太廟上梁文圣人作事，仰憲百王，邦邑成規(guī)，要傳萬世。越皇居之肇造，必宗廟以為先。是故舜紹堯基，歸格于藝祖之室。周成洛邑，烝祭于文王之宮。典冊相傳，古今一制。今皇帝仁涵動植，孝奉神明，飲食菲薄，而豊腆于粢盛。衣服純素，而鮮華于黼冕。講求故事，太常之禮樂一新。圖任舊人，漢官之威儀漸服。竟擇吉地，爰立太宮。百堵皆興，千楹并列。堅桫文梓，半出于江南；巨栢長松，并來于山北。共勸樂趨之役，咸成不日之功。因舉修梁，輒伸善頌：拋梁東，瀚海無波舟楫通。行見新羅兼日本，共來助祭賀新宮。拋梁西，西域從來路不迷。碧瑱明珠馳滿背，香犀藥草似長堤。拋梁南，楚風輕脆尚虛談。共祭包茅宜早貢，莫夸天險恃江潭。拋梁北，萬涌不能當一德。龍沙戰(zhàn)土漲天潢，舞干未久苗來格。拋梁上，綿蕞新法參法象。禮文隆教相時宜，魯國兩生何大強。拋梁下，天開有道扶宗社，列圣相稱四紀余，只今初覩文明化。伏愿上梁之后，干戈罕用，俎豆常陳。長朱草于齊除，產(chǎn)靈芝于廟柱。烝嘗禴祀，保萬世之宗祧。朝覲會同，來萬方之玉帛。各安環(huán)堵室，同作太平人本。

大次殿上梁文太室奉先肹蠁之情，斯在齋庭設(shè)次，敬恭之念彌興。于以為中嚴外辦之需，于以構(gòu)上棟下宇之壯。配天其澤，不日告成。芵惟皇帝陛下，先祖是皇，神明其德，儀禮盡致曲之道，享親極如在之誠。玉瓚黃流，躬蒞四時之祭。龍衣玄冕，力還三代之儀。且圣人垂遷座之規(guī)，斯明主制齋心之地，度閟宮之密邇，掄良梓以經(jīng)營。繩直準平，驗考工之斤斧。芒寒色正，炯清廟之星辰。陟降彤庭，往來黃道，凡所以如聲容笑貌在其上，皆其思居處志意于其中。適谷旦之再涓，致栢梁之對舉，爰謌六偉，用相羣工。梁之東，淑氣扶于九扇中。獻歲發(fā)春當禴祭，太平天子宿齋宮。梁之西，天子秋嘗執(zhí)鎮(zhèn)圭。明發(fā)有懷常不寐，萬幾思慮一時齊。梁之南，祠祭淵衷神所鑒。登祭周旋無過舉，禮官遷秩圣恩覃。梁之北，大烝歲祭骍牛一。圣君方寸盡神通，先正千秋南祀食。梁之上，三后在天時陟降。風馬云輿彷佛中。神靈只為多儀享。梁之下，天子孝思天下化。欝金秬黍與菁茅，錫貢紛紛走諸夏。伏愿上梁之后，宗社鼎安，本枝益茂。黻珽謹彌文于燕翼，搢紳執(zhí)彛器以駿犇。二世穆，一世昭，永配明禋于文祖。三年祫，四年禘，載隆純嘏于神孫。泰山四維，天子萬壽。

劉致太室次議切以禮莫大于宗廟。蓋宗廟者，國家之本，禮樂刑政之所出也。唐虞、三代、漢、晉、宋，靡不由之。洪惟圣元，龍興朔陲，圣主相承，積德累功，百有余年。

大經(jīng)大法，固已遠追唐虞、三代，而宗廟未有一定之制。方圣天子繼統(tǒng)之初，眾正登庸之日，一代不刊之典，而為萬世法程，正在今日。適茲新廟告成，奉遷伊邇，其合于禮而宜于今者，故當議而行之也。

按王制，天子七廟。三昭、三穆，與太祖之廟七。而孫毓□太祖在北，左昭右穆，差次而南。賈公彥曰：后稷居中，昭處于東，穆處于西。古來天子，不并坐昭、穆。所以別父子遠近親疏之敘，而使不亂也。兄弟共為一世，昭皆為穆，七世而止。唐增為九世十二室，趙宋因之，為十二室，有定數(shù)，世無定數(shù)。其室次以西為上，太祖居西夾室之東，為第一世。以下各序昭、穆，次第而東。圣朝取唐。宋之制，定為九世。遂以舊廟八室而為六室。太祖居中，為第一室第一世。睿宗居西，為第二室為第二世。世祖又西，為第三室為第三世。裕宗又西，為第四室為第四世。順宗居太祖之東，為第五世。顯宗又東，為第六世。兄弟二室一世。武宗又東，為第七室。仁宗又東，為第八室。【（以無余室結(jié)彩，取于東辟。）】 近南第二室為一世，故八室止為六重。其制頗與賈公彥后稷居中相近。而昭、穆不分，父子并坐，不合禮從。新廟之制一十五間。東西二間為夾室，安奉太祖皇帝，為萬世不遷之祖。所存十室，太祖既居中，則唐、宋之制不可依，惟當以賈公彥昭、穆次第而列之也。

父為昭，則睿宗當太祖之東，為昭之第一室。世祖居西，為穆之第一。裕宗居東，為昭之第二世。兄弟共為一世，則成宗、順宗、顯宗三室，皆當居西，為穆之第二世。武宗、仁宗二世，皆當居東，為昭之第三室。英宗居西，為穆之第三世。昭之后，居右。穆之后，居左。西以左為上，東以右為上。茍或如此，則昭穆分明，秩然有序，不違禮經(jīng)，脗合事宜，誠一代不刊之典，可為萬世法程也。若以舊廟為累朝定依室次，于新廟遷安，則顯宗躋順宗之上，為東之第一室。居裕宗之下，則為西之第五室。顯宗之室，而英宗之室始可議焉。蓋顯宗在東，則仁宗以下更無余室。顯宗在西，則英宗當?shù)y仁宗之下。以禮言之，春秋閔公無子，庶兄僖公代立，其子文公遂躋僖公于閔公之上。書曰逆祀。及定公正其逆序，書曰從祀先公，為萬世法。然僖公猶是有位之君，尚不可居弟之上，況未嘗正位者乎！若以此言之，則成宗宜居上，順宗次之，顯宗又次之。若以家國兄弟長次言之，則顯宗固當居上，順宗次之，成宗又次之。英宗居西，祔裕宗之下，則兄躋弟上，猶為從祀。而孫居父、祖之上，可乎！國家雖曰以右為尊，然古人所尚，或左或右，初無定制。古人右社稷，而左宗廟，國家宗廟亦居東方，蓋禮之所然也。豈有建宗廟之方位，既依禮經(jīng)，而宗廟之昭、穆，反不應(yīng)就位，則西者復(fù)尚右，東者復(fù)尚左矣！公私大小、燕會亦然。但人不知察耳。故職居博士，宗廟祝文之事，所宜建明。然事大體重，宜從使院詳酌施行集議，取自圣裁。

元永真真定玉華宮罷遣太常禮樂議竊聞天子七廟，萬世之通義。三代以還，莫違茲道。原廟之制，隆古未聞。漢孝惠從叔孫通之請，始詔有司立原廟，遂有衣冠月出游之名。其后，郡國所因，各立廟。至元帝永平四年，貢禹奏郡國祖宗廟不應(yīng)古禮，宜正矣。天子是其議，罷之。謹按尚書：黷于祭祀，時為弗欽。春秋之義，于友庶君，不祭于臣僚云。伏覩圣朝，建立七廟，崇奉孝享，可謂至矣。而睿宗皇帝神御，別在貞定路玉華宮。切惟有功德于天下者，莫如太祖皇帝、世祖皇帝。太祖皇帝不聞有原廟，世祖皇帝神御奉安大圣壽萬安寺，歲時差官以家人禮祭供，不用太常禮樂。今玉華宮原廟，別在郡國，又非龍興降誕之地，主者以臣僚之職，供奉御容，非禮之甚。伏望朝廷稽前漢故事，改隆太廟。玉華宮照依京師諸寺影堂例。上命有司以時祭供，罷遣太常禮樂?！荆ㄒ孕焓翔T學齋抄本析津志。）】