欽定四庫(kù)全書(shū)

遜志齋集卷十七　　　　明　方孝孺　撰

記

柳氏譜記

柳氏浦江著姓也鑄始遷祖也師顔其字河?xùn)|其遷所自也建炎初其遷之時(shí)也瀚字宗海鑄子也森字子林彬字子均瀚子也森之子何監(jiān)字元潔藴字元積也監(jiān)生二子禪也佑也禪生子圓慶圓夭而慶子斷不繼也佑子與某與某子新亦不繼也彬之子何溫也溫之子福福子周用用無(wú)子而周子嘗嘗子施亦絶也禪以下曷為不字非無(wú)字也為其絶不字也藴子補(bǔ)之字山甫其官則宋崇德主簿也崇德之子知高郵縣事金字時(shí)某也高郵嘗以子貴贈(zèng)泗州知州封浦江縣男則元之時(shí)也其子為誰(shuí)賀無(wú)嗣而寶後【闕】　也次子貫加諱者何尊之也曷為而尊之學(xué)為當(dāng)世師而名於其下宜尊也其仕則為翰林待制而私諡則文肅也寶之子曰璟景文璟之子曰復(fù)叔賢杞叔堅(jiān)也復(fù)子三恂性愭也杞子四愉某某愷也文肅公有子三人紹慶路學(xué)正卣三子秬頴穆也秬夭頴字伯嘉為永豐尉曰士某子如士魯子得其子也穆字叔雍其子曰士忠字子中而孫則本尚幼也同二子稠穟叔簡(jiǎn)叔豐二子字也士恭穟子也因子程叔則而士禮程之子也自鑄至本十世矣續(xù)絶貴賤不同者何也天也天易知而難測(cè)敬慎不怠而求合乎道者天所愛(ài)也肆悖不修而與道乖自逆於天者也天之於人無(wú)不愛(ài)而於順其道者愛(ài)之為尤甚愛(ài)人則富貴之佚休之引而申之俾勿墜不如是則否焉然則天豈徒然哉視乎人之所為而已矣文肅公予雖不及師之而嘗聞之於人誠(chéng)天之所愛(ài)者也今又獲見(jiàn)叔雍尤嗜學(xué)而近道蓋所謂善人乎文肅公之澤緜乎其未艾也余是以樂(lè)為柳氏稱(chēng)也

龜巖隱居記

山岳川流霞云草木流峙卷舒榮顇之態(tài)變化至無(wú)窮盡也然咸出天地自然之理使身居其所目寓其象以充大其德業(yè)以蛻濯汚垢以通乎出處消長(zhǎng)隱微而不謬乎理則山川云木固為人學(xué)道之助及道之既成也亦可謂無(wú)負(fù)於此也茍為不然則嶄然而高者山也湛然而潔者川也朝歛夕舒春榮秋顇者云霞草木也而渺然居處乎其間者曰人耳果何預(yù)於己之損益哉余少也好游每遇夫名山秀川之寓乎目而樂(lè)乎心者輒左右瞻眺思見(jiàn)夫?qū)W道之人觀其所得之淺深以朂乎己之不逮恨其人不槩見(jiàn)而重巒密林多為龎僧野叟之所窟宅欲以半畝之宮棲息於寛閑之境造物者亦靳而不之與豈吾道不賴(lài)乎外物而自成乎許君士修有道士也其從父弟曰士成隱居于寧?？h治東南三十里之九灣山日循西行二里許山趾得翠石高大徑數(shù)丈若巨龜出曝於江渚之上石旁土田衍沃可耕而山勢(shì)亢爽風(fēng)氣固密初無(wú)筑室于茲者士成顧而異之曰吾所居雖與山俱而喧雜湫隘豈天偶以此遺我乎因以貲購(gòu)石旁之地立屋數(shù)間而謂之龜巖隱居間見(jiàn)予輒請(qǐng)記夫士成豈果為隱者哉觀山於艮則當(dāng)審夫時(shí)止時(shí)行之義觀水於坎則當(dāng)識(shí)夫常德行習(xí)教事之象觀屯於云雷而以之經(jīng)綸觀升於木而以之積順德之高大他日得出處之宜以其所畜及乎人而不匱者非士成也耶吾聞道之大原具於易而龜列於四靈士成沉靜好易或隱或不隱灼石龜而卜焉殆必有得矣余何足以知之

宜隱軒記

洪武九年余遇鄭君好義于京師是時(shí)天子方以災(zāi)變求言天下御史用深文致無(wú)罪守相數(shù)十百人于獄議者寃之君曰此寧不足言耶即草封事詣丞相愿得召對(duì)言狀丞相問(wèn)所言云何君抗色曰吾將見(jiàn)上言事丞相何問(wèn)焉丞相怒奏抵君罪君慷慨不少屈辨說(shuō)天下事激昂奇壯聲動(dòng)朝廷聞其名者皆稱(chēng)君為奇士予亦服君之才以為且將立功名當(dāng)世憂(yōu)患不能沮之也後予游學(xué)于外不與君相聞?wù)呱蹙们澳昃龤w自江淮予往訪(fǎng)焉視其貌加充聽(tīng)其言若不忍出口語(yǔ)及前事則深自悔咎曰學(xué)未知道而多言此吾過(guò)也取圣賢經(jīng)傳窮旦暮攻習(xí)發(fā)其真理而考諸躬行粹然若循繩墨而蹈規(guī)矩非復(fù)昔日鄭君也予愈服之乃知昔之知鄭君者特其棄余而君不予鄙也顧以所居宜隱之軒屬予記凡物有所宜者必有所短舟宜於川而不宜於陸騏驥宜於致遠(yuǎn)而不宜於服田偏於用也神龍乘風(fēng)云吐雷電下上八極而困蟄於玄冬與蛙螾等局於時(shí)也惟人亦然辨士宜於戰(zhàn)鬪之際而居平世不如庸人烏獲任鄙宜於尚力之主而折旋尊俎之間手足無(wú)所可用拘於技也孟公綽宜於為宰而短於治劇黃霸治郡則宜而為相則損才各有所便也若夫?yàn)槭ベt之學(xué)者修之於身也無(wú)不具而見(jiàn)之於用也無(wú)不能豈果有所宜與否哉其仕也隱之道行其隱也仕之用存不違俗以為高不同世以求合用舍進(jìn)退皆安之而不顧夫是之謂君子鄭君之學(xué)得於圣賢者美矣豈宜於隱而不良於行乎昔之見(jiàn)君也未越十年而君之所得過(guò)於昔之所見(jiàn)也多矣自茲以往使益進(jìn)於道烏知無(wú)大異於今者而其宜於隱也庸知非宜於仕之端乎人之常情不能安於藜藿則不能享八珍之奉服疏布而厭者其衣文繡也必驕未有濫於貧約而可處富貴以免禍者故有慕利祿之心者死於貧賤者也隱居自得而樂(lè)之不厭者功名富貴之人也

默山精舍記

余年十七八侍先君守濟(jì)寧夀昌胡君朝翰自太學(xué)來(lái)分教魯諸生余時(shí)與之往來(lái)甚熟朝翰能為詩(shī)執(zhí)筆作行草書(shū)蜿蜒滿(mǎn)紙余私敬愛(ài)之後余先君捐館執(zhí)喪歸天臺(tái)聞朝翰亦丁內(nèi)艱去不獲見(jiàn)及既除喪服至京師朝翰來(lái)訪(fǎng)逆旅追計(jì)昔日相見(jiàn)時(shí)已五年朝翰貌加老與之語(yǔ)舊故各悚然不自勝余謂朝翰今內(nèi)外仕者多出太學(xué)子亦將仕乎朝翰曰仕不仕有命非我所敢知我家夀昌有默山最勝吾祖宋校書(shū)君楚才嘗歸老于此某思結(jié)屋其旁讀書(shū)著文以自?shī)实谖垂麣w耳屋成名之為默山精舍子必為我記之予曰子倘歸予記未晚既而朝翰每見(jiàn)必以為吾言且曰子第為記歸與否不在子也乃告之曰仕與隱皆非君子之所樂(lè)也樂(lè)得其道焉耳古之人有居輔相之位而色憂(yōu)者矣有飯蔬飲水而充焉自得者矣豈以仕與隱為樂(lè)哉仕而得行其道可樂(lè)也隱而不失其義亦可樂(lè)也故樂(lè)在乎道奚以窮達(dá)論哉茍無(wú)其道而樂(lè)居乎位是竊祿也不以其道而自肆於隱是盜名也故君子未嘗志乎仕亦未嘗志乎隱而惟其道之修不志乎仕而卒然居乎位則人信之曰是不為仕也為行道也則其道之化人也速不期隱而隱則人信之曰是將為隱也知其道之不可行也則人服其行而莫敢非之然則子之不汲汲於仕者是矣而何以眷眷於默山哉且人之榮辱貴賤有命惟君子能不以之為喜戚而修其在我者以勝之子不見(jiàn)魯之陋巷乎當(dāng)顔子之處乎此無(wú)一命之爵一釜之祿以榮貴其身而今越千載雖野人婦女皆敬而仰之非以其道德之勝耶語(yǔ)當(dāng)時(shí)之爵祿崇衍者季孟陽(yáng)貨之流勝於顔子遠(yuǎn)矣而今尚有識(shí)其故居者乎子誠(chéng)能修乎在己者他日仕則以施諸人歸而隱則以善其身而名于後世使後世之人指默山之精舍若魯人之仰陋巷然而予之言亦以子而傳不亦善耶

直內(nèi)齋記

人之受於天者均也圣人與天同德而衆(zhòng)人至於與物為徒可不知其故哉於此有泉焉其發(fā)源同其潔瑩甘美同其一注之金玉之器而庋之羃之塵無(wú)自而侵則其明可以察毫髪其味可以薦鬼神與其發(fā)源之初無(wú)以異其一入乎淤泥積潦之溝牛馬之所踐鳬鶩之所浴穢汚之所集而莫或藩捍澄治之則雖欲不異乎其初弗可致矣圣人之質(zhì)金玉之器也而又以禮為庋以敬為羃持之以兢兢之畏守之以翼翼之恭是以其中心渾全無(wú)所虧蝕其德即天德也其道即天道也其語(yǔ)默進(jìn)退出處久速舉措設(shè)張後乎天者不違乎天而先乎天者天不能違也故圣人之質(zhì)既美而又有自新之具其所合乎天者豈偶然哉若夫常人其質(zhì)固已不美矣天理之所在嗜好汨之於內(nèi)利害鉥之於外聲色臭味爵祿名勢(shì)所以穢汚之者非一端而又重之以怠肆放之以邪僻彼安能復(fù)同於天而不變其始哉其與物相去不能分寸者不知自新之學(xué)故也夫圣人之與庸人其資之不侔固有由然矣使衆(zhòng)人亦以圣人自新者治其心而加謹(jǐn)焉雖未至於圣其有不至於君子者乎此予於會(huì)稽張君遁之名齋而喜其有志也張君之質(zhì)過(guò)衆(zhòng)人甚遠(yuǎn)而好學(xué)慕古道取孔子釋坤六二之言以直內(nèi)為齋居之名夫敬為復(fù)善去惡之機(jī)天理之所由存人欲之所由消也故人能一主乎敬穾奧之間儼乎若上帝之臨造次之頃凜乎若珪璧之奉妄思邪慮罔或萌孽其中而皆發(fā)於義也以之事父則盡乎孝而非欲人稱(chēng)己之孝而為之也以之事君則致其忠而非愿乎富貴華寵而為之也操之而不失則內(nèi)直內(nèi)直則方外者在是而圣人之天德可庶幾而至矣故曰直方大不習(xí)無(wú)不利則不疑其所行也學(xué)而至於不疑其所行非幾於圣而能之乎嗟夫夫人皆可以與天同德而不知主敬以明善斯有志者之所以為難能歟若張君者獨(dú)能取古人之學(xué)以自勉非有志而能然歟予也固志乎道而未至者焉得不與君言之而且以自警也歟

君子齋記

去年秋詔選太學(xué)生高等者為郡縣學(xué)教官盧龍王藴玉來(lái)教諭沔陽(yáng)予獲見(jiàn)焉其色?然其儀度偉然聽(tīng)其論事與人之得失當(dāng)否廉厲而精確使人悚然異肅然敬也是冬例朝京師予獲與藴玉偕道進(jìn)往返八千余里藴玉不予棄也行必聯(lián)轡息必比席食也匕箸之與鄰言也辭說(shuō)之與參歡然有會(huì)乎心而若有所得予與藴玉皆然而莫知其所由然也今年夏藴玉復(fù)來(lái)訪(fǎng)予郡學(xué)留與坐察其貌加粹以溫叩其言益醇以簡(jiǎn)而其志欿然愈自下不倦論古人之學(xué)輒悔其用力之未至予於是嘆而深奇之噫何其進(jìn)之速也古之君子德業(yè)赫赫著于天下流於後世者豈特天質(zhì)之美哉蓋其操志也不畫(huà)於卑近其為學(xué)也不安於淺陋平居無(wú)事固無(wú)時(shí)而不學(xué)及乎臨政事君聽(tīng)訟接下御家睦親教人授業(yè)行師奉祭以至游息寢處燕語(yǔ)步趨亦無(wú)一事之非學(xué)惟其為學(xué)之心常存而不怠是以凡有聲者皆足以悟乎耳不必聞琴瑟佩玉而後邪慮不萌也有形者皆足悟乎目不特閱典謨雅頌而後至理可樂(lè)也經(jīng)乎耳目者顯而天地日月雷霆風(fēng)雨山川草木幽而隂陽(yáng)寒暑之盛衰進(jìn)退無(wú)不足以濯舊蔽而啓新知君子之心曷嘗有斯須之不進(jìn)哉是以自少而至耄老自恒人而至圣賢如禾黍自盈寸之苖而至於有秋杞梓楩楠自拱把之植而至於百?lài)w有可必而不可誣者後之士志狹而易肆學(xué)陋而易足口焉而無(wú)得於心書(shū)焉而不求其道少之所習(xí)至長(zhǎng)而忘長(zhǎng)之所有至仕而棄未貴而先驕未老而已懈勉強(qiáng)而僅得者不旋踵而失之豈復(fù)可望其進(jìn)哉位愈高而名愈辱年益加而德彌損不至於小人而不止者衆(zhòng)矣求如藴玉之進(jìn)乎道而不怠者烏可得哉自識(shí)藴玉始一年而已覺(jué)其進(jìn)使每見(jiàn)而每有所進(jìn)焉其至於君子也孰御蓋古之學(xué)者期至於君子後之學(xué)者期至於公卿為君子矣雖不為公卿無(wú)害也為公卿而不足為君子其如公卿何藴玉請(qǐng)名其齋居予欲以古人望之也因名之曰君子齋而以其說(shuō)告之且以考其所進(jìn)焉

尚志齋記

今人多不如古也而莫士為甚以其無(wú)志也吾嘗試于衆(zhòng)曰周公孔子與吾同也可取而師也顔子孟子與吾同也可取而友也衆(zhòng)若駭然而驚愕然而相顧悱然笑予以為狂嗚呼甚矣今之士之無(wú)志也寧獨(dú)不思乎口之所食者周公孔子顔孟所食之粟也身之所服者周公孔子顔孟所服之帛也寒而火暑而風(fēng)廬而居車(chē)馬而行晨興而夕寢莫不與周公孔子顔孟同目能視耳能聽(tīng)手足持且行亦莫有異者何獨(dú)於道而疑之乎使此四君子皆若世所妄傳神仙鬼物之不可形象則不可效之矣今其人生而居有鄉(xiāng)沒(méi)而相傳有子孫其德行文章具乎書(shū)可徵其所以為圣賢為學(xué)之次第可考而知奚為而不可效之哉且此四君子者其性與吾同其形與吾同其能四耳而三目六五常而二其心邪而吾心之所具者亦未嘗闕其一也彼何獨(dú)可為圣賢而吾何獨(dú)不可為哉是有故也周公人臣也思兼三王之所為孔子顔孟皆匹夫也而或自比文王或謂舜可得而及或羞比伯夷伊尹其所志如此其自視其身何如哉天之生身也豈特養(yǎng)夫區(qū)區(qū)之口體至死而已哉亦將以輔天地所不及而助之養(yǎng)斯民耳然有命焉或不得位以施其澤於當(dāng)時(shí)則著諸書(shū)而傳之乎後世惟伸其道而已窮達(dá)不足以累之也惟其不累乎窮達(dá)故處之廊廟而無(wú)喜色困之畎畝而不動(dòng)其中其中之所存者重故視乎外者輕志已素定也豈若鄙夫之為哉所志在乎富貴權(quán)術(shù)得之則以為榮失之則摧挫而欲死自君子觀之與犬鼠何異而或自以為適者所志者卑故也故志乎富貴權(quán)術(shù)而不志乎道者自賤其身者也謂其身不足以行道者誣其身者也謂周孔顔孟為不可及者棄其天性者也是三者皆君子之賊也余友金華俞君子嚴(yán)請(qǐng)名其讀書(shū)之齋于太史公公名之曰尚志余病乎士之無(wú)志也久矣故告之以其說(shuō)

尚友齋記

生乎今之世以舉世之人為不足必求士於千載之上而友之其待已不亦太重而視人不亦太輕乎非然也顧在我者何如耳我誠(chéng)庸人也雖同閭共巷之人皆我所畏我安敢友之我誠(chéng)賢也我誠(chéng)有道也雖空天下無(wú)一人視千載如一時(shí)可也吾安可不友乎古之人是故昔者孔子自?xún)屛耐趺献有弑裙苤俣笇W(xué)孔子斯一圣一賢其自知也明故其自許者當(dāng)歷百世而無(wú)異詞茍不度其能而過(guò)於自許若司馬遷之比仲尼石勒之卑光武言未出口而人且竊笑之矣將孰信耶雖然此要其終而言耳學(xué)者之立志則異乎是古今一理也智與愚一性也能窮理而盡性雖即吾身為孔孟可也雖上取孔孟而期友之亦可也況余人乎浦陽(yáng)黃君仲昭年二十余好學(xué)而警敏嘗以尚友名其齋浦陽(yáng)萬(wàn)家邑也其業(yè)儒者亦衆(zhòng)矣仲昭雖賢豈無(wú)一人可與仲昭友者乎又推之於一郡又推之淛水之東其民益衆(zhòng)如仲昭者宜亦多矣又推之於大江之南極其廣而至天下豈盡無(wú)如仲昭之賢者乎仲昭皆不之求而遽取古之人以為友或者固不能無(wú)疑然而仲昭之志則可尚也古之圣賢曷嘗以衆(zhòng)人待其身哉世衰俗降士不知所立志視古之人如鬼神異物然以為非人所能及間有以古人自望者輒指笑以為狂嗟乎今人啜粟衣帛莫不與古人同至於古人之道則自賤其身而不敢略效之不亦愚乎仲昭之為人余雖不足知然斯志則古人之志也是可以尚友矣顧未知仲昭所愿友者何人爾古之人有賢有不賢其道有至有不至仲昭取其賢且至者以為友而以其不賢者自懲則凡冊(cè)書(shū)之所具孰非仲昭之友乎予頗有志於古以為伊尹周公皆所當(dāng)友者每為人所指笑喜仲昭之似吾志故為之記若夫古人學(xué)術(shù)政事之懿道德仁義之說(shuō)尚當(dāng)與仲昭講之

省庵記

同郡盧廷剛為谷府奉祠篤志問(wèn)學(xué)勇於修己名其讀書(shū)之室曰省庵洪武癸酉從王過(guò)大梁予還自京師路遇焉請(qǐng)發(fā)其義未果也今年復(fù)自上國(guó)以書(shū)數(shù)千里抵漢中申前請(qǐng)予曰異哉廷剛之求也病瘍之人常求愈於瘍醫(yī)必不求醫(yī)於瘍者病目之人常求愈於目醫(yī)必不求醫(yī)於瞽者豈非未能治己者固難望其治人乎予天下之固陋者平居視世事一無(wú)所省存誠(chéng)而無(wú)思應(yīng)物而無(wú)機(jī)見(jiàn)人紿己輒以為是而不省其為欺見(jiàn)人侮己輒以為宜而不省其為妄聞譽(yù)吾者泊然內(nèi)視而不省以為可喜聞毀吾者確然自信而不省以為可怒於凡得喪榮辱禍福皆不入吾胸中疾雷震電而不省為之驚鬼出魅沒(méi)而不省為之惑舉四海之無(wú)所省者莫予加也而廷剛顧求吾發(fā)省庵之義與醫(yī)瘍於瘍醫(yī)瞽於瞽何異哉雖然人之情不能兩至有所昧者必有所明有所短者必有所長(zhǎng)予於物之外至者固不省矣吾豈果無(wú)省者乎吾於言也省其或違乎理於行也省其或戾於義念慮之萌發(fā)也省其或汨於私而淪於欲事上也省其未竭乎忠撫下也省其未底乎寛交友也省其未有以先施事神也省其未能無(wú)愧於天凡動(dòng)乎四體而出乎口者未嘗不致吾之省非徒省之而已又必攻之克之揉之直之使中心循乎正而不頗雖若是庸敢謂之能自省乎哉庸敢自謂弗叛於君子之道乎哉且予聞之無(wú)過(guò)而不省者圣人也有過(guò)輒省而即改者賢人也告以過(guò)而能改者進(jìn)於君子者也過(guò)之不省而省所不必省者衆(zhòng)人也廷剛能於斯數(shù)者而慎所省焉然後知予所必省者非太察而所不省者非太疎也雖然經(jīng)之言曰惟精惟一精則省之謂也知之屬也一則非致力於守不能也克己之事而行之本也自昔大賢君子未嘗不從事於斯者而況予與廷剛也歟況不及廷剛者歟予也焉可不卒言之以塞廷剛之請(qǐng)且以自勉歟

御賜訓(xùn)辭記

處天下之大位者必基之以天下之盛德而後可德不足而位有余天道之所不與也自昔帝王之興天將俾文武才智之士出而輔翼之以享太平之樂(lè)必生盛德之君子以為之先使之積仁累行以啓後人之業(yè)是以本源深長(zhǎng)慶澤隆衍而奕世承其爵位于無(wú)窮非若僥幸于一旦者之不可恃也洪惟圣天子受天明命肇造區(qū)夏豪杰英勇之臣乘時(shí)奮身以立大功至將相者固不可以一二計(jì)求其有積乎其前有繼乎其後事業(yè)謀謨可以參乎古之名臣者惟故岐陽(yáng)武靖王李公為然武靖之先駙馬都尉隴西恭獻(xiàn)王以皇國(guó)懿親晚享爵土方少壯時(shí)事父母極盡子道及際風(fēng)云之會(huì)為上所尊禮在群臣中莫有比者而寅畏慎密言不及私敦厚寛大動(dòng)必思義海內(nèi)稱(chēng)盛德者歸焉至武靖王遂以元?jiǎng)氲巧瞎F忠孝大節(jié)卓為天下師法由是福祚光寵為國(guó)世家今國(guó)公嗣軄思繼祖考之美皇上乃書(shū)體爾嫡祖忠孝不息八字以賜公既寶藏之而祗服不忘復(fù)手録其副嚴(yán)奉于居第之正堂出入瞻視恒若對(duì)越天顔靡或懈怠且謂孝孺嘗獲拜武靖王而粗知其事貽書(shū)海上而以記為屬立身事君之道莫大於忠孝公之生也天既命公以是理今上復(fù)申言之以為賜圣人之言即天之言也天發(fā)乎言固已昭然若日月況筆之為書(shū)而昭揭于斯雖河洛之所出龍龜之所負(fù)何以過(guò)于此哉縱有令於辭者猶不能復(fù)加毫末而況孝孺之鄙賤乎雖然忠孝之說(shuō)竊嘗聞之矣事親而祗順無(wú)違固孝也推以事君誠(chéng)敬而不欺仁恕而有容先國(guó)家之政而忘乎私惟生民社稷是利而不顧乎己此尤孝之大者也故知孝親乃可以事君能忠於君然後謂之大孝而忠與孝非二致也若公之先王和色順德洽乎家庭宏猷偉論裨乎宗社奇功俊略震乎四夷而守以誠(chéng)慤內(nèi)而君安之外而百姓信之於斯二者可謂兼盡矣公也可不思述前人之事以期無(wú)負(fù)圣天子之耿命乎古之賢臣能繼祖考之業(yè)若伊陟之於阿衡巫賢之於巫咸呂汲之於尚父召虎之於康公魏文貞之有謩李西平之有愬皆克宣先猷昭宏遺志以承勲烈于悠久使人因其身而益知祖德之盛以增國(guó)家之光是所謂忠孝之大者而非有志者不能學(xué)也公春秋富而為學(xué)甚專(zhuān)器重厚而用志甚遠(yuǎn)刻情飭行不知富貴之在躬而孜孜焉以報(bào)君親之恩自勵(lì)古所稱(chēng)世濟(jì)其美而與國(guó)同休者天下固望之矣然則安敢不為公書(shū)之以慶國(guó)之有世臣乎

學(xué)孔齋記

隂陽(yáng)之氣運(yùn)乎兩間物之有形色者莫不資之以自成而是氣也未嘗為之加損三辰之明也五岳之崇也四海之廣也百川之流也皆得乎是氣之大者也豫樟楩楠得之以為材麟鳳龜龍得之以為祥虎豹犀象得之以為威黍稷稻粱麻枲桑檿得之以利萬(wàn)世力者得之以負(fù)重致遠(yuǎn)靈者得之以司晨紀(jì)候而肖翹之類(lèi)蠕動(dòng)之倫非得乎是則不能有生其化可謂盛矣而運(yùn)行不息者曷嘗有古今之間哉孔子之道亦然知者不得之則不能成其知勇者不得之則不能成其勇賜之辨求之藝偃與商之文學(xué)茍非有得焉則不能成其名而凡游乎圣人之門(mén)者皆有聞乎其一二而圣人之道固自若也豈惟當(dāng)世為然千載之後得其全者為大賢得其正者為君子得其偏者猶不失為善人明乎春秋者得其斷明乎易衍者得其中明乎詩(shī)書(shū)者得其正明乎禮樂(lè)者得其文無(wú)得焉者過(guò)焉而為莊周卑焉而為申韓悖焉而為小人具視聽(tīng)而備人之形者孰能舍斯道而自立哉故庶人舍是則長(zhǎng)幼乖大夫士舍是則軄業(yè)隳為將相舍是則無(wú)益於國(guó)而禍及之為南面之君而不師斯道則無(wú)以施德澤于衆(zhòng)庶著顯號(hào)於無(wú)窮由周漢而來(lái)得孔子之道以為君者視其治功可考矣帝者得之為文景為明章為太宗為仁宗王者得之則或卓然為宗英或知為善之可樂(lè)是皆有絶人之資高世之識(shí)故能知所務(wù)而卒有成雖所得未能盡乎大全然皆圣人之徒也以臣觀乎蜀王殿下其圣人之徒而得其大全者乎殿下資稟甚高而務(wù)學(xué)甚篤聞道甚早而力行不怠明足以照萬(wàn)理而不底于太察才足以綜萬(wàn)事而行之以無(wú)為德度之懿煦乎陽(yáng)和之溫也問(wèn)學(xué)之博浩乎寶藏之富也學(xué)古之士有一于此皆思自附於圣賢而乃處之以謙虛守之以畏慎檢身進(jìn)退恒若不及而於恤民濟(jì)衆(zhòng)賑災(zāi)施惠之事孜孜為之使遇孔子之圣而師尊焉所得豈可量哉間論群圣之道因以學(xué)孔名殿側(cè)之齋命臣記其說(shuō)夫孔子之學(xué)當(dāng)世之學(xué)者皆知之求其善學(xué)孔子之道者雖古之君子或病焉非孔子果不易學(xué)也竊取其偏而不求其全以名求之而不知吾身之可以為圣賢者衆(zhòng)矣孔子所以與隂陽(yáng)同其化者固足以陶鑄百王而范圍三代其言見(jiàn)乎經(jīng)者人之所能識(shí)也其事本諸心者非學(xué)道而有得者不能也殿下既有得於斯道矣而臣何言焉雖然得之固美也而守之難守之固難而不變其守推以及物也益難先乎孔子而得斯道之大全者莫如堯舜文王學(xué)乎孔子而得其全者莫如顔子堯舜之欽明恭已文王之不顯亦臨無(wú)斁亦保顔子之克己復(fù)禮服膺不惰大圣大賢之守斯道也豈有他術(shù)哉亦曰敬而已敬者所以成夫仁而已矣仁為衆(zhòng)善之原群德之長(zhǎng)而天地之心也得此以為人則人道盡得此以為君則君道備孔子之圣豈能加毫末於斯乎故為人而不學(xué)孔顔之學(xué)則不足以為人為君而不以堯舜文王為準(zhǔn)則為失君之職自孔子以來(lái)千有余歲矣知孔子者多不獲居乎大位而富貴尊顯者往往不知師圣人之大全是以生民於孔子之澤未之?dāng)?shù)【一作類(lèi)】被也夫以殿下備顔子所有之德而居孔子所無(wú)之位敬以守之仁以行之至於愈久而不變固所優(yōu)為者推至仁以治國(guó)俾人人謂居大位學(xué)孔子而得其大全者自殿下始以一洗往古之陋豈非天下後世之幸也哉

身修思永堂記

世子殿下既正位儲(chǔ)宮惟負(fù)荷國(guó)家之重上而祗承帝訓(xùn)恭紹王猷下而撫臨群臣士民以及三軍之衆(zhòng)弗可以不稽古為學(xué)也日御殿東堂與官僚通經(jīng)術(shù)者講說(shuō)虞夏商周君臣出治立德之要孔子孟軻埀世淑人之言孜孜忘食因請(qǐng)于王取臯陶陳謨之語(yǔ)名所御堂曰身修思永以著厥志會(huì)臣較文京師還有教俾記其事臣拜手讓不可則言曰為國(guó)之本莫尚乎修身修身之道莫切乎治心而心之官則在乎思是思者賢否之所由出治亂之所由生休咎之所由分也人之有身孰能無(wú)所思也哉惟能處其身于禮義所思不止乎安一己而及於生民不止乎適一時(shí)而貽諸後世發(fā)言也恐或蔽於凡近而必務(wù)可以經(jīng)遠(yuǎn)施政也恐或便於目前而必欲傳之無(wú)窮如是則思永而身無(wú)不修矣古昔賢君保宗廟社稷于千百載者未有不始于斯者也若夫恒人則不然耳目也聲色或誘之肢體也佚樂(lè)或溺之好義理矣或不勝乎利欲喜問(wèn)學(xué)矣或不能推之行事言行之間茍且為斯須之計(jì)而不暇稍遠(yuǎn)其謀欲其身之修而治其國(guó)家烏可得哉今殿下名堂特有取乎臯陶之說(shuō)可謂知所擇矣然殿下日新圣道於古事無(wú)不貫達(dá)臣不敢復(fù)論抑嘗竊觀圣天子之致治宵衣旰食數(shù)十年無(wú)一日之怠富有天下而膳服未嘗過(guò)其節(jié)嗜好未嘗失其中畏天恤民之意聞乎中國(guó)而播於四夷舉一事立一法必慮萬(wàn)世而為之防巍巍高出乎往古而開(kāi)久大之業(yè)者皆身修思永之明效而百王之取法者也豈非殿下之當(dāng)師哉夫人君自謂不敢?guī)熓ト苏咧粌?yōu)也有師圣人之美志而無(wú)其效者勇不逮也智勇具全而莫能輔君以道德者群臣之過(guò)也殿下信道敏學(xué)而問(wèn)於臣顧臣雖不足以辱命而亦不敢有隱周公之詩(shī)曰無(wú)念爾祖聿修厥德永言配命自求多福遠(yuǎn)之如虞廷賢臣之所陳近之如圣上之所傳篤志力行以保艾王家之丕基私竊有望焉

御史府記

皇上嗣位之初即下明詔行寛政赦有罪蠲逋租鉅萬(wàn)計(jì)去事之妨民者明年以紀(jì)元賜高年米肉絮帛民鬻子者官為之贖免田之租稅幾年分遣使者問(wèn)海內(nèi)所患苦賞廉平吏罪至死者多全活之於是刑部都察院論囚視往歲減三分之二人皆重於犯法二年春二月甲子有詔若曰頃以訴狀繁易御史臺(tái)號(hào)都察院與刑部分治庶獄今賴(lài)宗廟神靈斷獄頗簡(jiǎn)其更都院仍漢制為御史府專(zhuān)以糾貪殘舉循良匡政事宣教化為職省御史員定為二十八人務(wù)為忠厚以底治平三月戊辰賜御史衣明日己巳以都院舊署在太平門(mén)之北於朝謁為難命即詹事府為御史府賜宴於新治復(fù)命文武大臣皆預(yù)以寵綏之既而有勅命臣某記其事臣惟斯民之生以德養(yǎng)之則安於為善以刑制之則棄於為惡圣人之治天下豈有他術(shù)哉使人人皆知去惡以從善而治道成矣惟御史之官始於周其職之所治與權(quán)任之重輕雖累變不常然得其人則紀(jì)綱振而國(guó)體尊非其人則人望不肅而是非錯(cuò)繆然專(zhuān)任以刑獄則自近代始曩者法吏持刑深刻犯者滋衆(zhòng)先皇帝甚厭苦之欲有所更革而未暇今皇上以德養(yǎng)人羣生喜悅訟者衰止復(fù)古官名以修善政實(shí)行先帝之遺志自今居是府者其敬承圣訓(xùn)凡便於國(guó)利於民者則言之為民之蠧為國(guó)之病者則去之毋溺於私而枉其所守毋懾於勢(shì)而屈所當(dāng)為一以道輔佐天子行德教使黎民醇厚如三代時(shí)斯不負(fù)建官圖治之意茍為不然舍其大而務(wù)其細(xì)或事小忠末節(jié)以市名或?yàn)樵幮袘溠砸?榮利於民之治否國(guó)之安危無(wú)預(yù)焉則是官之名雖更而實(shí)之可厭苦者自若也奚可哉臣幸執(zhí)筆從太史後夫紀(jì)政教明職守以示後世史氏職也故書(shū)其事以為居位者規(guī)

春風(fēng)和氣堂記

曹?chē)?guó)李公年盛【一作富】而志博質(zhì)壯而氣和【一作溫】為天子近戚重臣而篤學(xué)下賢嗜好與韋布之士類(lèi)名私第燕處之所曰春風(fēng)和氣堂因友人林君公輔屬筆於某某念童稚時(shí)嘗以文見(jiàn)先武靖王于濟(jì)上王喜而禮貌之從容咲語(yǔ)以國(guó)士見(jiàn)期今十有五年矣而公克嗣先烈聲譽(yù)志業(yè)有光於前人名所居堂遠(yuǎn)以見(jiàn)屬為義甚富而相處甚厚不可以鄙賤辭廼為之言曰天以五氣成歲功而施發(fā)生之德者為春人以五常應(yīng)變而具慈愛(ài)之道者為仁天雖至健非春無(wú)以生物人有剛武明毅之才非仁無(wú)以立政故國(guó)之有仁人猶天之有春也唐虞之世有稷契臯夔為春而無(wú)險(xiǎn)戾乖僻之氣以間之是以其時(shí)為極盛為湯之春者伊尹為高宗之春者傅說(shuō)為文武成康之春者周公召公畢公之徒其為人不同然皆能協(xié)和萬(wàn)邦施惠澤於天下至周之季孔子孟子者出其德可以為春而國(guó)莫或之用雖能備太和於一身而無(wú)由推以及物漢之興蕭曹為之春光武之復(fù)國(guó)鄧禹馮異卓茂賈復(fù)之流或除殘去暴以成其功或豈弟慈祥以化其俗其事雖殊而為之春者一也由漢而下有仁人以輔其政者其國(guó)必昌而長(zhǎng)故唐以房杜姚宋為春宋以王李韓范司馬公為培植元?dú)庵叨詡魇罃?shù)百年其他或溫之未幾而寒之者繼之發(fā)生之難不能勝殞伐之易由是斯民閱千百載而與春遇者蓋不能十一夫豈仁者盛於古而後世獨(dú)鮮哉或遺之而不能用或用之而參以邪佞之人雖欲為春不可得也我朝之有天下文武之臣為世之春者不可勝計(jì)而武靖王實(shí)為首稱(chēng)方其戡大難夷大盜以不殺為威以不戰(zhàn)為武義聲所被海內(nèi)率從及功成治定出入殿廷左右天子所言皆惻怛?qū)埓笾轮t謹(jǐn)忠恕不自驕盈民到于今頌之此豈可勉強(qiáng)為之哉仁發(fā)於誠(chéng)而不可掩也今公當(dāng)太平無(wú)事之時(shí)思前人之德念國(guó)家之恩揭春風(fēng)於堂上以寓目焉儼乎若武靖王之在前而挹其聲容也穆乎若處唐虞三代之朝而聽(tīng)仁人賢士之謀議也孝以繼志忠以盡職學(xué)益明道益高自牧愈下將見(jiàn)為國(guó)之春贊雍熙之治於斯世也有日矣寧止見(jiàn)於一堂而已哉夫生長(zhǎng)顯美而不溺於富貴有以識(shí)志節(jié)之奇不為耳目之玩而以仁者之事自勉有以窺器業(yè)之盛余既追思武靖之德而喜見(jiàn)公之有成故愿為天下道之

蘿月山房記

處焉而樂(lè)者不如慕焉而樂(lè)之之深也人之常情久則玩玩則厭心生慕則好好則樂(lè)心生茍有天下至美之物心一厭焉則雖貴而必賤淳熬搗珎世之美味也使常食者言之未必識(shí)其為至美虞韶象武世之美音也使常聽(tīng)者聆之未必知其為善樂(lè)是以富貴者不知祿位之可樂(lè)而貧賤者慕焉山林之士不知幽寂之境之為高而富貴者思焉然以貧賤而慕富貴則為鄙以富貴而慕林泉?jiǎng)t為達(dá)其於外慕一也而賢否異焉者蓋無(wú)欲而貧賤猶不失為善人無(wú)道而富貴其為不幸也大矣世之賢士多喜林壑之趣而忘乎爵位之為崇其亦有以也哉廣海何茂先資敏而文年少而奇其尊府當(dāng)草昧?xí)r識(shí)真主於龍戰(zhàn)之頃遣使迎降所守十余州不血一刃而歸職方其有功于朝廷甚偉用是歷大藩者二十年遂剖符與諸徹侯等茂先生長(zhǎng)於富貴之中足未嘗履丘壑目未嘗覩林嶺性雅好學(xué)蕭然有出塵之姿其言論詩(shī)章若林居澗飲追云月而遺氛垢者之所為絶刮去軒裳綺紈態(tài)號(hào)其南門(mén)賜第讀書(shū)之室曰蘿月山房取杜子美過(guò)何將軍山林詩(shī)語(yǔ)也室之內(nèi)外環(huán)以法書(shū)名畫(huà)奇石靈草在輦轂之下而有羅浮衡麓間意聲利之人從之游莫不自失也夫薜蘿之月隱居之士夫孰不見(jiàn)而未嘗知其趣茂先以之名一室而坐移崇山密林于戶(hù)牖之下欣然而樂(lè)忘乎富貴之可羨是果曷為而致此哉蓋其天資近道超乎世俗之表宜其不為勢(shì)位所動(dòng)也然心可樂(lè)乎物而不可溺乎物茍得其樂(lè)而不為物所溺雖祿位不足為累茍溺於所好而不能樂(lè)其趣雖林泉之清亦足為役志之具而已故士果有以超乎萬(wàn)物則萬(wàn)物皆為我用無(wú)以過(guò)乎物則一心將為萬(wàn)物役圣賢之學(xué)所以貴乎窮理盡性使此心浩乎與天地同體故處富貴而不盈遇貧約而不歉臨大故斷大事而不懾若是則利祿不能使之汚山林不能為之清出處隱顯將無(wú)所不宜茂先之賢倘有意於是乎果出於是則雖子美復(fù)起而為茂先言不能以有加矣而予也何足與聞之

後樂(lè)堂記

慮周乎當(dāng)世然後可以任天下之事德施乎衆(zhòng)庶然後可以同天下之樂(lè)所知不過(guò)乎一時(shí)所謀不出乎一身者其不為國(guó)家之禍者幾希古昔豪杰之士居乎窮廬陋巷之中布衣蔬食不足以自給而深思生民安危之由政教得失之故古今治亂之原而為之營(yíng)度計(jì)畫(huà)汲汲若謀其私彼豈不欲自逸而過(guò)為是憂(yōu)勞也哉蓋天之授人以才智非欲其自謀一身而已固將望之補(bǔ)天道之所不能助生民之所不及焉爾是以伊尹方處畎畝而以覺(jué)斯民自任顔淵飲水饑餓而論為邦孟子轍環(huán)四方每以先王之道告世之有力者誠(chéng)知所受者大所任者重不敢棄當(dāng)世而負(fù)乎天也故得志則澤被于四海不得志則功流于後世其德業(yè)聲號(hào)愈遠(yuǎn)而彌張若夫鄙夫則不然利乎身而忘乎人適乎今而不顧其後當(dāng)其得所愿而處大位肆於民上自謂可以無(wú)憂(yōu)而不知無(wú)德及人終亦不能保其樂(lè)也予求士於今世不歸乎此者鮮矣若河南右參議董公安常其聞圣賢之風(fēng)而興起者乎公世居燕之宛平自為儒生處山林間服布褐而茹藜粟已懷憂(yōu)民之心及元亡而國(guó)朝有天下公以薦入朝為資善大夫事懿文皇太子其所陳說(shuō)多忠厚之言皇上聞而善之超遷左春坊大學(xué)士會(huì)東宮晏駕俄出治河南盡心於民事民有所未安若疾在肢體政有所未宜若災(zāi)在旦夕草封事數(shù)千言上于闕下而名其退食思政之堂曰後樂(lè)之堂蓋取范公希文之言以著其志焉世之居大任者多矣以家未富祿未厚所欲未盡得為憂(yōu)者常有之憂(yōu)其軄之難稱(chēng)者無(wú)有也不惟憂(yōu)其軄而以斯民為憂(yōu)者尤無(wú)有也未得位則思位之可樂(lè)幸而得位則惟恐樂(lè)之未極孰有如范公之不忘天下而憂(yōu)樂(lè)為民者乎又孰有如公之慕圣賢者乎范公之學(xué)術(shù)與顔孟未必同也而憂(yōu)民之心同公今之學(xué)術(shù)與范公未必類(lèi)也而憂(yōu)民之心亦同公之過(guò)於人豈不遠(yuǎn)矣哉雖然范公謂先天下之憂(yōu)而憂(yōu)後天下之樂(lè)而樂(lè)然則世未臻於唐虞三代則君子將無(wú)斯須之樂(lè)邪予觀公天質(zhì)篤厚充養(yǎng)有素溫粹之氣溢于咲言其中蓋有足樂(lè)者乎有以自樂(lè)而莫能施之于人此公之所以憂(yōu)乎使處大位者皆能知公之所樂(lè)而效公之所憂(yōu)斯民或者其有瘳乎

後樂(lè)齋記

匹夫而憂(yōu)天下無(wú)位而論世事時(shí)俗以為狂而君子之所取也以言乎位內(nèi)而公卿大夫外而伯牧守令祿豐者任榮軄要者憂(yōu)重匹夫固若無(wú)與焉以言乎道吾之所受於天者異於衆(zhòng)人若此其遠(yuǎn)也天豈徒以是私我哉故大而天地小而人物而與我同類(lèi)者或弗遂其性皆吾之任也皆吾任則皆吾之所當(dāng)憂(yōu)也安敢以身之卑軄為解乎古之人不敢以衆(zhòng)人待其身亦不敢以後王望其時(shí)顔回累然布衣而自比於舜伊尹在草莽而思致其君於唐虞非為夸大之論也道當(dāng)爾也夫人在平居已有仁萬(wàn)物之心假之以位其功業(yè)孰御乎故憂(yōu)天下者天下之所恃以無(wú)憂(yōu)者也鄙夫則不然務(wù)安其身而不恤乎人悅乎君而不顧乎後世其未得位則汲汲以求既得之則極嗜好奉養(yǎng)之華以為樂(lè)生民之艱瘁政治之闕失若己不聞焉其心非不欲保祿位然其所務(wù)既私甚則僨人之國(guó)否則自?xún)f其身固有不能免者以其自為之心太急而宴安之樂(lè)過(guò)早也茍能憂(yōu)民之憂(yōu)而圖利安之雖不期乎身之樂(lè)而樂(lè)自至矣寧有危敗之禍哉余少時(shí)誦范文正公之言而慕其為人以為賢者固當(dāng)如是既而觀其在仁宗時(shí)不獲大行其志以死每慨然嘆息以為仁宗近世之治主公經(jīng)國(guó)之偉才猶不相遇合則世之有志如公而不值主者宜乎其多矣及游四方求當(dāng)今之士而交之欲其所志如公者未始一見(jiàn)然後又知非惟治主之難而有志者固少也近於京師識(shí)永嘉戴君思持思持為太學(xué)生試事于外數(shù)年有司未之用賃室以居緼袍疏食困貧殆不可處思持不以為憂(yōu)每語(yǔ)生民之故輒深思長(zhǎng)慮如切諸身然扁其室曰後樂(lè)若慕文正公之言者余於是私愛(ài)敬焉士之不能行道者憂(yōu)貧賤慕富貴之情害之也而思持獨(dú)不以此易其心其異於常人遠(yuǎn)矣夫異常之事雖微而不廢古之義也乃記其齋以告於世焉

孝思堂記

人子之道養(yǎng)其親固難而莫難於顯其親顯其親固難而尤莫難乎安其親安其親難矣而惟夀其親者為尤難也自庶人以上滑甘膬美之品纎麗溫潔之服孰不知奉乎父母然而顔色之或少違志意之有未誠(chéng)愛(ài)敬之心一有不至則不足為善養(yǎng)幸而事養(yǎng)無(wú)所戾然不能修德以顯其身使父母之聲譽(yù)不彰徹于當(dāng)世生無(wú)以異於衆(zhòng)庶沒(méi)無(wú)以豐其祭祀則親與己皆未能無(wú)所憾或致身於貴富俾親得享其光榮矣茍才不克勝乎位善無(wú)以及乎人貽謗取侮而恒懼乎危辱之臻則亦未得為孝也其或富貴而親安之矣勢(shì)位可以耀當(dāng)時(shí)而名節(jié)不足傳後世則親之令名不能埀乎悠久君子猶病焉故孝子事親之心無(wú)窮而其道亦無(wú)窮養(yǎng)而能顯顯而能安安而能夀其親於永存庶幾君子之所愿而可以盡孝思之心乎成都王侯履道少喪父其母夫人賢而知教納之於庠序俾就學(xué)既而遂登朝為御史由御史為河南按察司僉事而母夫人固無(wú)恙履道迎就官所朝夕率婦子侍側(cè)怡愉順適僚友稱(chēng)孝焉因扁其正堂曰孝思以著其志夫人恒難乎養(yǎng)而履道有祿以具肥甘供裘葛莫難乎顯親而履道入朝則豸冠立柱下執(zhí)憲度以肅百僚出蒞大藩?jiǎng)t綉衣持斧按行所部糾枉而旌直吏二千石以下奔走拜伏惟恐或後窮閭下邑?cái)?shù)千里之民莫不想望其風(fēng)采而思其家世之過(guò)人不謂之能顯親可乎然則履道之所宜思者在乎安其親之心夀其親之名而已國(guó)之所尚者公亷而持之以無(wú)欲民之所思者不擾而行之以寛惠邪墨者無(wú)所貸而柔愿者無(wú)所寃則可以悅乎親矣一念之所出一行之所施不惟欲狥乎已而必欲合乎天不惟欲同乎人而必欲當(dāng)乎理使稱(chēng)仁人孝子者必歸焉則己之名可傳親之名亦因以不朽矣能如是豈非孝思之大者乎履道家乎蜀蜀之士若司馬相如揚(yáng)雄雖能顯其親於無(wú)窮而德不足李令伯以孝稱(chēng)于後世而君子不能無(wú)憾可以當(dāng)仁人孝子而無(wú)愧者惟諸葛武侯張敬夫?yàn)槿凰苟t者皆百世之士也人不以百世之士自期則其所思者不遠(yuǎn)矣履道好古而文篤行而溫他日致其身為名臣以不忘其親使天下後世因孝思之堂誦履道之德其尚有考於吾言也

全樂(lè)齋記

心無(wú)媿戚慕怨而樂(lè)者樂(lè)乎天資於物而後樂(lè)者樂(lè)乎人天下之物未嘗無(wú)可樂(lè)也以無(wú)可樂(lè)而徒資於外物則其樂(lè)也有時(shí)而窮而吾樂(lè)之也有時(shí)而厭崇華侈泰妖姱珍怪之於目繁聲遠(yuǎn)調(diào)之於耳肥堅(jiān)安養(yǎng)之於身可以樂(lè)亦可以悲衆(zhòng)人樂(lè)之而君子笑之君子之所樂(lè)全其受於天者而不以人偽參之索之極其明踐之極其誠(chéng)持而行之至於久而不息則天地之運(yùn)寒暑之跡萬(wàn)物之情皆吾樂(lè)也豈若資於外者之淺乎彼快然適意自以為樂(lè)者可樂(lè)之具接於前則以為舉世之樂(lè)莫能敵及靜思而熟念之凡其所樂(lè)者皆可慚恧悔恨也庸有一息之樂(lè)哉古之圣賢窮日之力常若不及者求其固有之樂(lè)而已不以窮達(dá)動(dòng)其中也不以窮達(dá)變其樂(lè)斯樂(lè)之至者乎浦陽(yáng)黃君資安修潔而知義處一室布衣蔬食若無(wú)以自適而心獨(dú)樂(lè)之名其所居曰全樂(lè)而屬余以記凡人心有所樂(lè)口未必能言也況君之樂(lè)而余能言之乎然天下之道同也古今之性同也余探乎千載之上而求之舜之鼓琴顔子之簞瓢曾晳之游詠會(huì)乎吾心者如出於吾心也況於君乎余試與君登浦汭之高丘而望之榮且悴者何為也感乎吾耳者何聲也晦明燠寒行乎兩間而無(wú)窮者何氣也流而逝峙而列者孰使之然也蒼乎其運(yùn)郁乎其凝聚者誰(shuí)為之宰也君請(qǐng)為余言之余當(dāng)援琴而鼓之君之樂(lè)即吾之樂(lè)也吾之樂(lè)與舜顔子曾晳之樂(lè)將有同乎無(wú)同乎人之樂(lè)乎天之樂(lè)乎君必知之矣余烏足與聞之

好古齋記

余游太史公之門(mén)東陽(yáng)葛君信亦以其業(yè)來(lái)學(xué)瞻其儀觀若有志古人者叩其言好舉易詩(shī)書(shū)尋出其文數(shù)十篇皆斥去時(shí)俗語(yǔ)已而視其文之目則題曰好古齋余異而問(wèn)之曰君何古之取乎夫宓犧氏之前世之所謂上古也三代之間世之所謂中古也秦漢以降世之所謂下古也上古吾無(wú)徵焉耳下古吾無(wú)取焉耳君之所好者其中古乎中古之世今之世無(wú)隨【隨疑誤】焉君生乎今之世所好於中古者果何道乎自夫鉅者而言民之生也置連帥諸侯以治之為阡陌立井田以均之學(xué)校以教之禮樂(lè)以薰之而今之存者鮮矣為州閭隣里之法以洽其情為鄉(xiāng)飲鄉(xiāng)射之法以勉其怠為冠昏喪祭之法以厚其倫而今之行者寡矣君之所好將在茲乎君曰吾無(wú)位奚敢過(guò)計(jì)愿近之余曰古之農(nóng)畊焉而足食古之商稱(chēng)物而求直古之工任力而求報(bào)今也或嬉懈以困其生或騰價(jià)以取乎人或窳其器以欺世或不執(zhí)三者之業(yè)異乎先王之教而肆然衣食於其間是以古之民也富今之民也貧古之俗也美今之俗也薄而君之所好將在斯乎君曰是亦非我所能為也愿近之余曰古之為士者冠圓而履方上衣而下裳長(zhǎng)紳委前利劍佩後容臭珩璜備乎左右今也加乎元者方其隅納乎足者銳其首小袂斜裙束絲系膂俯仰無(wú)和平之音進(jìn)退無(wú)從容之度拜則軒其尻趨則頓其步而與古異矣而君之好乎古豈謂是歟君曰服之不衷久矣然王制也吾何敢違用今之服行古之禮可也愿復(fù)近之予曰古之為學(xué)者豈務(wù)他哉務(wù)明乎倫理而已故事君有言責(zé)者盡其言有事任者赴其功臨敵致其勇履難奮其忠事父母而竭其孝兄弟焉而竭其愛(ài)妻子焉而別且慈朋友焉而誠(chéng)信不欺君之好古將謂是歟君曰斯人之常行也不敢不勉抑愿聞其余予曰古之人修其業(yè)善其身而已未嘗有求於世也及其譽(yù)聞既廣其君舉而加諸位其心戚然若不敢安遑遑然思推其澤於斯民若益稷伊傅之流是也今則不然修其業(yè)以自鬻于人及既得位則棄所學(xué)以富貴其身是以功名之見(jiàn)於世者?少矣君豈謂是歟君曰此立功之說(shuō)聞君子有立言者奚若予曰古之立言者豈以文辭哉亦明其道而已道明矣思覺(jué)後世之人故不得已而載之言其言出而為經(jīng)作萬(wàn)世之程周衰秦漢間處士說(shuō)客不知道術(shù)各以其臆見(jiàn)為書(shū)偏曲詭激君子羞稱(chēng)之然其辭有足取者至于今并失之矣而君之好其謂此乎君曰此吾志也盡之矣謹(jǐn)聞?wù)d矣予曰雖然此皆以物而言也以物而觀誠(chéng)有古今之異君盍思夫道充天地亙古今一而已矣堯舜禹湯文武盡之以為君益稷伊傅周公盡之以為臣孔子盡之以為圣顔回曾參踐之以為賢盜跖違之以暴桀紂逆之以亡是道也不以富貴而加不以貧賤而損不以古而興不以今而隕誠(chéng)反而求之自有【闕】　　太極【闕】　　具於吾心古孰甚焉躬而行之達(dá)則兼善天下窮之獨(dú)善其身古之人皆然余亦有志於古凡井田封建之法三代之大典未嘗不究而知之思而欲行之不敢以今之人自視也而君好古之道言貌文辭皆類(lèi)乎古則亦古之人也行將造君而質(zhì)焉君曰然請(qǐng)書(shū)以為記

種學(xué)齋記

農(nóng)之於田君子之於學(xué)其貴賤雖不同力至則獲多心專(zhuān)則功博其道類(lèi)也然而山澤之農(nóng)勞苦而常貧原隰之農(nóng)逸暇而富足此限於地勢(shì)者然也農(nóng)之良者能以力勝之惰者地雖美不能為美焉蓋良農(nóng)之治田也先時(shí)而藝倍力而培早作而夜不休埀成而志愈勸竭三時(shí)之力棄百事而不顧故土雖瘠而獲豐歲雖兇而不饑惰者不然藝則後於衆(zhòng)培則失其時(shí)貪休而嗜逸坐視人之勞而弗思及其將熟則礪錢(qián)鎛以趨之其土非不美也而力之不至則有不可恃者矣故豐歲而常饑兇年而離散此則在乎人之為也然用力之中有不同焉五谷谷之善者也或者棄去不植而惟?稗焉是藝?稗歲兇土?xí)缍鴷褐仓梢步逯詾槌Ｓ昧﹄m勞而與惰者無(wú)幾矣不亦過(guò)歟夫?qū)W也何以異乎是人之資稟智愚之殊猶地之美惡然周公孔子之道五谷之種也賢智之資學(xué)之而易入固非愚者所及或恃焉而不加修則歸於愚矣愚昧之人質(zhì)固下也茍能兼攻而勇致之其有弗至於道者乎斯道也近之化一家遠(yuǎn)之濟(jì)天下不可一日忘也或者病其難而事乎老佛名法之教其始非不足觀也而不可以用用之修身則德隳用之治家則倫亂用之於國(guó)於天下則毒乎生民是猶?稗之農(nóng)也學(xué)之蠧者也用力雖勞而不可入乎道也此農(nóng)之有似乎學(xué)而鄭君叔度旨乎韓氏種學(xué)之言以名其齋者歟夫叔度禮義之胄也而質(zhì)過(guò)乎人生七齡而誦周公孔子之言今二十年矣田固美也生乎名胄又加美也學(xué)之早藝之先乎人也惟周公孔子焉學(xué)學(xué)之得其道也夫如是在乎加之不息耳累仁集義以培其本明六藝之文以暢其支疏之剔之惟恐邪穢之萌也扶之翼之欲其日盛而月長(zhǎng)也涵之欲其深煦之欲其明引而程之欲其自強(qiáng)而不倦道之成也孰御既成矣欿焉其若虛眇焉如不及皇皇焉思與人共之足乎已而循乎天用則被乎生民矣不用亦不失令名豈非種學(xué)之善者哉不然則鹵莽爾滅裂爾非吾之所謂學(xué)矣而與學(xué)之蠧者俱矣噫非叔度之賢斯言也吾將誰(shuí)告歟

訥齋記

工於辯者非能言者也惟訥於言者為近之用心與否之異也李廣之射石非用心於石也故中石而沒(méi)羽使廣之心知其為石而求中之則石不可得而破矣天下之事莫?jiǎng)陟哆^(guò)用其心莫逸於棄其智巧而不用有意於用其智巧至拙者也有意於工其機(jī)辨至不能言者也漢之廷臣陳平之流口材窮天下而絳侯平居騃戅若不能出言孰不鄙其木訥哉及乎誅諸呂而安劉氏發(fā)一言而七廟定非平等也絳侯也故士能有所養(yǎng)然後臨事而不困百戰(zhàn)百勝之兵一戰(zhàn)而不勝敗矣蓄銳而不發(fā)未嘗有勇名必勝之將也夫以無(wú)窮之變交陳乎前而人欲以私智利口酬之使各當(dāng)其理而無(wú)缺不亦難哉茍能析衆(zhòng)理以待乎事居至靜以應(yīng)乎動(dòng)彼嘵嘵而至吾以默默示之固將鉗舌汗顙之不暇而烏能與我較乎天臺(tái)厲君士榮其少時(shí)志銳氣充讀書(shū)務(wù)博覽談?wù)搨ト怀８F其同輩既而涉世頗久乃自懲創(chuàng)見(jiàn)人厚自謙退不為多言題其室曰訥齋士榮蓋有所得而然也吾嘗病利口者之衆(zhòng)以為茍不有以?huà)褐箘t日趨於薄思以身由之而未能然人見(jiàn)予之不言也或尤以為傲或笑以為愚彼固不足以知然而俗之所尚其可見(jiàn)矣每竊自嘆安得與余同者而語(yǔ)之乎今既於士榮見(jiàn)之而又惜其身之在下不能使人化之也雖然以士榮之才豈有不遇者哉吾試從而徵焉他日大夫士恥言人之過(guò)失而尚躬行田野之民安於其業(yè)而不能相訐訟臨民之上者相戒以惡言厲色為羞此必訥者之化也當(dāng)是時(shí)也士榮尚以告余亦可出而仕矣

尊聞齋記

古之人有不可及者唯圣人為然自圣人以下其天資與人不大相遠(yuǎn)也而後世莫有及之者無(wú)圣人為之師而為學(xué)之功不若古人也七十子之徒既面見(jiàn)圣人而躬受其教矣宜若可以無(wú)過(guò)猶且日檢其身而不暇聞圣人一言則退而識(shí)諸心出而講於友服於言行而推於事功或有愧乎斯言則愓然而慚戚然而憂(yōu)恐恐然懼無(wú)以見(jiàn)於師而服乎友也及善其身而成其名人問(wèn)之則又退然如不能勝曰斯吾師之教也非我之能為也稱(chēng)於人則曰吾師之云也非我之所能言也豈特於師為然於當(dāng)世之賢者亦然於昔之聞人亦然古人之尊所聞蓋如是故名立於當(dāng)時(shí)傳於後世而不廢也今之人豈皆不若古人之有美質(zhì)哉去圣人既遠(yuǎn)矣用力倍古之人且恐不足而顧放其心而不持弛其身而不修視圣人之言如鳥(niǎo)過(guò)其目聞圣人之言如風(fēng)入其耳不求其意之所存不察其道之可法於吾身同時(shí)之人宜又可知也蔑其所聞如此欲其名之立道之成豈可望哉奚獨(dú)不思乎圣人之所繇圣七十子之學(xué)於圣人問(wèn)答辨難之說(shuō)非徒云也七十子有是性也吾性與之同七十子有是才也吾才與之同七十子所學(xué)於圣人者吾何為不可乎茍能即圣人之言以為師諸子之言以為友以顔閔所以自治者治其身顔閔可幾而及矣況余子乎且天下非無(wú)人生今之世而欲得如古圣人而師之固未見(jiàn)茍求勝己者而師之豈無(wú)其人乎一鄉(xiāng)之中必有勝已者吾師之一國(guó)之中必有勝己者吾又從而師之以國(guó)為未至又求天下勝己者而事之則吾之所聞必衆(zhòng)矣告吾以善者必多矣又求古圣人之所言者而服之雖顔閔生今之世亦若是而已矣茍欲必得如圣人者以為師而望以善其身難矣哉六安郭君士中好學(xué)善文辭受經(jīng)於今太史公而取曾子之言以尊聞名其齋太史公信天下之師也士中既得而師之矣又能尊其所聞則所以治身之道異乎今之所為也必矣余欲以賢者望士中也故推吾所聞?wù)咭愿嬷?/p>

棠溪書(shū)舍記

浦江之東有地曰棠溪吾友烏傷劉君養(yǎng)浩筑室講學(xué)其上養(yǎng)浩學(xué)於太史公為文有名於四方年四十余志不稍懈而益篤焉養(yǎng)浩謂余嘗從事乎學(xué)俾余記之嗟乎學(xué)豈易為而易知者哉非誠(chéng)為學(xué)者不足以知非誠(chéng)知之不足以言言之而不至知之而不明皆未盡為學(xué)之道者也古之為學(xué)者可見(jiàn)矣其幽深?yuàn)W渺者雖不可以言傳未有道不足以周萬(wàn)理才不足以用天下而可為圣賢者也孔子之門(mén)若子羔者跡其行可謂有道君子矣而孔子鄙之為愚若仲由者可以治千乘之邑而斥之為野蓋子羔之信道而才不足以行之仲由優(yōu)於才而未能以聞道皆偏滯於一隅者也後世學(xué)圣賢者既不足以得其大全高明宏達(dá)之士務(wù)事功而過(guò)於疎略純恪謹(jǐn)飭之士慕義理而局於卑懦疎略之流必至於詐卑懦之流必至於木自漢以下未有不入於二途者也近者大賢病其若此於是著其說(shuō)於群經(jīng)大窮乎天地而微析乎毫髪精之於性命粗之於事為莫不掲而示人使學(xué)者可以按書(shū)而蹈圣賢之域宜乎其易矣而卒未有至焉者有志者寡而安於小成者衆(zhòng)慎言篤行學(xué)之一事耳古之恒民皆由之而不以為異今之能若是者人望之如圣賢而彼亦以得圣賢之道自望文辭言語(yǔ)道之余器耳古之人未嘗以此為學(xué)而後之大儒君子舍是無(wú)以名此學(xué)之所以墜地而莫救也吾嘗以為當(dāng)今之世非杰然雄才出而修孔孟之道不足以起俗學(xué)之弊而使生民見(jiàn)三代之盛以太史公之賢豈無(wú)望於為學(xué)之士哉此吾與養(yǎng)浩之所宜勉也夫人有美才難矣以美才而得師又難也茍不以圣賢為凖則豈不可惜乎故吾以大者為養(yǎng)浩告若文辭之事固養(yǎng)浩之所知者余不敢以告也

來(lái)鷗亭記

心無(wú)一物之累然後萬(wàn)物皆可以為樂(lè)非樂(lè)夫物也物至乎前而皆足以資吾之樂(lè)也茍為有累於心擾擾焉怵迫于中者紛紜起滅萬(wàn)變而無(wú)窮五采八音陳乎耳目之側(cè)亦孰與為樂(lè)哉故心誠(chéng)有可樂(lè)雖微物皆足娛乎心其中無(wú)可樂(lè)者雖至可樂(lè)之物亦適以增其累昔之君子有居深山而群鹿豕者有居海濱而事漁釣者方其有以自樂(lè)快然不知貧賤之足悲而貴富之可慕凡物之觸乎見(jiàn)聞?wù)吣挥幸詷?lè)其中蓋其心之虛明廣大與天地同體而無(wú)一物之累其樂(lè)不亦宜乎後之士樂(lè)乎物者有矣有以自樂(lè)者每難乎其人豈非無(wú)得於心故哉無(wú)得於心而有資於物猶瞽者之資乎美觀瞶者之資乎美音雖有可樂(lè)奚從而樂(lè)之華亭姚子宗文天資粹美而好學(xué)不倦其心蓋有足樂(lè)者異日居海上鷗鳥(niǎo)翔集于左右心樂(lè)之因名其居曰來(lái)鷗亭及來(lái)居淮水之隂群鷗從之如昔日仍揭其名而請(qǐng)予記夫鷗鳥(niǎo)之飛水居之人多見(jiàn)之而未嘗知其為可樂(lè)姚子獨(dú)遇之忻忻莫逆於心豈獨(dú)於鷗為然哉凡物之接乎前者莫非可樂(lè)之具也子思子曰鳶飛戾天魚(yú)躍於淵言其上下察也君子之道與其所樂(lè)安往而不在乎斯理也予竊有味焉而未之有得也幸而他日與姚子劇論斯亭之上以發(fā)吾心之所同者豈非果可樂(lè)也哉

讀書(shū)齋記

弓矢干戈所以御亂而其弊也亦以興亂非弓矢干戈能興亂用之者非其人則亂因之而起或者以其興亂而不知其有御亂之功遂棄而不用豈不惑哉圣人懼人性之偏於所習(xí)而淪於不善立詩(shī)書(shū)禮樂(lè)以教之愚者使之通昏者使之明悍者使之淳頑者使之亷當(dāng)周盛時(shí)天下無(wú)不學(xué)之民無(wú)不善之俗故賓興賢且能者用之於朝則為良公卿而其在畎畝之人亦皆不失為敦行君子其化至於刑措而不用其效至於七八百年而後亡詩(shī)書(shū)禮樂(lè)之教使然也後世覩其末流之弊謂辨士以口舌相傾皆教之所致而不究其善俗化民之功於是或任刑名以督責(zé)為能或尚黃老以無(wú)為為高或用武夫俗吏各以其意見(jiàn)為治求以勝詩(shī)書(shū)禮樂(lè)而卒不可勝然後知其不可及而終不能以此易彼斯非惑歟故欲知天下之治亂視其俗欲知其俗視其民知學(xué)與否而已矣異時(shí)江南之俗以貲產(chǎn)相推以侈靡相

夸其號(hào)為有識(shí)者【闕】　　　　　　　　　　客為好學(xué)是以大亂乘之今國(guó)家有意於化民之事而其大家巨族亦慨然有慕於為學(xué)車(chē)君叔明兄弟尤以文雅稱(chēng)以其余力發(fā)為詠歌入其室樸素儉質(zhì)視其身亦無(wú)異嘗以讀書(shū)名其齋州里多效之能文辭者又從而嘆詠之吾故以是占天下之將治也人心亦衆(zhòng)矣欲一而同之舍其性之所同有者不能也其性之所同有者具乎詩(shī)書(shū)禮樂(lè)之教以此治人人心有不一者乎能一人心與之生死存亡無(wú)不可也此先王之意也今世方行之而巨室者又導(dǎo)上之教以致於衆(zhòng)庶者也使三吳之地比屋皆知為學(xué)之美者寧不自車(chē)君始乎然則斯齋之所系大矣

默齋記

烏傷有士曰宗君思睿病世人以言語(yǔ)取敗題其居室為默而告余曰子能為言其為我記之余曰異哉乎宗君已欲默而強(qiáng)人以言乎以余之言為是則君之默過(guò)也以君之默為是則余之言非也二者不可以茍同矣君之有愛(ài)於余言何哉雖然予非好言者也蓋欲默而未能者也於他人且不能不言況敢默於宗君乎余嘗游泰山之崖見(jiàn)奔流之注於壑其聲若雷霆之震凡有耳者至其側(cè)皆廢其用而人不之怪及處乎家聞兒童噪於庭則咄而禁之然後知語(yǔ)與默之說(shuō)水之聲役於天故雖暴而人不惡兒童之噪出於人故人惡之君子之於語(yǔ)默豈有他哉出於天而發(fā)於不得已斯美矣道誠(chéng)宜言也雖終日言孰能非之道誠(chéng)宜默也雖一啓齒人猶以為病故君子未嘗有意於言亦未嘗有意乎默也皆一於天而不敢參之以人人偽而天誠(chéng)誠(chéng)者無(wú)窮而偽者有時(shí)敗也宜默而言其失為佞宜言而默其失為誣二者皆君子之所不取今宗君既以默自居而余復(fù)言之而不已不亦皆不可乎是不然也昔之圣賢有不語(yǔ)如愚人者矣有以好辨稱(chēng)於時(shí)者矣人豈敢訾其為過(guò)哉有道者之於世不待言而化不待令而從若顔子是矣宗君其慕顔子者乎自大賢以降言不直則道不明道不明則學(xué)不傳故孟子居好辨之名而不辭余慕孟子者竊有志焉

見(jiàn)山堂記

桐廬多名山壽昌為勝壽昌之南山又其勝者而梁氏居為尤勝梁氏居當(dāng)山之陽(yáng)求其盡群山之勝於一覽者則在乎見(jiàn)山堂焉初山堂之未建梁氏曰某者按其西百余武得小山高而不亢叢而不污左右顧視而樂(lè)之乃剗荊棘除糞壤因崇以為垣夷級(jí)以為階腴者為圃而通者為徑斬木琢石而作斯堂堂成而四望諸山翼然臨乎前屹然蔽乎後云幻霧詭林加穹而石加秀禽鳥(niǎo)猿鼯之音寒暑旦暮之變接乎耳目而動(dòng)乎心志所以增益乎人者大矣於是名堂曰見(jiàn)山命諸子講學(xué)其中俾予記之世之山有目者皆見(jiàn)也然多蔽於所嗜幸無(wú)他嗜而見(jiàn)之則又病於求之大深取之大博而不能有所得今夫樵者蔽蘇而然也市人屠賈日常見(jiàn)山而若無(wú)所見(jiàn)蔽於貨利而然也仕者汲汲於爵祿才者汲汲於名譽(yù)衆(zhòng)營(yíng)營(yíng)各役志於所嗜皆有所蔽而奪其耳目之正雖見(jiàn)猶否也惟夫幽人靜士遺外物而不嗜故獨(dú)見(jiàn)之然又多肆意於瑰奇幽絶之境不達(dá)其大至於緣木躋崖窮極險(xiǎn)怪敝履屐勞軀體而不知厭則其所得者狹矣善於用物者則不然據(jù)其要以觀其妙得其一而盡乎百凡接於目者會(huì)諸心心之所會(huì)皆足為我用而不為所役其事至逸而所獲至大故君子樂(lè)之若見(jiàn)山堂者近之矣然堂以為學(xué)且與學(xué)道者類(lèi)焉道具於圣賢之言人莫不學(xué)也而不見(jiàn)乎道之真以有蔽之者耳幸而無(wú)所蔽則又眩於文辭之富騖心畢精博索遠(yuǎn)采而不得其要故卒無(wú)因而至焉惟知要之士操大中以制衆(zhòng)理居至靜以裁萬(wàn)變知周乎物而不勞才裕於用而無(wú)窮斯為善學(xué)者矣然則斯堂豈特可為觀游之適而已哉

孝友庵記

烏傷朱氏居亦岸者為最著元之季世丹溪先生諱震亨字彥修以道德性命之說(shuō)教其鄉(xiāng)人人咸服之先生娶戚氏生二子衍玉嘗擇地東朱山之原謂其子曰我死與而母俱藏此若等宜祔於左右皆應(yīng)曰諾已而戚氏卒衍亦卒未幾先生亦卒玉奉先生及母夫人柩窆於其中奉兄柩窆墓右又預(yù)治其左為二穴他日將與其妻合葬即墓前若干武為庵俾子弟居之以奉灑掃扁之曰孝友而來(lái)告曰此先君之志我則行之請(qǐng)有以示後人使世守?zé)o怠嗚呼古禮之廢也久矣葬之弊為尤甚古之葬者萬(wàn)民各以其族區(qū)分而序列之惟有罪者則不入兆域至周之季雖稍變弛然族葬之禮未變也昔嘗觀乎洙泗之間拜先圣人之墓見(jiàn)伯魚(yú)子思之冢昭穆序葬而子孫咸祔其側(cè)至今二千年而未已猶有先王之遺意焉今之人儒衣冠而誦六藝者皆以學(xué)孔子自名至於葬其親則往往信俗巫冡師之說(shuō)為其身謀或父子異處或兄弟殊遷使其魂魄不相接形氣不相依與黜罰其親何異乎而猶以儒稱(chēng)於人不亦妄矣乎若先生父子者可謂無(wú)愧於孔子傳不云乎慎終追遠(yuǎn)民德歸厚矣慎終之事玉既能行之茍欲追遠(yuǎn)則豈不在後之人哉玉之子與衍之子從父兄弟也至於孫則為從祖兄弟矣愈遠(yuǎn)而至於曾玄至於來(lái)昆又至於數(shù)十世分益盡愛(ài)敬之心得無(wú)少衰乎幸有人焉能相率而拜於墓下會(huì)於斯庵之中指之曰某某墓之子也某墓之孫也出於某墓者也某墓又出於先生者也吾數(shù)十百人其初數(shù)十人耳數(shù)十人其初數(shù)人耳數(shù)人之先先生一人耳一人之身何為而不親睦乎聞斯言也有不涕泣而下拜者非人也孝友之心其能自已乎其有弗追遠(yuǎn)而返始者乎斯豈先生之志乎其可以示後人否乎玉泣曰是先生命玉之志也請(qǐng)書(shū)之

望云堂記

生乎千載之上而為後世所慕者夫豈偶然哉生乎千載之下而尚友乎古人者夫豈徒然哉道德功業(yè)不能遠(yuǎn)過(guò)乎人無(wú)以興無(wú)窮之慕志行才術(shù)不能自拔於流俗雖慕古之人無(wú)益也故觀古人之善當(dāng)視慕者之衆(zhòng)寡觀今人之賢否當(dāng)觀其所慕之人與其所為之業(yè)所慕得其人而行或不掩焉君子以為夸所為有足多而不知取法於古之賢者君子以為陋慕焉不失人由焉不違道豈非君子之所為者乎絳人劉士登繇太學(xué)生仕于朝再擢為京府治中二親居乎鄉(xiāng)去官所數(shù)千里以道途之不易也弗敢迎以養(yǎng)因名其堂曰望云之堂蓋慕乎唐賢相文惠狄公之為人而取其語(yǔ)以表其孝思可謂知所慕矣及觀士登之行已為政安重慎密不大聲色而吏懾其威民信其令大夫士稱(chēng)其才而咸謂劉氏為有子又何難能也今天下之人有親如士登者不為鮮而能善其身為時(shí)令人如士登者鮮也善其身而能以古之賢臣自望者尤鮮也夫古之與今時(shí)有先後而其得於天者等耳文惠公之為孝子為忠臣卓乎貫天地昭乎揭日月者曷嘗加毫髪於天性之外哉善率之而已矣以士登之篤志而才美歛之為德行施之為事功將奚所弗至他日位益崇所樹(shù)立益?zhèn)ナ贯嶂四狡湫袠I(yè)猶今之慕文惠稱(chēng)嘆企羨父母與有榮焉則果能拔於流俗而於孝也大矣然則居斯堂也可不深思君親之大義以求無(wú)愧於古人乎

梅所記

仙居高君德至博學(xué)慎行隱居薦谷之陽(yáng)名其所居曰梅所客疑之曰有梅焉而謂之梅所可也環(huán)坐之內(nèi)未嘗有梅而曰梅所何歟高君茍以梅自?xún)寗t梅一物耳生於寂寞之鄉(xiāng)而榮於窮冬之時(shí)視夫姱麗如綺繡絢郁如云霞奪目適意逞姸於陽(yáng)春而為人所善者不侔甚矣而君獨(dú)何取乎或從而應(yīng)之曰人與物固非同類(lèi)也而有以比德焉昔日孔子嘗以蘭自?xún)屩苤?shī)人以樛木儗后妃以棫樸儗賢材屈原以申椒蘭桂比君子斯數(shù)者豈非草木哉而圣人賢士皆有取者以德不以其形也茍以其形枯叢敗折非有知識(shí)之性聲音之奇何足取之有蓋君子之觀物也求之於形似之外會(huì)於心意之表故物皆為我用用之久而不厭彼衆(zhòng)人則不然騁意於形色之間娛情於臭味之頃譬如游蜂野蝶憧憧旦夕而不知止用力雖勞而所得者寡矣是烏足以語(yǔ)夫道德哉且子不聞乎隨時(shí)而同俗者衆(zhòng)人之智也獨(dú)立而不變者君子之節(jié)也在昔之時(shí)挾材御術(shù)僥幸於一旦取鞍馬金帛以驕其妻子而自以為得志者閭巷之間皆是也旋目而視之風(fēng)雨散而沙塵飛欲再求而熟玩之已不可見(jiàn)矣是何異於陽(yáng)春之草木乎高君居衆(zhòng)人得志之時(shí)飲水飯粟以樂(lè)圣賢之道衆(zhòng)人固譏其戾俗而笑其後時(shí)矣及變亂既清彼方危懼惴栗恐不能自脫而高君之道確然不變而坦然方亨何異於梅之在歲晏乎然則雖謂高君為梅可也謂高君寓意於梅亦可也謂高君所居為梅所亦無(wú)不可也何獨(dú)疑之乎於是高君謝曰旨哉子誠(chéng)知梅歟廣平有愧和靖不如

遜志齋集卷十七