靈寶畢法

　正陽(yáng)真人鐘離權(quán)云房序

　　道不可以言傳，不可以名紀(jì)，歷古以來(lái)，升仙達(dá)道者不為少矣。仆志慕前賢，心懷大道，不意運(yùn)起刀兵，時(shí)危世亂，始以逃生，寄跡江湖巖谷，退而識(shí)性，留心惟在清凈希夷。歷看丹經(jīng)，累參道友，止言養(yǎng)命之小端，不說(shuō)真仙之大道。因于終南山石壁間，獲收《靈寶經(jīng)》三十卷：上部《金誥書》，元始所著；中部《玉書錄》，元皇所述；下部《真源義》，太上所傳：共數(shù)千言。予宵衣旰食，遠(yuǎn)慮深省，乃悟陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，本天地升降之宜，氣中生水，水中生氣，亦心腎交合之理，比物之象，道不遠(yuǎn)人。配合甲庚，方驗(yàn)金丹有準(zhǔn)；抽添卯酉，自然火候無(wú)差。紅鉛黑鉛，徹底不成大藥；金液玉液，到頭方是還丹。從無(wú)入有，嘗懷征戰(zhàn)之心；自下升高，漸入希夷之域。抽鉛汞，致二八之陰消；換骨煉形，使九三之陽(yáng)長(zhǎng)。水源清濁，辨于既濟(jì)之時(shí)；內(nèi)景真虛，識(shí)于坐忘之日。玄機(jī)奧旨，難以盡形方冊(cè)；靈寶妙理，可用入圣超凡。總而為三乘之法，名《靈寶畢法》。大道圣言，不敢私于一己，用傳洞賓足下，道成勿秘，當(dāng)貽后來(lái)之士。

　上卷小乘安樂(lè)延年法四門

　　匹配陰陽(yáng)第一

　　《玉書》曰：“大道無(wú)形，視聽不可以見聞；大道無(wú)名，度數(shù)不可以籌算。資道生形，因形立名，名之大者，天地也。天得乾道而積氣以覆于下，地得坤道而托質(zhì)以載于上，覆載之間，上下相去八萬(wàn)四千里。氣質(zhì)不能相交，天以乾索坤而還于地中，其陽(yáng)負(fù)陰而上升；地以坤索乾而還于天中，其陰抱陽(yáng)而下降，一升一降運(yùn)于道，所以天地長(zhǎng)久。

　　《真源》曰：天地之間，親乎上者為陽(yáng)，自上而下四萬(wàn)二千里，乃曰陽(yáng)位；親乎下者為陰，自下而上四萬(wàn)二千里，乃曰陰位。既有形名，難逃度數(shù)，且一歲者，四時(shí)、八節(jié)、二十四氣、七十二候、三百六十日、四千三百二十辰。十二辰為一日，五日為一候，三候?yàn)橐粴?，三氣為一?jié)，二節(jié)為一時(shí)，四時(shí)為一歲。一歲以冬至節(jié)為始，是時(shí)也，地中陽(yáng)升，凡一氣十五日，上升七千里，三氣為一節(jié)，一節(jié)四十五日，陽(yáng)升共二萬(wàn)一千里，二節(jié)為一時(shí)，一時(shí)九十日，陽(yáng)升共四萬(wàn)二千里，正到天地之中，而陽(yáng)合陰位，是時(shí)陰中陽(yáng)半，其氣為溫，而時(shí)當(dāng)春分之節(jié)也。過(guò)此陽(yáng)升而入陽(yáng)位，方曰得氣而升，亦如前四十五日立夏。立夏之后，四十五日夏至，夏至之節(jié)陽(yáng)升，通前計(jì)八萬(wàn)四千里以到天，乃陽(yáng)中有陽(yáng)，其氣熱，積陽(yáng)生陰，一陰生于二陽(yáng)之中。自夏至之節(jié)為始，是時(shí)也，天中陰降，凡一氣十五日，下降七千里，三氣為一節(jié)，一節(jié)四十五日，陰降共二萬(wàn)一千里，二節(jié)為一時(shí)，一時(shí)九十日，陰降共四萬(wàn)二千里，以到天地之中，而陰交陽(yáng)位，是時(shí)陽(yáng)中陰半，共氣為涼，而時(shí)當(dāng)秋分之節(jié)也。過(guò)此陰降而入陰位，方曰得氣而降，亦如前四十五日立冬，立冬之后，四十五冬至，冬至之節(jié)陰降，通前計(jì)八萬(wàn)四千里以到地，乃陰中有陰，其氣寒，積陰生陽(yáng)，一陽(yáng)生于二陰之中。自冬至之后，一陽(yáng)復(fù)生，如前運(yùn)行不已，周而復(fù)始，不失于道。冬至陽(yáng)生，上升而還天，夏至陰生，下降而還地。夏至陽(yáng)升到天，而一陰來(lái)至，冬至陰降到地，而一陽(yáng)來(lái)至，故曰夏至、冬至。陽(yáng)升于上，過(guò)春分而入陽(yáng)位，以離陰位，陰降于下，過(guò)秋分而入陰位，以離陽(yáng)位，故曰春分、秋分。凡冬至陽(yáng)升之后，自上而下，非無(wú)陰降也，所降之陰乃陽(yáng)中之馀陰，止于陽(yáng)位中消散而已，縱使下降得位，與陽(yáng)升相遇，其氣絕矣；凡夏至陰降之后，自下而上，非無(wú)陽(yáng)升也，所升之陽(yáng)乃陰中之馀陽(yáng)，止于陰位中消散而已，縱使上升得位，與陰降相遇，其氣絕矣。陰陽(yáng)升降，上下不出于八萬(wàn)四千里，往來(lái)難逃于三百六十日，即溫涼寒熱之四氣而識(shí)陰陽(yáng)，即陽(yáng)升陰降之八節(jié)而知天地。以天機(jī)測(cè)之，庶達(dá)天道之緒馀。若以口耳之學(xué)，較量于天地之道，安得籌算而知之乎？

　　《比喻》曰：道生萬(wàn)物，天地乃物中之大者，人為物中之靈者。別求于道，人同天地，以心比天，以腎比地，肝為陽(yáng)位，肺為陰位。心腎相去八寸四分，其天地覆載之間比也。氣比陽(yáng)而液比陰。子午之時(shí)，比夏至、冬至之節(jié)；卯酉之時(shí)，比春分、秋分之節(jié)。以一日比一年。以一日用八卦，時(shí)比八節(jié)，子時(shí)腎中氣生，卯時(shí)氣到肝，肝為陽(yáng)，其氣旺，陽(yáng)升以入陽(yáng)位，春分之比也，午時(shí)氣到心，積氣生液，夏至陽(yáng)升到天而陰生之比也；午時(shí)心中液生，酉時(shí)液到肺，肺為陰，其液盛，陰降以入陰位，秋分之比也，子時(shí)液到腎，積液生氣，冬至陰降到地而陽(yáng)生之比也。周而復(fù)始，日月循環(huán)，無(wú)損無(wú)虧，自可延年。

　　《真訣》曰：天地之道一得之，惟人也，受形于父母，形中生形，去道愈遠(yuǎn)。自胎元?dú)庾阒?，六欲七情，耗散元?yáng)，走失真炁，雖有自然之氣液相生，亦不得如天地之升降，且一呼元?dú)獬?，一吸元?dú)馊耄犹斓刂畾?，既入不能留之，隨呼而復(fù)出，本宮之氣，反為天地奪之，是以氣散難生液，液少難生氣。當(dāng)其氣旺之時(shí)，日用釕卦，而于氣也，多入少出，強(qiáng)留在腹，當(dāng)時(shí)自下而升者不出，自外而入者暫住，二氣相合，積而生五臟之液，還元愈多，積日累功，見驗(yàn)方止。

　　《道要》曰：欲見陽(yáng)公長(zhǎng)子，須是多入少出。從他兒女相爭(zhēng)，過(guò)時(shí)求取真的。

　　此乃積氣生液，積液生氣，匹配氣液相生之法也。行持不過(guò)一年，奪功以一歲三百日為期。旬日見驗(yàn)，進(jìn)得飲食，而疾病消除，頭目清利，而心腹空快，多力少倦，腹中時(shí)聞風(fēng)雷之聲，馀驗(yàn)不可勝紀(jì)。

　　解曰：陽(yáng)公長(zhǎng)子者，乾索于坤，如氣升而上也。兒日氣，自腎中升；女是液，自心中降。相爭(zhēng)，兒女上下之故。閉氣而生液，積液而生氣，匹配兩停，過(guò)時(shí)自得真水也

　　真解曰：此乃下手之初，于卯卦陽(yáng)升氣旺之時(shí)，多吸天地之正氣以入，少呼自己之元?dú)庖猿?，使二氣相合，氣積而生液，液多而生氣，乃匹配陰陽(yáng)，氣液相生之法也。

　　聚散水火第二

　　《金誥》曰：所謂大道者，高而無(wú)上，引而仰觀，其上無(wú)上，莫見其首；所謂大道者，卑而無(wú)下，俛而俯察，其下無(wú)下，莫見其基。始而無(wú)先，莫見其前；終而無(wú)盡，莫見其后。大道之中而生天地，天地有高下之儀；天地之中而有陰陽(yáng)，陰陽(yáng)有始終之?dāng)?shù)。一上一下，仰觀俯察，可以測(cè)其機(jī)；一始一終，度數(shù)推算，可以得其理。以此推之，大道可知也。

　　《真源》曰：即天地上下之位，而知天地之高卑；即陰陽(yáng)終始之期，而知天道之前后。天地不離于數(shù)，數(shù)終于一歲；陰陽(yáng)不失其宜，宜分于八節(jié)?？浦烈魂?yáng)生，春分陰中陽(yáng)半，過(guò)此純陽(yáng)而陰盡，夏至陽(yáng)太極而一陰生，秋分陽(yáng)中陰半，過(guò)此純陰而陽(yáng)盡，冬至陰太極而一陽(yáng)生，升降如前，上下終始，雖不能全盡大道，而不失大道之本，欲識(shí)大道，當(dāng)取法于天地，而審于陰陽(yáng)之宜也。

　　《比喻》曰：以心腎比天地，以氣液比陰陽(yáng)，以一日比一年。日用艮卦比一年，用立春之節(jié)，乾卦比一年，用立冬之節(jié)。天地之中，親乎下者為陰，自下而上四萬(wàn)二千里，乃曰陰位，冬至陽(yáng)生而上升，時(shí)當(dāng)立春，陽(yáng)升于陰位之中二萬(wàn)一千里，是陽(yáng)難勝于陰也；天地之中，親乎上者為陽(yáng)，自上而下四萬(wàn)二千里，乃曰陽(yáng)位，夏至陰生而下降，時(shí)當(dāng)立秋，陰降于陽(yáng)位之中二萬(wàn)一千里，是陰難勝于陽(yáng)也。時(shí)當(dāng)立夏，陽(yáng)升而上，離地六萬(wàn)三千里，去天二萬(wàn)一千里，是陽(yáng)得位而陰絕也；時(shí)當(dāng)立冬，陰降而下，離天六萬(wàn)三千里，去地二萬(wàn)一千里，是陰得位而陽(yáng)絕也。一年之中，立春比一日之時(shí)，艮卦也，腎氣下傳膀胱，在液中微弱，乃陽(yáng)氣難升之時(shí)也；一年之中，立冬比一日之時(shí)，乾卦也，心液下入，將欲還元，復(fù)入腎中，乃陰盛陽(yáng)絕之時(shí)也。人之致病者，惟陰陽(yáng)不和，陽(yáng)微陰多，故病多。

　　《真訣》曰：陽(yáng)升立春，自下而上，不日而陰中陽(yáng)半矣；陰降立冬，自上而下，不日而陽(yáng)中陰半矣。天地之道如是，惟人也，當(dāng)退卦氣微，不知養(yǎng)氣之端，乾卦氣散，不知聚氣之理，日夕以六欲七情耗散元陽(yáng)，使真氣不旺，走失真氣，使真液不生，所以不得如天地之長(zhǎng)久，故古人朝屯幕蒙，日用二卦，乃得長(zhǎng)生在世。朝屯者，蓋取一陽(yáng)在下，屈而未伸之義，其在我者，養(yǎng)而伸之，勿使耗散；幕蒙者，蓋取童蒙求我，以就明棄暗，乃陰間求陽(yáng)之義，其在我者，昧而明之，勿使走失。是以日出當(dāng)用艮卦之時(shí)，以養(yǎng)元?dú)猓鹨岳麆?dòng)其心，勿以好惡介其意，當(dāng)披衣靜坐，以養(yǎng)其氣，絕念忘情，微作導(dǎo)引，手腳遞互伸縮三五下，使四體之氣齊生，內(nèi)保元?dú)馍仙?，以朝于心府，或咽津一兩口，搓摩頭面三二十次，河出終夜壅聚惡濁之氣，久而色澤棄美，肌膚光潤(rùn)。又于日入當(dāng)用乾卦之時(shí)，以聚元?dú)?，?dāng)入室靜坐，咽氣搐外腎，咽氣者是納心火于下，搐外腎者是收膀胱之氣于內(nèi)。使上下相合腎氣之火，三火聚而為一，以補(bǔ)暖下田，無(wú)液則聚氣生液，有液則炬液生氣，名曰聚火，又曰太乙含真氣也。早朝咽津摩面，手足遞第一線伸縮，名曰散火，又名曰小煉形也。

　　《道要》曰：花殘葉落深秋，玉人懶上危樓。欲得君民和會(huì)，當(dāng)時(shí)宴罷頻收。

　　此納心氣而收膀胱氣，不令耗散，而相合腎氣，以接坎卦氣海中新生之氣也。必以立冬為首，見驗(yàn)方止，行持不過(guò)一年，奪功以一歲三百日為期。旬日見驗(yàn)，容顏光澤，肌膚充悅，下田溫暖，小便減省，四體輕健，精神清爽，痼疾宿病，盡皆消除。如惜歲月，不倦行持，只于匹配陰陽(yáng)功內(nèi)，稍似見驗(yàn)，敘入此功，日用添入艮卦，略行此法，乾卦三元用事，應(yīng)驗(yàn)方止。

　　解曰：花殘葉落深秋者，如人氣弱，日幕之光，陽(yáng)氣散而不升，故曰“懶上危樓”。樓者，十二重樓也。心為君火，膀胱民火，咽氣搐外腎，使心與外腎氣聚而為一，故曰“和會(huì)”。宴乃咽也，收乃搐也。早晨功不絕者，此法為主本也。

　　真解曰：艮卦陽(yáng)氣微，故微作導(dǎo)引伸縮，咽津摩面，而散火于四體，以養(yǎng)元?dú)?。乾卦?yáng)氣散，故咽心氣，搐外腎，以合腎氣，使三火聚而為一，以聚元?dú)?，故曰“聚散水火”，使根厚牢固也?br />
　　交媾龍虎第三

　　《金誥》曰：太元初判而有太始，太始之中而有太無(wú)，太無(wú)之中而有太虛，太虛之中而有太空，太空之中而有太質(zhì)，太質(zhì)者，天地清濁之質(zhì)也。其質(zhì)如卵而玄黃之色，乃太空之中一物而已。陽(yáng)升到天，太極而生陰，以窈冥抱陽(yáng)而下降；陰降到地，太極而生陽(yáng)，以恍惚負(fù)陰而上升。一程式一降，陰降陽(yáng)升，天地行道，萬(wàn)物生成。

　　《真源》曰：天如覆盆，陽(yáng)到難升；地如磐石，陰到難入。冬至而地中陽(yáng)升，夏至到天，其陽(yáng)太極而陰生，所以陰生者，以陽(yáng)自陰中來(lái)，而起于地，恍恍惚惚，氣中有水，其水無(wú)形，夏至到天，積氣成水，是曰“陽(yáng)太極而陰生”也；夏至而天中陰降，冬至到地，其陰太極而陽(yáng)生，所以陽(yáng)生者，以陰自陽(yáng)中來(lái)，而出于天，杳杳冥冥，水中有氣，其氣無(wú)形，冬至到地，積水生氣，是曰“陰太極而陽(yáng)生”也。

　　《比喻》曰：以身外比太空，以心腎比天地，以氣液比陰陽(yáng)，以子午比冬夏。子時(shí)乃曰坎卦，腎中氣生；午時(shí)乃曰離卦，心中液生。腎氣到心，腎氣與心氣相合，而太極生液，所以生液者，以氣自腎中來(lái)，氣中有真水，其水無(wú)形，離卦到心，接著心氣，則太極而生液者如此；心液到腎，心液與腎水相合，而太極復(fù)生于氣，所以生氣者，以液自心中來(lái)，液中有真氣，其氣無(wú)形，坎卦到腎，接著腎水，則太極而生氣者如此。可比陽(yáng)升陰降，至太極而相生，所生之陰陽(yáng)，陽(yáng)中藏水、陰中藏氣也。

　　《真訣》曰：腎中生氣，氣中有真水；心中生液，液中有真氣。真水真氣，乃真龍真虎也。陽(yáng)到天而難升，太極生陰；陰到地而難入，太極生陽(yáng)：天地之理如此。人不得比天地者，六欲七情，感物喪志，而耗散元陽(yáng)，走失真氣。當(dāng)了卦腎氣到心，神識(shí)內(nèi)定，鼻息少入遲出，綿綿若存，而津滿口咽下，自然腎氣與心氣相合，太極生液；及坎卦心液到腎，接著腎水，自然心液與腎氣相合，太極生氣。以真氣戀液，真水戀氣，本自相合，故液中有真氣，氣中有真水，互相交合，相戀而下，名曰交媾龍虎。若火候無(wú)差，抽添合宜，三百日養(yǎng)就真胎，而成大藥，乃煉質(zhì)焚身，朝元超脫之本也。

　　《道要》曰：一氣初回元運(yùn)，真陽(yáng)欲到離宮，捉取真龍真虎，玉池春水溶溶。

　　此恐泄元?dú)舛哒嫠谏硗庖?。氣散難生液，液少而無(wú)真氣，氣水不交，安成大藥？當(dāng)此年中用月，以冬至為始，日中用時(shí)，以離卦為期。或以晚年奉道，根元不固，自度虛損而氣不足之后，十年之損，一年用功補(bǔ)之，名曰采補(bǔ)還丹。補(bǔ)之過(guò)數(shù)，止行此法，名曰水火既濟(jì)可以延年益壽，乃曰人仙，功驗(yàn)不可備紀(jì)。若補(bǔ)數(shù)足，而口生甘津，心境自除，情欲不動(dòng)，百骸無(wú)病，而神光暗中自現(xiàn)，雙目時(shí)若驚電。以冬至日為始，謹(jǐn)節(jié)用法，三百日脫其真胎，名曰胎仙。

　　解曰：在外午時(shí)為離卦，太陽(yáng)為真陽(yáng)，在人心為離宮，元陽(yáng)為真龍也。真虎乃腎氣中之水，真龍乃心液中之氣，口為玉池，津?yàn)榇核?br />
　　直解曰：一氣初回元運(yùn)，以冬至為始，即子月也。真陽(yáng)欲到離宮，以離卦為期，即午時(shí)也。真龍者，心液中之氣；真虎者，腎氣中之水。氣水相合，乃曰龍虎交媾也。

　　燒煉丹藥第四

　　《金誥》曰：天地者，大道之形；陰陽(yáng)者，大道之氣。寒熱溫涼，形中有氣也；云霧雨露，氣中有象也。地氣上升，騰而為云，散而為雨；天氣下降，散而為霧，凝而為露。積陰過(guò)則露為雨、為霜、為雪，積陽(yáng)過(guò)則霧為煙、為云、為霞。陰中伏陽(yáng)，陽(yáng)氣不升，擊搏而生雷霆；陽(yáng)中伏陰，陰氣不降，凝固而生雹霰。陰陽(yáng)不諧合，相對(duì)而生閃電；陰陽(yáng)不匹配，亂交而生虹霓。積真陽(yáng)以成神，而麗乎天者星辰；積真陰以成形，而壯乎地者土石。星辰之大者日月，土石之貴者金玉，陰陽(yáng)見于有形，上之日月、下之金玉也。

　　《真源》曰：陰不得陽(yáng)不生，陽(yáng)不得陰不成。積陽(yáng)而神麗乎天，而大者日月也，日月乃真陽(yáng)，而得真陰以相成也；積陰而形壯于地，而貴者金玉也，金玉乃真陰，而得真陽(yáng)以相生也。

　　《比喻》曰：真陽(yáng)比心液中真氣，真陰比腎氣中真水。真水不得真氣不生，真氣不得真水不成。真水真氣，比于離卦，和合于心上肺下，如子母之相戀，夫婦之相愛。自離至兌，兌卦陰旺陽(yáng)弱之時(shí)，比日月之下弦，金玉之在晦，不可用也。日月以陰成陽(yáng)，數(shù)足生明；金玉以陽(yáng)生陰，氣足成寶。金玉成寶者，蓋以氣足而進(jìn)之以陽(yáng)；日月生明者，蓋以數(shù)足而受之以魂。比于乾卦進(jìn)火，煉陽(yáng)無(wú)衰，火以加數(shù)，而陽(yáng)長(zhǎng)生也。

　　《真訣》曰：離卦龍虎交媾，名曰采藥。時(shí)到乾卦，氣液將欲還元，而生膀胱之上，脾胃之下，腎之前，臍之后，肝之左，肺之右，小腸之右，大腸之左。當(dāng)時(shí)脾氣旺而肺氣盛，心氣絕而肝氣弱，真氣本以陽(yáng)氣相合而來(lái)，陽(yáng)氣既弱，而真氣無(wú)所戀，徒勞用工。百采合必于此時(shí)，神識(shí)內(nèi)守，鼻息綿綿，以肚腹微脅，臍腎覺熱太甚，微放輕勒，腹臍未熱，緊勒，漸熱即守常，任意放志，以滿乾坤，乃曰勒陽(yáng)關(guān)而煉丹藥。使氣不上行，以固真水，經(jīng)脾宮，隨呼吸而搬運(yùn)于命府黃庭之中。氣液造化時(shí)，變而為精，精變而為珠，珠變而為汞，汞變而為砂，砂變而為金，乃曰金丹，其功不小矣。

　　《道要》曰：采藥須憑玉兔，成親必藉黃婆。等到雍州相見，奏傳一曲陽(yáng)歌。

　　此乃與采藥日用對(duì)行，凡以晚年補(bǔ)完十損一補(bǔ)之功，此法名曰煉汞補(bǔ)丹田。補(bǔ)之?dāng)?shù)足，止于日用離卦采藥，乾卦燒煉勒陽(yáng)關(guān)。春冬多采少煉，乾一而離二，倍用功也；秋夏少采多煉，離一而乾二，倍用功也。隨年月氣旺，采煉之功效在前，可延年住世而為人仙。若以補(bǔ)數(shù)既足，見驗(yàn)進(jìn)功，亦謹(jǐn)節(jié)用功。采藥一百日藥力全，二百日圣胎堅(jiān)，三百日真氣生而胎仙完。凡藥力全而后進(jìn)火加數(shù)，乃曰火候；凡圣胎堅(jiān)后，火候加至小周天數(shù)，乃曰小周天；凡胎圓真氣生，火候加至大周天數(shù)，乃曰周天火候。采藥而交媾龍虎，煉藥而進(jìn)火，方為入道，當(dāng)絕跡幽居，心存內(nèi)觀，內(nèi)境不出，外境不入，如婦之養(yǎng)孕，龍之養(yǎng)珠，雖飲食寤寐之間，語(yǔ)默如嬰兒，舉止如室女，猶恐有失有損，心不可暫離于道也。

　　解曰：藥是心中真氣，兔是腎中真水，黃婆是脾中真液，和合氣水而入黃庭。雍州，乾卦。勒陽(yáng)關(guān)，脅腹也。

　　右小乘法四門，系人仙。

　　　

　中卷中乘長(zhǎng)生不死法三門

　　肘后飛金晶第五

　　《金誥》曰：陰陽(yáng)升降，不出天地之內(nèi)，日月運(yùn)轉(zhuǎn)，而在天地之外。東西出沒(méi)，以分晝夜；南北往來(lái)，以定寒暑。晝夜不息，寒暑相推，積日為月，積月為歲。月之積日者，以其魄中藏魂、魂中藏魄也；歲之積月者，以其律中起呂、呂中起律也。日月運(yùn)行，以合天地之機(jī)，不離乾坤之?dāng)?shù)，萬(wàn)物生成雖在于陰陽(yáng)，而造化亦資于日用。

　　《真源》曰：天地之形，其狀如卵，六合之內(nèi)，其圓如球。日月出沒(méi)，運(yùn)行于一天之上，一地之下，上下東西，周行如飛輪。東生西沒(méi)，日行陽(yáng)道，西生東沒(méi)，月行陰道，一日之間，而分晝夜。冬至之后，日出自南而北，夏至之后，日出自北而南，冬之夜乃夏之日，夏之夜乃冬之日，一年之間，崦定寒暑。日月之狀，方圓八百四十里，四尺為一步，三百六十步為一里。凡八刻二十分為一時(shí)，十二時(shí)為一日，一月三十日，共三百六十時(shí)，計(jì)三千刻，一十八萬(wàn)分也。且以陽(yáng)行乾，其數(shù)用九，陰行坤，其數(shù)用六。魄中魂生，本自旦日，蓋九不對(duì)六，故三日后魄中生魂。凡一晝夜，一百刻六十分，魂于魄中一進(jìn)七十里，六晝夜，進(jìn)四百二十里，而魄中魂半，乃曰上弦。又六晝夜，進(jìn)四百二十里，通前共進(jìn)八百四十里，而魄中魂全，陽(yáng)滿陰位，乃曰月望。自十六日為始，魂中生魄，凡一晝夜，一百刻六十分，魄于魂中一進(jìn)七十里，六晝夜，共進(jìn)四百二十里，而魂中魄半，乃曰下弦。又六晝夜，進(jìn)四百二十里，通前共進(jìn)八百四十里，而魂中魄全，陰滿陽(yáng)位，月中尚有馀光者，蓋六不盡九，故三日后月魄滿宮，乃曰月晦。月旦之后，六中起九，月晦之前，九中起六，數(shù)有未盡，而生后有期，積日為月，積月為歲。以月言之。六律六呂，以六起數(shù)，數(shù)盡六位，六六三十六，陰之成數(shù)也；以日言之，五日一候，七十二候，八九之?dāng)?shù)，至重九以九起數(shù)，數(shù)盡六位，六九五十四，陽(yáng)之成數(shù)也。一六一九，合而十五，十五，一氣之?dāng)?shù)也，二十四氣當(dāng)八節(jié)之用，而見陰陽(yáng)升降之宜。一六一九，以四為用，合四時(shí)而倍之，一時(shí)得九十，四九三百六，變?yōu)殛?yáng)之?dāng)?shù)二百一十六，陰之?dāng)?shù)一百四十四，計(jì)三百六十?dāng)?shù)，而足滿周天。

　　《比喻》曰：陰陽(yáng)升降在天地之內(nèi)，比心腎氣液交合之法也；日月運(yùn)轉(zhuǎn)在天地之外，比肘后飛金晶之事也；日月交合，比進(jìn)火加減之法也。陽(yáng)升陰降，無(wú)異于日月之魂魄；日往月來(lái)，無(wú)異于心腎之氣液。冬至之后，日出乙位，沒(méi)庚位，晝四十刻，自南而北，凡九日東生西沒(méi)，共進(jìn)六十分，至春分晝夜停停，而夏至為期，晝六十刻；夏至之后，日出甲位，沒(méi)辛位，晝六十刻，自北而南，凡九日東生西沒(méi)，共退六十分，至秋分晝夜停停、而冬至為期，晝四十刻。晝夜分刻，準(zhǔn)前后進(jìn)退，自南而北，月旦之后，三日魂生于魄，六日兩停，又六日魂全，其數(shù)用九也；月望之后，魄生于魂，六日兩停，又六日魄全，其數(shù)用六也。歲之夏至，月之十六日，乃日用離卦之法，人之午時(shí)也；歲之冬至，月之旦日，乃日用坎卦之法，人之子時(shí)也。天地陰陽(yáng)升降之宜，日月魂魄往來(lái)之理，尚以數(shù)推之，交合有序，運(yùn)轉(zhuǎn)無(wú)差，人之心腎氣液、肝肺魂魄，日用雖有節(jié)次，年月豈無(wú)加減乎？

　　《真訣》曰：坎卦陽(yáng)生，當(dāng)正子時(shí)，非始非終，艮卦腎氣交肝氣。未交之前，靜室中披衣握因盤膝，蹲下腹肝，須臾升身，前出胸而微偃頭于后，后閉夾脊雙關(guān)，肘后微扇一二，伸腰，自尾癌穴，如火相似，自腰而起，擁在夾脊，慎勿開關(guān)，即時(shí)甚熱氣壯，漸次開夾脊關(guān)，放氣過(guò)關(guān)，仍仰面腦后緊偃，以閉上關(guān)，慎勿開之，即覺熱極氣壯，漸次開關(guān)入頂，以補(bǔ)泥丸髓海，須身耐寒暑，方為長(zhǎng)生之基。次用還丹之法，如前出胸伸腰，閉夾脊，蹲而伸之，腰間火不起，當(dāng)靜坐內(nèi)觀，如法再作，以火起為度，自丑行之，至寅終而可止，乃曰肘后飛金晶，又曰抽鉛，使腎中氣生肝氣也。且人身脊骨二十四節(jié)，自下而上三節(jié)，與內(nèi)腎相對(duì)，自上而下三節(jié)，名曰天柱，天柱之上，名曰玉京，天柱之下，內(nèi)腎相對(duì)，尾閭穴之上，共十八節(jié)，其中曰雙關(guān)，上九下九，當(dāng)定一百日，遍通十八節(jié)而入泥丸，必于正一陽(yáng)時(shí)，坎卦行持，乃曰肘后飛金晶，離卦采藥，乾卦進(jìn)火燒藥，勒陽(yáng)關(guān)，始一百日飛金晶入腦，三關(guān)一撞，直入上宮泥丸，自坎卦為始，至艮卦方止。自離卦采藥，使心腎氣相合，而肝氣自生心氣，二氣純陽(yáng)，二八陰消，薰薰于肺，而得肺液下降，包含真氣，日得黍米之大，而入黃庭，方曰內(nèi)丹之材，即百日無(wú)差藥力全。凡離卦采藥用法，依時(shí)內(nèi)觀，轉(zhuǎn)加精細(xì)，若乾卦進(jìn)火燒藥，勒陽(yáng)關(guān)，自兌卦為始，終在乾卦，如此又一百日，肘后飛金晶，自坎卦至震卦方止，離卦采藥之時(shí)，法如舊以配，自坤至乾卦行持，即二百日無(wú)差圣胎堅(jiān)。勒陽(yáng)關(guān)法，自坤卦至乾卦方止，如此又一百日足，泥丸充實(shí)，返老還童，不類常人，采藥就，胎仙完，而真氣生，形若彈圓，色同朱橘，永鎮(zhèn)丹田，而作陸地神仙。三百日后行持，至離卦罷采藥，坤卦罷勒陽(yáng)關(guān)，即行玉液還丹之道，故自冬至后，方曰行功，三百日胎完氣足，而內(nèi)丹就，真氣生。凡行此法，方為五行顛倒，三田返覆。未行功以前，先要匹配陰陽(yáng)，使氣液相生，見驗(yàn)方止；次要聚散水火，使根源牢固，而氣行液住，見驗(yàn)方止；次要交媾龍虎，燒煉丹藥，使采補(bǔ)還丹，而煅煉鉛汞，見驗(yàn)方止。十損一補(bǔ)之?dāng)?shù)足，而氣液相生，見驗(yàn)方止。上項(xiàng)行持，乃小乘之法，自可延年益壽。若以補(bǔ)完堅(jiān)固，見驗(yàn)方止，方可年中擇月，冬至之節(jié)，月中擇日，甲子之日，日中擇時(shí)，坎、離、乾卦三時(shí)為始，一百日自坎至艮，自兌至乾，二百日后，自坎至震，自坤至乾。凡此下功，必于幽室靜宅之中，遠(yuǎn)婦人女子，使雞犬不聞聲，臭穢不入鼻，五味不入口，絕七情六欲，飲食多少，寒熱有度，雖寐寐之間，而意恐損失。行功不勤，難成乎道。如是三百日，看應(yīng)驗(yàn)如何。

　　真解曰：此乃三元用法；謂坎卦飛金晶；下田返上田也；離卦采藥，下田返中田也，乾卦勒陽(yáng)關(guān)，中由返下由也。亦曰三田返覆。

　　《道要》曰：日月并行復(fù)卦，蹲升數(shù)日開關(guān)。貪缶揚(yáng)揚(yáng)州聚會(huì)，六宮火滿金田。

　　解曰：日月并行復(fù)卦者，一陽(yáng)生時(shí)；在日為子時(shí)，在年為冬至也，所謂月中擇日、日中擇時(shí)也。蹲升，說(shuō)巳在前。數(shù)日，是定一百日。開關(guān)，是先開中關(guān)，次開上關(guān)。貪向揚(yáng)州聚會(huì)，揚(yáng)州者，在人為心，在日為午時(shí)，在卦為離。聚會(huì)者，真陰真陽(yáng)交橫，故日采藥。乾為六官，火是氣也。勒陽(yáng)關(guān)而聚氣，以肺氣為金，而下腎之丹田，故曰“火滿金田”，乃行乾卦而勒陽(yáng)關(guān)，聚火下丹田也。

　　直解曰：日月并行復(fù)卦者，冬至甲子時(shí)也。蹲升數(shù)日開關(guān)者，蹲腹升身以起火，至百日開關(guān)也。此乃自坎至良，飛金晶之法。揚(yáng)州聚會(huì)者，離卦采藥交陰陽(yáng)也。六宮火滿丹田，則乾卦勒陽(yáng)關(guān)，聚肺氣于下田，自兌至乾者也。

　　終南路上逢山，升身頻過(guò)三關(guān)。貪向揚(yáng)州聚會(huì)，爭(zhēng)如少女燒天。

　　解曰：終南者，圣人隱意在中男也，中男即坎卦。良為山，山是勢(shì)，飛金晶至巽卦方止，第二百日下功之時(shí)也。升身頻過(guò)三關(guān)、貪向揚(yáng)州聚會(huì)，說(shuō)已在前。爭(zhēng)如少女燒天者，少女是兌卦也，勒陽(yáng)關(guān)至乾卦而方止也。

　　兗克州行到徐州，起來(lái)走損車牛。為戀九州歡會(huì)，西南火入雍州。

　　解曰：艮州，艮卦；徐州，巽卦。自艮卦飛金晶，至巽卦方止也。起來(lái)走損車牛，車為陽(yáng)，牛為陰，“是夾脊一氣飛入泥丸也。九州，在人為心，在日為午時(shí)，與前來(lái)藥園也。西南，坤卦也。雍州，乾卦也。勒陽(yáng)關(guān)，自坤至乾方止，第三百日下功之時(shí)也。

　　直解曰：此乃第三百日之功，飛金晶之法，起艮而止巽也。九州歡會(huì)，采藥如前。勒陽(yáng)關(guān)；則自坤至乾酉止也。

　　此是日用事，乃日三元用法。飛金晶入腦，下田返上田；采藥，下田返中田；燒藥進(jìn)火，中田返下田：乃曰三元用事。中乘之法，已是地仙，見驗(yàn)方止。始覺夢(mèng)寐多有驚悸，四肢六腑有疾，不療自愈，閉目暗室中，圓光如蓋，周匝圍身，金關(guān)玉鎖，封固堅(jiān)牢，絕夢(mèng)泄遺漏，雷鳴一聲，關(guān)節(jié)氣通，夢(mèng)寐若抱嬰兒歸，或若飛騰自在，八邪之氣不能入，心境自除，以絕情欲，內(nèi)觀則朗而不昧，晝則神采清秀，夜則丹田自暖，上件皆是得藥之驗(yàn)。改既正當(dāng)，謹(jǐn)節(jié)用功，以前法加添三百日胎仙圓，胎圓之后，方用后功。

　　玉液還丹第六附玉液煉形

　　《玉書》曰：真陰真陽(yáng)，相生相成；見于上者，積陽(yáng)成神，神中有形而麗乎天者，日月也；見于下者，積陰成形，形中有形而麗平地者，金玉也。金玉之質(zhì)；隱于山川秀媚之氣，浮之于上，與日月交光，草木受之以為禎祥，鳥獸得之以為異類。

　　《真源》曰：陽(yáng)升到天，太極生陰，陰不足而陽(yáng)有徐，所以積陽(yáng)生神；陰降到地，太極生陽(yáng)，陽(yáng)不足而陰有馀，所以積陰生形。上之日月，下之金玉，真陽(yáng)有神，真陰有形，其氣相交，而上下相射，光盈天地，則金玉可貴者，良以此也。是知金玉之氣凝于空，則為瑞氣祥煙，入于地；則變醴泉芝草，人民受之而為英杰，鳥獸得之而生奇異。蓋金玉之質(zhì)，雖產(chǎn)于積陰之形；而中抱真陽(yáng)之氣，又感積陽(yáng)成神之日月，真陽(yáng)之下射而寶凝矣。

　　《比喻》曰：積陰成形，而內(nèi)抱真陽(yáng)，以為金玉，比為金玉，比于積藥而抱真氣，以為胎仙也。金玉之氣入于地，而為醴泉芝草者，比于玉液還丹田也。金玉之氣凝于空，而為瑞氣樣煙者，比于氣煉形質(zhì)也。凡金玉之氣沖于天，隨陽(yáng)升而起，凡金玉之氣入于地，隨陰降而還，既隨陰陽(yáng)升降，自有四時(shí)，可以液還丹田，氣煉形質(zhì)，比于四時(shí)加減，一日改移也

　　《真訣》曰：采補(bǔ)見驗(yàn)，年中擇月；月中擇日，日中擇時(shí)，三時(shí)用事，一百日藥力全，二百日圣胎堅(jiān)，三百日真氣生，胎仙圓。謹(jǐn)節(jié)用功，加添依時(shí)，三百日數(shù)足之后，方行還丹煉形之法。凡用艮卦飛金晶入腦，止于巽卦而白，此言飛金晶三百日后也。離封罷采藥，坤卦罷勒陽(yáng)關(guān)，只此兌卦下手，勒陽(yáng)關(guān)，至乾封方止。既罷離卦，添入咽法煉形。咽法者，以舌攪上腭兩凳之間，先咽了惡濁之津，次退舌尖以滿玉池，津生不漱而咽。凡春三月，肝氣旺而脾氣弱，咽法日用離卦；凡耀三月，心氣旺而肺氣弱，咽法日用巽卦；凡秋三月，肺氣旺而胖氣弱；咽法日用艮卦；凡冬三月，腎氣旺而心氣弱。咽法日用震卦，凡四季之月，脾氣旺而腎氣弱，人以腎氣為根源，四時(shí)皆有衷弱，每四時(shí)季月之后十八日，咽法日用兌封，仍與前咽法并用之；獨(dú)于秋季止用兌卦咽法，而罷艮卦之功。以上咽法，先依前法而咽之。如牙齒玉池之間而津不生，但以舌滿上下而閉玉池、收兩頜，以虛咽而為法，止于咽氣，氣中自有水也。咽氣如一年，三十六次至四十九次為數(shù)；又次一年，八十一次；又次一年，一百八十一次為見驗(yàn)：乃主液還丹之法。行持不過(guò)三年；灌溉丹田，沐浴胎仙，而真氣愈盛。若行此，玉液還丹之法，而于三百日養(yǎng)就內(nèi)丹，真氣才生，艮卦飛金晶，一撞三關(guān)，上至泥丸，當(dāng)行金掖還丹之法自頂中前下金水一注，下還黃庭，變金成丹，名曰金丹。行金液還丹，當(dāng)于深密幽房，風(fēng)日凡人不到之處，燒香，疊掌盤膝坐，以體蹲而后升，才覺火起，正坐絕念，忘情內(nèi)觀，的確艮卦飛金晶入頂，但略昂頭偃項(xiàng)，放令頸下如火，方點(diǎn)頭向前，低頭曲項(xiàng)；退舌央進(jìn)后以抵上腭，上有清洽之水，味若甘香，上徹項(xiàng)門，下遺百脈，鼻中自聞一種真香，舌上亦有奇味；不漱而咽，下還黃庭，名曰金液還丹。春夏秋冬，不拘時(shí)候，但于飛金晶入腦之后，節(jié)次行此法，自艮至巽而已；晚間勒陽(yáng)關(guān)法，自兌至乾而已。凡行此法，謹(jǐn)節(jié)勝前，方可得成，究竟止于煉形住世，長(zhǎng)生不死而已，不能超脫也。

　　《道要》曰：識(shí)取五行根蒂，方知春夏冬秋。時(shí)飲瓊漿數(shù)盞，醉歸月殿邀游。

　　解曰：識(shí)取五行根蒂者，為倒五行相生相克，而用卦時(shí)不同，以行咽法。方知春夏冬秋，改移有時(shí)候也。瓊漿，玉液也。月殿，丹田也。醉歸，咽多也。

　　東望扶桑未曉，后升前咽無(wú)休。驟馬邀游宇宙，長(zhǎng)男只到揚(yáng)州。

　　解曰：東望扶桑未曉者，日未出，艮卦之時(shí)也。后升，飛金晶也。前咽，玉液還丹也。驟馬，起火，玉液煉形也。邀游宇宙，遍滿四肢也。長(zhǎng)男，震卦也。只到揚(yáng)州，離卦也。玉濃煉形，自震卦為始，至離卦方止也。

　　直解曰：玉液，腎液也，上升到心，三氣相合而過(guò)重樓，則津滿玉池，謂之玉液。若咽之，自中田而入下田，則曰還丹：若升之，自中田而入四肢，則日煉形，其實(shí)一物而已。此系來(lái)藥三百日數(shù)足胎圓，而飛金晶減一卦，勒陽(yáng)關(guān)如舊，罷采藥，添入咽法，咽法隨四時(shí)而已。此系煉形法，用卦后，添入煉形，自震卦為始，離卦為期，不限年月日，見驗(yàn)方止，體色光澤，神氣秀媚，漸畏腥穢以沖口腹，凡情凡愛心境自除，真氣將足而似常飽，所合不多，飲酒無(wú)量，塵骨已更而變神識(shí)，步趨走馬，其行如飛，目如點(diǎn)漆，體若凝脂，紺發(fā)再生，皺臉重舒，老去永駐童顏，仰視百步而見秋毫，身體之間，舊痕殘，自然消除，涕淚涎汗，亦不見有，圣丹生味，靈液透香，口鼻之間，常有真香奇味，漱津成酥，可以療，人疾病，遍體皆成白膏，上件皆玉液還丹煉形之驗(yàn)。見驗(yàn)即止，當(dāng)謹(jǐn)節(jié)用功，依法隨時(shí)，而行后事。

　　金液還丹第七附金液煉形

　　《金誥》曰：積陽(yáng)成神，神中有形，形生于日，日生于月；積陰成形，形中有神，神生于金，金生于玉。隨陰陽(yáng)而生沒(méi)者，日月之光也，因數(shù)生光，數(shù)本于乾坤；隨陰陽(yáng)而升降者，金玉之氣也，因時(shí)起氣，時(shí)本于天地。

　　《真源》曰：日月之光，旦后用九，晦前用六，六九乾坤之?dāng)?shù)；金玉之氣，春夏上升，秋冬下降，升降天地之時(shí)。金生于玉，玉生于石，石生于土，見于形而在下者如此；中金烏，月中玉兔，月待日魂而光，見于神而在上者如此。

　　《比喻》曰：日月，比氣也，腎氣比月，而心氣比日；金玉，比液也，腎液比金，而心液比玉。所謂玉液者，本自腎氣上升而到于心，以合心氣，二氣相交而過(guò)重樓，閉口不出而津滿玉池，咽之而曰玉液還丹，升之而曰玉液煉形。是液本自腎中來(lái)而生于心，亦比土中生石、石中生玉之說(shuō)也。所謂金液者，腎氣合心氣而不上升，薰蒸于肺，肺為華益，下罩二氣，即日而取肺液，在下田自尾閭穴升上，乃曰飛金晶入腦中，以補(bǔ)泥丸之宮，自上復(fù)下降而入下田，乃曰金液還丹，既還下田復(fù)升，遍滿四體，前復(fù)上升，乃曰金液煉形，是亦金生于土之說(shuō)也。凡欲煉形飛金晶者，當(dāng)在靜室中，切禁風(fēng)日，遙焚香，密啟三清上圣：“臣所愿長(zhǎng)生在世，傳行大道，演化告人，當(dāng)先自行煉形之法，欲得不畏寒暑，絕淡谷食，逃于陰陽(yáng)之外?！敝洚?，乃咽之。

　　《真訣》曰：背后尾聞穴曰下關(guān)，夾脊曰中關(guān)，腦后曰上關(guān)。始飛金晶以通三關(guān)，腎比地，心比天，上到頂以比九天。玉液煉形，自心至頂以通九天。三百日大藥就，胎仙圓，而真氣生，前起則行玉液煉形之舊道，后起則行飛金晶之舊道，金晶玉液，行功，見驗(yàn)，自坎卦為始，后起一升入頂，以雙手微閉雙耳，內(nèi)觀如法，微咽于津，乃以舌抵定牙關(guān)，下閉玉池，以待上腭之津下而方咽，咽畢復(fù)起，至良封為期。春冬兩起一咽，秋夏五起一咽，凡一咽數(shù)，秋夏不過(guò)五十?dāng)?shù)，春冬不過(guò)百數(shù)。自后咽罷升身前起，以滿頭面、四肢、五指，氣盛方止，再起再升，至離卦為期。凡此后起咽津，乃曰金液還丹，還丹之后而復(fù)前起，乃曰金液煉形。自艮卦之后，煉形至離卦方止，兌卦勒陽(yáng)關(guān)，至乾封方止，以后起到頂，自上而下，號(hào)曰金液還丹，金丹之氣前起，自下而上，號(hào)曰金液煉形，形顯琪樹金花。若以金液還丹，未到下元而前后俱起，乃曰火起焚身。此是金液還丹煉形，既前后俱起，兼了焚身。凡行此等，切須謹(jǐn)節(jié)苦志而無(wú)懈怠，以見驗(yàn)為度也。

　　《道要》曰：起后終宵閉耳，隨時(shí)對(duì)飲金液。宴到青州方住，日西又聽陽(yáng)歌。

　　解曰：起后終宵閉耳者，為行金液還丹，須是肘后飛金晶，一撞三關(guān)，其氣才起，急須雙手閉耳，耳是腎波之門，恐泄腎氣于外，而不入腦中也。隨時(shí)對(duì)欽金波者，既覺氣入腦中，即便依前法，點(diǎn)頭曲項(xiàng)，退舌尖近抵上腭，請(qǐng)甘之水，有奇異之驗(yàn)，甘若蜜味之甜也。當(dāng)艮卦飛金晶一咽，至震卦方止。青州，震卦也。日西，兌卦也。又聽陽(yáng)歌者，自兌勢(shì)勒陽(yáng)關(guān)，直到乾卦，不必采藥也。

　　飲罷終宵火起，前升后舉焚身。雖是不拘年月，日中自有乾

　　解曰：此一訣是金液煉形之法也。飲罷終宵火起者，依前法金液還丹；”而艮卦煉形是起火也。前升后舉，飛金晶而起火也。凡玉液煉形之法，先后起金晶入頂，次還丹而復(fù)前升之以煉形，是比金液煉形之法不同也。當(dāng)其飛金晶而起火入頂，便前起而煉形，前后俱起，名日焚身，火起而行還丹，須依四時(shí)加減之?dāng)?shù)行之。此法不拘年月日時(shí)，但以謹(jǐn)節(jié)專一，幽居絕跡可也。日中自有乾坤，蓋午前燒乾，午后燒坤，以人身前后言之，肚腹為坤，而背后為乾。午前燒乾者，為肘后飛金晶，前起煉形也；午后燒坤者，自兌卦勒陽(yáng)關(guān)，至乾卻方止也。

　　直解曰：金液，肺液也。含龍虎而入下田，則大藥將成，謂之金液；肘后抽之入腦，自上復(fù)降下田，則日還丹；又復(fù)前升，遍滿四體，自下而上，則日煉形，亦謂之煉形成氣。此須于玉液還丹煉形見驗(yàn)，正當(dāng)以謹(jǐn)節(jié)幽居焚香而行此法。金液還丹而相次煉形勒陽(yáng)關(guān)，如是一年外，方得焚身，焚身即是坎卦前煉形。以人身前后言之，肚腹為坤，背后為乾，焚身午前燒乾為金晶，午后燒坤勒陽(yáng)關(guān)。凡燒乾自下而上，前后俱起，冬夏三日或五日，而行既濟(jì)之法，以防太過(guò)，使金丹之有潤(rùn)，乃焚身起火中咽也，見驗(yàn)方止，內(nèi)志清高以合太虛，魂神不游以絕夢(mèng)寐，陽(yáng)精成體；神府堅(jiān)固，四時(shí)不畏寒暑，神采變移容儀，常人對(duì)面，雖彼富貴之徒，亦聞腥穢，益其幾骨俗體也。功行滿足．密授三諳真陽(yáng)陽(yáng)變化，人事災(zāi)福，神靈皆能預(yù)知，觸目塵凡，心絕萬(wàn)境，賓氣充滿，口絕飲侖，異氣透出金色，仙肌可比玉蕊，去留之處，當(dāng)所神抵自來(lái)相見，驅(qū)用招呼，一如己意，真氣純陽(yáng)，可干外汞。上件皆金液還丹之后，金液煉形之驗(yàn)也。

　　右中乘三門，系地仙。

　　　

　下卷大乘超凡入圣法三門

　　朝元煉氣第八

　　《金誥》曰：一氣初判，大道有形而列二進(jìn)制儀，二儀定位，大道有名而分五帝。五帝異地，各守一方，五方異氣，各守一子。青帝之子，甲乙受之，天真木德之九炁；赤帝之子，丙丁受之，天真火德之三炁；白帝之子，庚辛受之，天真金德之七炁；黑帝之子，壬癸受之，天真水德之五炁；黃帝之子，戊己受之，天真土德之一炁。自一炁生真一，真一因土出，故萬(wàn)物生成在土，五行生成在一。真元之道，皆一炁而生也。

　　《玉書》曰：一三五七九，道之分而有數(shù)；金木水火土，道之變而有象；東西南北中，道之列而有位；青白赤黃黑，道之散而有質(zhì)。數(shù)歸于無(wú)數(shù)，象反于無(wú)象，位至于無(wú)位，質(zhì)還于無(wú)質(zhì)。欲道之無(wú)數(shù)，不分之則無(wú)數(shù)矣欲道之無(wú)象，不變之則無(wú)象矣；欲道無(wú)無(wú)位，不列之則無(wú)位矣；欲道之無(wú)質(zhì)，不散之則無(wú)質(zhì)矣。無(wú)數(shù)，道之源也；無(wú)象，道之本也；無(wú)位，道之真也；無(wú)質(zhì)，道之妙也。

　　《真源》曰：道源既判，降本流末。悟其真者，因真修真，內(nèi)真而外真自應(yīng)矣；識(shí)其妙者，因妙造妙，內(nèi)妙而外妙自應(yīng)矣。天地得道之真，其真未應(yīng)，故未免乎有位；天地得道之妙，其妙未應(yīng)，故未免乎有質(zhì)。有質(zhì)則有象可求，有位則有數(shù)可推。天地之間，萬(wàn)物之內(nèi)，最貴惟人，即天地之有象可求，故知其質(zhì)氣與水也，即天地之有數(shù)可推，故知其位遠(yuǎn)與近也，審乎如是，而道亦不遠(yuǎn)于人也?！侗扔鳌吩唬禾斓赜形宓?，比人之有五臟也。育帝甲乙木，甲為陽(yáng)，乙為陰，比肝之氣與液也；黑帝壬癸水，壬為陽(yáng)，癸為陰，比腎之氣與液也；黃帝戊已土，戊為陽(yáng)，己為陰，比脾之氣與液也；赤帝丙丁火，丙為陽(yáng)，丁為陰，比心之氣與液也；白帝庚辛金，庚為陽(yáng)，辛為陰，比肺與液也。凡春夏秋冬之時(shí)不同，而心肺肝腎之旺有月。

　　《真訣》曰：凡春三月肝氣旺，肝旺者，以父母真氣，隨天度運(yùn)而在肝，若遇日，甲乙克土，于辰戊丑未之時(shí)，依時(shí)起火煉脾氣，徐日兌卦時(shí)，損金以耗肺氣，是時(shí)不可下功也，坎卦時(shí)，依法起火煉腎氣，震卦時(shí)入室，多入少出，息住為上，久閉次之，數(shù)至一千息為度，當(dāng)時(shí)內(nèi)觀如法，一在冥心閉目，青色自見，漸漸升身以入泥丸，自冥至辰，以滿震封。凡夏三月心氣旺，心旺者，以父母真氣，隨天魔運(yùn)而在心，若遇火日，丙丁克金，于兌封時(shí)，依法起火煉肺氣，馀日坎封時(shí)，損水以耗腎氣，是時(shí)不可下功也，震卦時(shí)，依法起火煉肝氣，離封時(shí)入室，依前行持，赤色自見，漸漸升身以入泥丸，月巳至未，以滿離卦。凡秋三月肺氣旺，肺旺者，以父母真氣，隨天度運(yùn)而在肺，若遇金月，庚辛克木，于震卦時(shí)，依法起火煉肝氣，徐日離卦時(shí)，損火以耗心氣，是時(shí)不可下功也，巽卦時(shí)，依法起火煉脾氣，兌卦時(shí)入室，依前行持，白色自見，漸漸升身以入泥丸，自申至戊，以滿兌封。凡冬三月腎氣匪，腎旺者，以父母真氣，隨天度運(yùn)而在腎，若遇水日，壬癸克火，于離卦時(shí)，依法起火煉心氣，馀日辰戍丑未時(shí)，損土以耗脾氣，是時(shí)不可下功也，兌卦時(shí)，依法起火煉肺氣，坎封時(shí)入室，依前行持，黑色自見，漸漸升身以入泥丸，自亥至丑，以滿坎封。

　　解曰：春煉肝千息青氣出，春末十八日，不須依前行持，于定息為法，終日靜坐，以養(yǎng)脾而煉己之真氣，乃可坎卦起火煉腎，恐耗其真氣。夏煉心千息赤氣出，夏末十八日，不須依前行持，止于定息為法，終日靜坐，養(yǎng)煉如前，乃可震卦時(shí)起火如前。秋煉肺千息白氣出，秋末十八日，不須依前行持，止于定息為法，終日靜坐，養(yǎng)煉如前，乃可巽卦時(shí)起火如前。冬煉腎千息黑氣出，冬末十八日，不須依前行持，止于定息為法，終日靜坐，養(yǎng)煉如前，乃可兌卦時(shí)起火如前，以至黃氣成光，默觀萬(wàn)道，周匝圍身。凡定息之法，不在強(qiáng)留而緊閉，但綿綿若存，用之不勤，從有入無(wú)，使之自住。采藥之法，食津提固以壓心，使真氣不散。凡入室須閉戶，孤幽靜館，遠(yuǎn)雞犬女子、一切厭觸之物，微開小竅，使明能辨物，勿令風(fēng)日透氣，左右有聲。當(dāng)灰心息慮，事累俱遣，內(nèi)外凝寂，不以一物介其意。蓋以陽(yáng)神初聚，真氣方凝，看如嬰兒，尚未及老，日夕焚香，跪拜稽首，一祝天，二祝天仙，三祝地仙，三禮既畢，靜坐忘機(jī)，以行此法，仍須前法節(jié)節(jié)見驗(yàn)。若以此便為道，但恐徒勞，終不見成，止于陰魄出殼而為鬼仙。

　　《道要》曰：凡行此法，不限年月日時(shí)，一依前法，以至見驗(yàn)方止。其氣自見，須是謹(jǐn)節(jié)不倦，棄絕外事，止于室中用意，測(cè)其時(shí)候。用二個(gè)純陽(yáng)小子，或結(jié)交門生，交翻往復(fù)，供過(guò)千日，可了一氣。一以?shī)Z十，一百日見功，五百日氣全，可行內(nèi)觀，然后聚陽(yáng)神以入天神，煉神合道，入圣超凡。煉氣之驗(yàn)，但覺身體極暢，常仰升騰，丹光透骨，異香滿室，次靜中外觀，紫霞滿目，頂中下視，金光罩體，奇怪證驗(yàn)，不可備紀(jì)。

　　內(nèi)觀交換第九

　　《金誥》曰：大道本無(wú)體，寓于氣也，其大無(wú)外，無(wú)物可容；大道本無(wú)用，運(yùn)于物也，其深莫測(cè)，無(wú)理可究。以體言道，道始有外內(nèi)之辨；以用言道，道始有觀見之基。觀乎內(nèi)而不觀乎外，外無(wú)不究而內(nèi)得明矣，觀乎神而不觀乎形，形無(wú)不備而神得見矣。

　　《真源》曰，以一心觀萬(wàn)物，萬(wàn)物不謂之有徐；以萬(wàn)物撓一氣，一氣不謂之不足。一氣歸一心，心不可為物之所奪；一心運(yùn)一氣，氣不可為法之所役。心源清徹，照萬(wàn)破，亦不知有物也；氣戰(zhàn)剛強(qiáng)，萬(wàn)感一息，亦不知有法也。物物無(wú)物，以還本來(lái)之象；法法無(wú)法，乃全自得之真。

　　《比喻》曰：以象生形，因形立名。有名則推其數(shù)，有數(shù)則得其理。蓋高上虛無(wú)，無(wú)物可喻，所可比者，如人之修煉，節(jié)序無(wú)差，成就有次，沖和之氣，凝而不散，至虛真性，恬淡無(wú)為，神合乎道，歸于自然。當(dāng)此之際，以無(wú)心為心，如何謂之應(yīng)物以無(wú)物為物，如何謂之用法？真樂(lè)熙熙，不知己之有身，漸入無(wú)為之道，以入希夷之域，斯為入圣超凡之客。

　　《真訣》曰：此法合道，有如常說(shuō)存想之理，又如禪僧入定之時(shí)，當(dāng)擇福地置室，跪禮焚香，正坐盤膝，散發(fā)披衣，握固存神，冥心閉目，午時(shí)前微微升身，起火煉炁，午時(shí)后微微斂身，聚火煉丹，不拘晝夜，神清氣合，自然喜悅。坐中或聞聲莫聽，見境勿認(rèn)，物境自散，若認(rèn)物境，轉(zhuǎn)加魔障。魔障不遲，急急向前，以身微斂，斂而伸腰，后以胸微幅，偃不伸腰，少時(shí)前后火起，高升其勿動(dòng)，名曰焚身，火起魔障自散于軀外，陰邪不入于殼中。如此三兩次已，當(dāng)想遍天地之間，皆是炎炎之火，火畢清涼，了無(wú)一物，但見車馬歌舞，軒蓋繡羅，富貴繁華，人物歡娛，成隊(duì)成行，五色云升，如登天界，及到彼中，又見樓臺(tái)聳翠，院字徘徊，珍珠金玉，滿地不收，花果池亭，莫知其數(shù)，須臾異香四起，妓樂(lè)之音，嘈嘈雜雜，賓朋滿坐，水陸陳，且笑且語(yǔ)，共賀太平，珍玩之物，互相獻(xiàn)受，當(dāng)此之際；雖然不是陰鬼魔軍，亦不得認(rèn)為好事。益修真之人，棄絕外事，甘受寂寞，或潛跡江湖之地，或遁身隱僻之隅，絕念忘情，舉動(dòng)有戒，久受劬勞，而歷瀟灑，一旦功成法立，遍見如此繁華；又不謂是明魔，格謂實(shí)到天宮，殊不知脫凡胎，在頂中自己天宮之內(nèi)；因而貪戀，認(rèn)為實(shí)境，不用超脫之法，止于身中，陽(yáng)神不出，而胎仙不化；乃曰出昏衢之上，為陸地神仙，僅可長(zhǎng)生不死而已，不能脫質(zhì)升仙，而歸三島，以作仙子，到此可惜！學(xué)人自當(dāng)慮超脫雖難，不可不行也。

　　《道要》曰：不無(wú)盡法已減省故也。

　　超脫分形第十

　　《金誥》曰：道本無(wú)也，以有言者，非道也；道本虛也，以實(shí)言者，非道也；既為無(wú)體，則問(wèn)應(yīng)俱不能矣；朗為無(wú)象，則視聽俱不能矣。以玄微為道；玄微亦不離問(wèn)答之累；以希夷為道，希憲亦未免視聽之累。希夷玄微尚未為道，則道亦不知其所以然也。

　　《玉書》曰：其來(lái)有始，而不知大道之始，何也其去有盡，而不知大道之終；何也？高高之上雖有上，而不知大道之上無(wú)有窮也深深之下雖有下，而不知大道之下無(wú)有極也。杏杏莫測(cè)名曰道，隨物所得而列等殊，無(wú)為之道，莫能窮究也。

　　《真訣》曰：超者，超出凡軀而入圣品；脫者，脫去俗胎而為仙子；是神入氣胎，氣全真性，須是前功節(jié)節(jié)見驗(yàn)正當(dāng)，方居清靜之室；以入希夷之境，內(nèi)觀認(rèn)陽(yáng)神，次起火降魔，焚身聚氣，真氣升在天宮，殼中清靜，了無(wú)一物。當(dāng)擇幽居，一依內(nèi)觀，三禮既畢，平身不須高升，正坐不須斂伸，閉目冥心，靜極朝元之后，身軀如在空中，神氣飄然，難為制御，默然內(nèi)觀，明朗不昧，山川秀麗，樓閣依稀，紫氣紅光，紛紜為陳，祥鸞彩鳳，音語(yǔ)如簧，異景盟華，可謂壺中真趣，而洞天別景，追逐自在，冥然不知有塵世之累，是真空之際，其氣自轉(zhuǎn)，不須用法依時(shí)。若見青氣出東方，笙簧嘹亮，旌節(jié)車馬，左右前后，不知多少，須臾南方赤氣出，西方白氣出，北方黑氣出，中央黃氣出，五氣結(jié)聚而為彩云，樂(lè)聲嘈雜，喜氣熙熙，金童玉女，扶擁自身，或跨火龍，或乘玄鶴，或路彩鸞，或騎猛虎，升騰空中，自上而下。所過(guò)之處，樓臺(tái)現(xiàn)宇，不能盡陳，神抵官吏，不可備說(shuō)，又到一處，女樂(lè)萬(wàn)行，宮撩班列，如人間帝王之儀，圣賢畢至，當(dāng)此之時(shí)，見之傍若無(wú)人，乘駕上升，以至一門，兵衛(wèi)嚴(yán)肅，而不可犯，左右前后，官僚女樂(lè)，留戀不已，終是過(guò)門不得，軒蓋覆面，自上而下，復(fù)入舊居之地，如此上，不厭其數(shù)，是調(diào)神出殼之法也。積日純熟，一升而到天宮，一降而還舊處，上下絕無(wú)礙滯，乃自下而上，或如登七級(jí)寶塔，或如上三層瓊樓，其始也’‘級(jí)而復(fù)一級(jí)，七級(jí)上盡，以至頂中，輒不得下視，恐神驚而戀軀不出，既至七級(jí)之上，則閉目便跳，如寐如脂，身外有身，形如嬰兒，肌膚鮮潔，神采瑩然，回視故軀，亦不見有，所見之者，乃如糞堆，又如枯木，憎愧萬(wàn)端，輒不可頓棄而遠(yuǎn)游。益其神出未熟，圣氣凝結(jié)而成，須是再入本軀，往來(lái)出入，一任遨游，始乎一步二步，次二里三里，積日純熟，乃如壯士展臂，可千里萬(wàn)里，而形神壯大，勇氣堅(jiān)固，然后寄凡骸于名山大州之中，從往來(lái)應(yīng)世之外，不與俗類等倫，或行滿而受天書，驂鸞乘鳳，跨虎騎龍，自東自西，以入紫府，先見太微真君，次居下島，欲升洞天，當(dāng)傳道積行于人問(wèn)，受天書而升洞天，以為天仙。凡行此法，古今少有成者，益以功不備而欲行之速，便為此道；或功驗(yàn)未證，止事靜坐，欲求超脫；或陰?kù)`不散，出為鬼仙，人不見形，來(lái)往去任，終無(wú)所歸，止于投胎就舍，而奪人軀殼，復(fù)得為人；或出入不熟，往來(lái)無(wú)法，一去一來(lái)，無(wú)由再入本軀，神魂不知所在，乃釋子之坐化、道流之尸解也。故行此道，要在前功見驗(yàn)正當(dāng)仍擇地筑室，以遠(yuǎn)一切腥穢之物、臭惡之氣、往來(lái)之聲、女子之色，不止于觸其真氣，而神亦厭之。既出而復(fù)入，入而不出，則形神俱妙，與天地齊年，而浩劫不死；既入而復(fù)出，出而不入，如蟬脫蛻，遷神入圣，此乃超凡脫俗，以為真人仙子，而在風(fēng)塵之外，寄居三島十洲者也。

　　《道要》曰：不無(wú)盡法已滅息矣。

　　右大乘三門，系天仙。