人毀而死者半。堯與許由天下，許由逃之。湯與務(wù)光，務(wù)光怒之。紀(jì)他聞之，帥弟子踆於窾水，諸侯吊之，三年申徒狄因以踣河。荃者所以在魚(yú)，得魚(yú)而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉！

郭注：補(bǔ)病、休老、止遽，非不病、不老、不遽也。若是猶有勞，故佚者超然不顧。神人，言其內(nèi)。圣人，言其外。趨舍各有分，高下各有等。慕賞而孝，去真遠(yuǎn)矣，斯尚之過(guò)也。其波蕩傷性，遂至於踣河，失兩圣之意，乃都無(wú)所言也。

呂注：靜然至止遽，古之道術(shù)有在於是，雖然，動(dòng)而後有靜，繁而後有揃，熾而後有滅，擾而後有寧。為勞者言之所以息其勞，佚者則未嘗動(dòng)，安用靜？未嘗繁，安用揃？未嘗熾，安用滅？未嘗擾，安用寧？此所以不問(wèn)也。唯有德而後佚。佚者，神圣之所兼也?？住⒗贤吨?，莊、孟俱游於梁而其言未嘗相及者，道不同，不相為謀也。神人、圣人不同者跡，賢人、君子不同者才，君子小人則有義利分矣。官師之勸，其黨至於毀死；許由之逃，其徒至於踣河。殉跡之弊至此，莊子恐後世得其言而昧其所以言，故引此二者；卒之以荃、蹄之喻，俾學(xué)者忘言以求其意也。

疑獨(dú)注：然當(dāng)是默字之誤。訾揻，謂剪齊須鬢以滅老顏，字又作剪滅。靜默補(bǔ)病，非不病也。休老止遽，皆出人為，而非自然，是勞者之務(wù)，故佚者未嘗問(wèn)焉。駴，猶馭也。圣人者，神人之緒余。有為天下之功，賢人者。圣人之德業(yè)，有治天下之效。君子者，賢人之名逃，有治國(guó)之事。小人，則君子之反也。故皆未嘗過(guò)而問(wèn)焉。演門(mén)，宋城門(mén)，其地有親死而善毀者，宋君嘉其孝，爵之為官師，鄉(xiāng)人慕之，強(qiáng)哭詐毀，至於滅性而死者半。此殉跡之弊。圣人雖有治天下之逵，本出於無(wú)為，無(wú)為而無(wú)不為也。許由、務(wù)光，古之無(wú)為者，逃堯、湯而去之。見(jiàn)其未能無(wú)不為，紀(jì)他、申徒狄則尤甚者也。荃蹄之喻，義不待釋。

碧虛注：靜然補(bǔ)病，未可以完神。訾媙休老，未可以還嬰。寧以止遽，未可以灰心。《真誥》云時(shí)以手按目四訾，令見(jiàn)光分明，是檢眼神之道，久為之見(jiàn)百靈。老形之兆，發(fā)於目訾，披媙皺紋，可以沐浴老容。雖然，勞者之務(wù)，故佚者超然不顧。圣人，則有名。神人，則無(wú)跡。賢人，尚行義，乃圣人之余事。君子，貴循理，乃賢人之塵垢。小人，事茍且，乃君子之贅疣也。演門(mén)黨人哀毀過(guò)禮，強(qiáng)哭傷性，由殉外失真，系祿之深也。紀(jì)他、申徒又蹲竅踣河，蕩失真性，皆刻意尚行，好名之過(guò)，獲魚(yú)、兔，則荃、蹄可忘；悟道妙，則言、教頓合。漁獵之夫尚不虛飾其茍買(mǎi)，探微之士奚用巧事於談?wù)f乎？

《鬳齊口義》：心能安靜，則向之失者可以補(bǔ)全。剪滅物欲，可以優(yōu)游至老。寧其身心，可止遽急。此皆言失而後復(fù)，先病後瘳，故曰勞者之務(wù)。若安逸之人，胸中本靜，則不問(wèn)及此。非佚者之所，所，猶事賊同駭。圣人以仁義治天下，是駭之也。神人，則無(wú)此。賢者，以盛德駭世。君子，以聲名駭國(guó)。小人，營(yíng)營(yíng)求合一時(shí)，但高一著則無(wú)此矣。演門(mén)有善毀而得爵者，鄉(xiāng)人慕之，毀死者半，此言好名之累。許由、務(wù)光以隱得名。紀(jì)他慕之，蹲於襄水，蹲有鄙薄意，亦欲諸侯以國(guó)讓之，此已可笑。三年後申徒又慕隱名，踣河而死，此極言好名之過(guò)。既說(shuō)盡了，卻以荃蹄之語(yǔ)結(jié)末，與前篇言而足、言而不足體格一同。補(bǔ)病、休老、止遽，皆勞損於前而後求復(fù)，非佚者之事，故過(guò)而弗問(wèn)。神人之於圣人，圣之於賢，賢之於君子，亦若是。儻求合於時(shí)，則去君子遠(yuǎn)矣。此皆以大觀小，其德量有以包含之，而不復(fù)問(wèn)，卒使自化，則等而上之可趺及也。故凡物之在外者，圣人以不必必之，然後涉世而無(wú)患；所以三教圣人設(shè)化雖不同，而其言未嘗相訾，不過(guò)乎開(kāi)人心資治道，同歸於善而止耳。駴同駭?！兜鲁浞窅厚斕煜?，崔本作駴可照。演門(mén)善毀黨人慕之，遂忘死。許由逃堯，申徒慕之遂踣河，是皆認(rèn)跡以為真，并己之真失之，無(wú)異指荃蹄而求魚(yú)兔，何惑之甚耶！故南華思忘言之人而與之言，言忘而意可得矣。是篇首論內(nèi)外之輕重，以明物我之親疏。在外者系乎物，故不可必。在內(nèi)者由乎我，求則得之，而世人多務(wù)外求，求而不得，怨尤至矣。故建言以破其惑。夫忠孝立身之善行，猶不能必君親之知，以在內(nèi)求其外故也，況以外求外者乎？由是知性命之內(nèi)，無(wú)非道，悟之則全。性命之外，無(wú)非物，必之者失。唯債然無(wú)為，闇與道合，斯可逃乎兩陷也。莊子貸粟而申轍魚(yú)之喻，則惠物在及時(shí)。任公垂釣而鄙小說(shuō)之非，則明道當(dāng)存。大儒者，徵《詩(shī)》習(xí)《禮》，乃或發(fā)冢取珠，其初學(xué)未必不正，及為物欲所遷，則冒禁傷化，有所不恤，反不若下愚不學(xué)者是之猶有忌憚而安乎定分也。是皆原乎上之人以圣知治民之過(guò)，久則奸民之雄者并圣知而竊之矣。復(fù)寓言於老萊、仲尼，以兩忘非譽(yù)，世息自息，即我無(wú)為而民自化之意。白龜能見(jiàn)夢(mèng)而不能逃網(wǎng)，則神不自神而不知有不神之神，蓋喻恃知以脫息，不若忘知之無(wú)息也。次以知無(wú)用而始可以言用，其義互相發(fā)明，至論人有能游謂游心於淡，游在內(nèi)也。前皆寓言，此稱莊子曰，正當(dāng)篇本旨，使學(xué)者超外物之累，進(jìn)虛通之域，神融意適，無(wú)所不之，則道幾矣。世習(xí)愈下，往往游所不當(dāng)，游至於火馳覆墜而不顧，雖圣人復(fù)出末如之何！間有樂(lè)於游者，不過(guò)以江海為閑，山林為善而放蕩終身焉，此游世而僻者，不免務(wù)外而已。繼又誨以身貴六徹則道不欲壅，有知恃息則人當(dāng)貴虛。室虛白生，無(wú)往而非天游，故勞者之務(wù)，佚者不問(wèn)，猶君子賢圣之有差等也。至於演門(mén)因毀而致爵，申徒逃湯而踣河，皆由上貴卓絕之行，是以下立潔修之中，本欲礪世興教而不知傷生害俗也。故舉以為後世監(jiān)。夫以行觀言，亦外物也，然而非指無(wú)以見(jiàn)月，故立言君子不憚於諄諄，在學(xué)者善求其要而已矣。

南華真經(jīng)義海纂微卷之九十竟