女子丹經匯編

　　

　　旁門錄

　　響月文通古佛旁門術小引

　　響月文通古佛（四首）

　　無量度世古佛（四首）

　　水祖（一首）

　　大覺慈真一化天地群生佛（二首）

　　彩云琉璃佛（一首）

　　太極源清佛（一首）

　　清風古佛（一首）

　　孫不二元君傳述丹道秘書

　　玉清胎元內養(yǎng)真經

　　玉清無上內景真經

　　大道守一寶章

　　守一詩

　　孫不二元君坤元經

　　孫不二元君女功內丹次第詩

　　第一收心

　　第二養(yǎng)氣

　　第三行功

　　第四斬龍

　　第五養(yǎng)丹

　　第六胎息

　　第七符火

　　第八接藥

　　第九煉神

　　第十服食

　　第十一辟谷

　　第十二面壁

　　第十三出神

　　第十四沖舉

　　孫不二元君七言絕句

　　孫不二女功內丹次第詩注

　　孫不二女功內丹次第詩注凡例

　　孫不二仙姑事略

　　注解

　　收心第一

　　養(yǎng)氣第二

　　行功第三

　　斬龍第四

　　養(yǎng)丹第五

　　胎息第六

　　符火第七

　　接藥第八

　　煉神第九

　　服食第十

　　辟谷第十一

　　面壁第十二

　　出神第十三

　　沖舉第十四

　　靈源大道歌

　　靈源大道歌白話注解

　　讀者須知

　　注解

　　女丹詩集

　　女丹詩集前篇

　　吳采鸞仙姑

　　樊云翹仙姑

　　月華崔少玄仙姑

　　唐廣真真人

　　玄靜散人周元君

　　女丹詩集后篇

　　白蓮真人

　　香逸靈真佛

　　全真一畫佛

　　無極真人

　　慈悲古母

　　靈真太化佛

　　青云真人

　　光明大慈真人

　　彩云琉璃仙

　　靈全古母

　　大慈純真佛

　　無極瓊真人

　　覺世界佛

　　明凈佛

　　慈仁鑒善佛

　　億萬化劫靈全古母

　　西池集

　　西池集序

　　詠性功十八首

　　其一

　　其二

　　其三

　　其四

　　其五

　　其六

　　其七

　　其八

　　其九

　　其十

　　其十一

　　其十二

　　其十三

　　其十四

　　其十五

　　其十六

　　其十七

　　其十八

　　西池集跋

　　女金丹

　　序

　　上卷規(guī)戒

　　立志入道

　　一戒妄念迭生

　　二戒縱欲貪淫

　　三戒剛暴殘刻

　　四戒煩惱嗔怒

　　五戒憂思驚恐

　　六戒目多妄視

　　七戒耳多妄聽

　　八戒多言狂妄

　　九戒慳吝惜財

　　十戒殺生害命

　　十一戒不節(jié)腥葷

　　十二戒慢道輕師

　　女金丹下卷口訣

　　收心

　　養(yǎng)性

　　養(yǎng)氣

　　凝神

　　三命

　　氣穴

　　知時

　　斬龍

　　形隱

　　求丹

　　煉己

　　順逆

　　丹生

　　采藥

　　升元

　　合丹

　　火候

　　溫養(yǎng)

　　胎息

　　度數

　　脫胎

　　乳哺

　　面壁

　　沖舉

　　女子道學小叢書

　　重印女子道學小叢書序

　　坤寧經

　　女子道學小叢書編輯大意

　　校訂坤寧妙經序

　　讀經須知

　　資生章第一

　　化氣章第二

　　凈業(yè)章第三

　　修善章第四

　　崇德章第五

　　女教章第六

　　婦道章第七

　　經論章第八

　　覺迷章第九

　　坤基章第十

　　根本章第十一

　　性命章第十二

　　心體章第十三

　　指玄章第十四

　　金丹章第十五

　　玉斗章第十六

　　實證章第十七

　　發(fā)心章第十八

　　女功正法

　　道學小叢書編輯大意

　　女功正法陳序

　　讀者須知

　　女功正法

　　總論

　　第一節(jié)、識基潔心

　　第二節(jié)、修經起用

　　第三節(jié)、斷龍工法

　　第四節(jié)、煉乳還童

　　第五節(jié)、安鼎結胎

　　第六節(jié)、胎息自調

　　第七節(jié)、液還胎成

　　第八節(jié)、煉化陽神

　　第九節(jié)、陽神光圓

　　第十節(jié)、溫養(yǎng)朝元

　　第十一節(jié)、功成超凡

　　附錄：

　　一、先治經病

　　二、經絕引還

　　女功四銘

　　丹訣總錄

　　活子時辯

　　女丹下手活子時說

　　男女丹工異同辯

　　女子道學小叢書編輯大意

　　讀者須知

　　序

　　男女丹工異同辯

　　集說

　　女丹十則

　　女子道學小叢書編輯大意

　　讀者須知

　　第一則養(yǎng)真化氣

　　第二則九轉煉形

　　第三則運用火符

　　第四則默運胎息

　　第五則廣立功行

　　第六則志堅行持

　　第七則調養(yǎng)元神

　　第八則移神出殼

　　第九則待度飛升

　　第十則了道成真

　　附錄坤訣

　　真?zhèn)饔性E，真?zhèn)饔性E。

　　庚甲須知，學儒詳說。

　　教人熟辯有無，莫負一腔熱血。

　　機在目前，氣由此拔，上有天谷，下有泉穴，認定二處，不宜差別。

　　附問答

　　女丹詩集

　　女子道學小叢書編輯大意

　　讀者須知

　　女丹詩集前編

　　女丹詩集后編

　　清心寡欲第一

　　血變?yōu)闅獾诙?br />
　　培養(yǎng)黃芽第三

　　觀妙香法第四

　　天尊密意章第五

　　生死玄覺第六

　　回光返照第七

　　慈悲為本第八

　　藥火兩用第九

　　太陰斂形第十

　　六字經法第十一

　　人人如意第十二

　　動靜勿離第十三

　　出家修煉第十四

　　節(jié)婦修煉第十五

　　童真修煉章第十六

　　在家修煉章第十七

　　心性根本第十八

　　女丹詩集補編

　　收心一

　　養(yǎng)性二

　　養(yǎng)氣三

　　凝神四

　　三命五

　　氣穴六

　　知時七

　　斬龍八

　　形隱九

　　求丹十

　　煉己十一

　　順逆十二

　　丹生十三

　　采藥十四

　　升元十五

　　合丹十六

　　火候十七

　　溫養(yǎng)十八

　　胎息十九

　　度數二十

　　脫胎廿一

　　乳哺廿二

　　面壁廿三

　　沖舉廿四

　　《道源精微歌》女真修

　　其一太陰煉形歌

　　其二太陰煉形歌

　　其三太陰煉形歌

　　其四太陰煉形歌

　　其五太陰煉形歌

　　其六太陰煉形歌

　　其七太陰煉形歌

　　其八太陰煉形歌

　　其九太陰煉形歌

　　又吟

　　《中華仙學之女丹部》

　　江蘇寶應陳悟玄女士來函

　　答復江蘇寶應陳悟玄女士

　　江蘇寶應陳悟玄女士第二次來函并答問

　　答復寶應陳悟玄女士十問

　　再答陳悟玄女士問斬赤龍以后應如何保守

　　附：陳悟玄女士原函敬稟者

　　答寶應岔河鎮(zhèn)陳悟玄女士

　　再答陳悟玄女士問斬赤龍以后應如何保守

　　附：陳悟玄女士原函敬稟者

　　答復天臺赤城張慧坤女士

　　答河南安陽某女士

　　附：安陽某女士原函圓頓夫子大人鈞鑒

　　答上海某女士十三問

　　河南省安陽某女士來函并答問

　　上海某女士來函并答問

　　附問題五則

　　與朱昌亞醫(yī)師論仙學書

　　一、中條老姆派

　　二、丹陽諶姆派

　　三，南岳魏夫人派

　　四，謝自然仙姑派

　　五、曹文逸真人派

　　六、孫不二元君派

　　一、童女修煉

　　二、少童修煉

　　三、中女修煉

　　四、長女修煉

　　五、老陰修煉

　　六、少婦修煉

　　七、中婦倍煉

　　八，孀婦修煉

　　《樂育堂語錄》女丹指要

　　《全真文集》祖師贈言女修

　　馬丹陽祖師

　　贈馬姑姑

　　贈孫姑

　　贈眾女姑

　　贈馬姑姑

　　贈洞云散人陳姑

　　贈零口楊悟一

　　贈小胡村李姑

　　寄長安王姑

　　贈涇陽縣二女姑

　　贈長安吉祥散人王姑

　　贈零口通明散人害風魏姑

　　贈眾女姑

　　贈魯姑

　　贈松溪散人薛姑

　　贈柴姑

　　贈霜溪散人顏姑

　　贈鄠縣劉姑

　　和坊州曹解元妻無為散人賈無二韻

　　贈鄠城縣老張姑洎眾女姑

　　贈鄠縣王姑暨眾女姑

　　贈戶縣趙姑暨眾女姑

　　王重陽祖師

　　張姑求問

　　贈孫二姑

　　贈孫姑

　　贈孫姑

　　卜算子焦姑求

　　譚處端祖師

　　贈楊姑

　　贈王三校尉宅三姑姑

　　王處一祖師

　　按察使夫人患病求痊

　　贈濰州觀主太夫人

　　寄呈母親

　　公姑問修行

　　黃縣女冠劉志妙問日用

　　贈福山仁壽保柳枯

　　福山姜姑問修煉

　　隨姑問心王

　　寄云中錄并此一絕獻金紫夫人

　　按察使夫人因疾求教

　　贈修真堂女眾

　　贈萊陽高姑

　　棣州張姑求教

　　《二懶心話》女丹部分

　　序

　　二懶心話

　　《會心集》女丹法

　　樵陽經女工修煉

　　體真山人汪東亭女丹訣

　　女功煉己還丹圖說

　　西王母女修正途十則

　　女修正途序

　　第一則九戒

　　第二則本命

　　第三則性原

　　第四則修經

　　第五則復還

　　第六則乳房

　　第七則玉液

　　第八則胎息

　　第六則南無

　　泥丸李祖師女宗雙修寶筏

　　第一則

　　第二則

　　第三則

　　第四則

　　第五則

　　第六則

　　第七則

　　第八則

　　第九則

　　女丹撮要

　　女丹匯解

　　女真丹訣

　　太陰煉形秘訣

　　三斬赤龍秘訣

　　女子修真秘訣

　　女丹要言

　　女真丹

　　觀心齋紀聞

　　文昌帝君語錄

　　王天君語錄

　　斡運元君語錄

　　

　　

　　旁門錄

　　黔中積善堂述

　　響月文通古佛旁門術小引

　　旁門者，顯與道違者也；小術者，隱與道違者也。夫大道至玄、至妙、至簡、至易，不雜一毫私意，不參一毫欲念，方是道根。凡不合夫天地之氣運，不合夫圣賢之正理，不合夫性情之存發(fā)者，皆屬旁門小術。

　　然旁門小術極多，吾欲詳指之又恐傷忠厚，吾欲隱忍之又恐誤后學。故特將塵世之大壞心術、大壞玄門者，姑舉數十條以塞其流毒，亦是拔出深淵，救出火坑之婆心也。凡修士有墮此術中者，急早回頭，亡羊補牢亦不為晚。若疑感有信，固執(zhí)不通，自害而復害人，不惟不能結大緣，而且難望好結果矣。萬佛緣在邇，當時修士共凜之；三清殿有路，后世修士嚴辯之。

　　響月文通古佛（四首）

　　錯認彼我當作真，誰知陰陽在本身；

　　買妾宿娼行采戰(zhàn)，欲奪元氣補精神；

　　豈有蓬萊仙家客，反類浪子貪淫行。

　　夫曰彼者，即少郎，即元氣也；曰我者，即美女，即元神也。蓋以本身之陽炁點本身之陰神，使神炁混合為一，便謂成道。而旁門，則謂我為男子，彼為女子。于是有買美女以豢養(yǎng)之，使外黃婆探其壬癸將至，行采戰(zhàn)以奪元氣者；有買美妾，宿娼妓行采戰(zhàn)以奪元氣者。是皆錯認彼我二字，犯了首惡，天律王法冥刑俱不能逃，安望成仙哉？如此而欲成仙，則蓬萊仙山盡是浪子淫婦矣。平心而論，有是理耶？有是理耶？此條害人極大，古佛故首戒之。

　　修道最要念頭清，先煉慧劍斬淫根；

　　不知煉劍反試劍，猶如猛火添油薪；

　　任是降龍伏虎手，難免滲漏成濁精。

　　念頭不起，純是先天；念頭一起，已落后天。念頭若清，后天中猶存先天；念頭不清，后天中全無先天。

　　念莫過于淫念，淫念一動，靈氣散矣；淫念久住，靈氣亡矣。修道者不怕念起，只怕覺遲。夫覺，即慧劍也。即覺即斬，隨覺隨斬，時常覺照，淫根自然斷絕。此之謂大覺，此之謂煉劍。

　　彼旁門不知煉劍妙法，反以男女交媾為試劍，謂不動念則劍利，謂一動念則劍鈍。試問陽舉之時，從無念起乎？從有念起乎？若無念而陽自舉，此屬先天，正好探取。若有念而陽始舉，此屬后天，正宜降伏。乃不降伏，而反去行淫，非猛火添油薪而何？斯時也，元神不能作主，盡是識神用事，則元精必成濁精矣，欲其不滲漏不走泄也，吾不信也。此痛斥試劍者之非。

　　陽舉風吹引尾閭，數次不散起周天；

　　三十六次陽火進，陰符接用廿四全；

　　試問塵世修真者，此法考自何仙傳？

　　陽舉引風吹散，正法也。若陽不息，自有秘訣。行小術者，乃起小周天三十六，從尾閭至夾脊上玉枕至泥丸而止，此為進陽火；又從泥丸下十二重樓，聽其自落，如此者二十四次，此為退陰符。接用從右圈左三十六，從左圈右二十四，以合周天之數。行畢，凝神打坐，謂之沐浴，謂之補閏。余不知周天甚活，拘拘數之，將心意盡于外功，神何能安？丹何能結？亦徒勞無功耳。此言小術之，當戒。

　　滾轆圓圖轉胸前，妄說傳自兩口仙；

　　強用方術把性煉，未識真性是先天；

　　仙佛傳下安神法，妙無作為聽自然。

　　滾轆圖者，默大圈于胸前，以大圈轉為小圈，將性束縛，謂之煉性，此方術也。豈呂祖而傳此乎？其誣呂祖也實甚。蓋真性極虛靈，成仙成佛皆是此性。如默一圈可以束性，即默一圈可以束仙佛矣。此理易明，不待智者能辨，何竟墮諸術中而不覺也？仙佛傳下安神之法，即煉性之法。妙合自然，不假強為，自能使性圓明以成大道。吾隨古佛巡查，所以旁門小術不少，特載于書，免誤后學。

　　右①定一弟子譚仙敬注

　?、僭臑樨Q排版，故以上文字為右側。以后文中“右”均為此種情況，不再一一標注。

　　無量度世古佛（四首）

　　朝朝面東口朝天，鼓起眼睛聳著肩；

　　吐盡濁氣納清氣，脫胎換骨返童顏；

　　那知戾風入臟腑，下田臌脹命難延。

　　納氣之術，晨早向東，鼓眼聳肩，以大口吸之，將清氣納于內，濁氣吐于外，謂可成仙成佛。那知遇著戾氣積于五臟六腑，久之，下田臌脹，胸前壅塞，竟自有脹死者。噫！求道無法死于非命，可笑亦可憐矣！

　　癡人妄想做神仙，忍渴不飲饑不餐；

　　自成餓鬼三涂墮，反望飛升大羅天；

　　許多聰明被此誤，意魔一起外魔纏。

　　渴則飲，饑則食，養(yǎng)生之理也。

　　修道者，元氣充溢，煙火可絕，然而不飲、不渴、不食、不饑，方成神仙。乃竟有求仙癡人，閉門靜坐，不講修真妙法，而徒忍饑忍渴，雖餓死而不辭。信如斯言，而凡世之饑而死者，不皆列仙籍乎？吾見許多聰明之士，竟為旁門所誤，此蓋癡心妄想，意魔一起，而外魔即將命索之矣。癡人早尋真師可也。

　　無端種火妄添油，鼻吸清氣向外求；

　　引上泥丸雙關止，逆而行之下重樓；

　　無火弄火復止火，枉費精神到白頭！

　　世有種火添油之法：以鼻吸天地之清氣，用意引上泥丸，至雙關而止，復由雙關轉上泥丸，過上雀橋，咽下十二重樓，至中田而止。本無邪火就是好事，而乃故意弄火，復又止火，是何法也？是何道也？誤用精神，雖至白頭，猶是有生死的凡夫。其于金丹大道全未夢見，盲修瞎煉何益。

　　最厭盲師冒仙才，五龍捧圣任意猜；

　　橐龠出爐夸絕技，物塞大便更癡呆；

　　詐人財物誤性命，死受冥刑生受災。

　　此法出自方士。當陽舉之時，即鼓巽風猛烹急煉。若不散，凝神交戰(zhàn)一二候，以五指捧腎緊握龍頭如手淫一般，名為橐龠出爐。用撮、舐、吸、閉四字訣，將非法所成之濁精，從三關逆上泥丸吞入黃庭，接起周天，圈左圈右共六十次。又有謂：“大藥過關之時，必用木器緊將大便抵塞，以防走丹?！鄙w大藥過關下雀橋，自有路徑沖入尾閭直上，與大便何相干涉？而乃妄以酷刑處已哉。此二法盲師視為秘訣，詐人財物，戕人性命。玄門壞到這步田地，則生前豈能免大災，死后豈能逃冥刑乎？修士急宜猛省！

　　右純精弟子張仙敬注

　　水祖（一首）

　　身藏仙丹藥最靈，何勞奇方身外尋？

　　金石妄服多虧損，紫河車味臭難聞；

　　更有下愚無知輩，自食敗精類畜牲。

　　身中元氣即是仙丹，不意旁門野道，竟于身外尋求奇方?；驘捊鹗运倨渌?；或將紫河車食之，同類相殘。尤可恨者男女交媾后，自舔敗精，此與牛、馬、狗、豬何殊？謂食敗精而可成仙，則牛、馬、狗、豬不亦盡上天堂乎？此由丹書服食二字誤之也，看書固要明理，尋師尤要有識。

　　右大覺靈光仙敬注

　　大覺慈真一化天地群生佛（二首）

　　欲使周身骨節(jié)通，自夸搬運是神功；

　　龜首系纏龜難死，龍頭顛倒龍愈雄；

　　還有名為八段錦，一切蠻干似癲瘋。

　　欲使周身骨節(jié)通，自夸搬運是神功。

　　吸氣一口運至下田，從兩腳至膝至腳背，轉入涌泉穴；又從腳后跟至腿后，上陽關透過雙關夾脊，上兩膀至手背翻入手心；又從手彎至后頸，上玉枕至泥丸，下雀橋接下十二重樓，落于丹田，為一周天。

　　龜首系纏龜難死，

　　睡時用長帕將陽具包裹，以繩纏起，然后將帕與繩從背后系于頸上，側睡防陽舉走丹。

　　龍頭顛倒龍愈雄。

　　此法亦用長帕與繩將陽具包纏，從當門系于頸后，以上頭對下頭，兩目緊緊瞧著。

　　還有名為八段錦，

　　搖頭擺尾拭腹，從上而下三十六次，叩齒三十六次，津液咽下，兩手叉腰，周身故意擺動，兩手掄拳用力如打人狀，將頭左掉右掉反視兩腳后跟，以兩腳尖立地，十指相對上齊眉下齊地，名周公禮。獨腳站立用力舒腿，行畢，累了仰天出三口大氣，名吐五濁氣，每日飯后如此，困倦亦如此。

　　一切蠻干似癲瘋。

　　一切旁門蠻干已極，好似癲了瘋了一般。行之者，亦欲卻病延年，亦欲成仙成佛，吁！實可笑也。

　　點石成金鐵成銀，黃白偽術惑貪人；

　　創(chuàng)造丹室與丹器，妄說萬兩始能成；

　　豈知修煉在心性，不分富貴俱可行。

　　點石成金鐵成銀，黃白偽術惑貪人。創(chuàng)造丹室與丹器，妄說萬兩始能成。

　　以黃白術惑人者，謂此丹煉成可以點石成金，點鐵成銀。于是遍訪貪污之人，勸伊出銀，或數百兩、或數十兩，約湊數千之譜，始可興工煉丹。有丹可點金銀，從心所欲，拿來創(chuàng)造極華麗之丹室，極精巧之丹器，以及鮮衣、美食、服役、待從，皆賴此丹點之以足用。此騙局也，人多墮此計。

　　豈知修煉在心性，不分富貴俱可行。

　　人各有心，人各有性，不分富貴，得法修之俱能有成，安用黃白術為哉？安用丹室丹器，一切華美為哉？貪人其深思焉可。

　　右如意真金佛敬注

　　彩云琉璃佛（一首）

　　手捧腎囊拭下田，九九陽數左右全；

　　蘇秦背劍真難過，懷中抱月笑溫丹；

　　反躬曬肚情更苦，自投羅網太迂酸。

　　手捧腎囊拭下田，九九陽數左右全。

　　以左手捧腎囊，右手拭下丹田八十一次；右手捧腎囊，左手試下丹田八十一次。

　　蘇秦背劍真難過，

　　此法用一蛾眉樹，改成蛾眉板，憑著壁頭以拱處抵背，將發(fā)系在板上，上捆右腳，下捆左腳。動作不得，動必傾跌，然后將財物盜去，將婦女污辱。

　　懷中抱月笑溫丹。

　　此法當寒冷之時，用銅瓶裝開水放在臍上，兩手捧著，名為溫丹。

　　反躬曬肚情更苦，

　　此法用極灣之木拱起，仰臥其上，名為曬丹。

　　自投羅網太迂酸。

　　這些旁門，本不近情，愚人多為所弄，自投羅網，何其迂也！

　　右樹堂弟子糾查神敬注

　　太極源清佛（一首）

　　目注臍下一寸三，此系臭囊怎結丹；

　　毛際外腎俱無益，妄安鼎爐指玄關；

　　周身孔竅的真處，毫厘稍差隔天淵。

　　目注臍下一寸三，此系臭囊怎結丹。

　　臍下一寸三分，此處極虛，此處極臭，謂結丹在此，亦妄人也。

　　毛際外腎俱無益，妄安鼎爐指玄關。

　　有觀毛際者，有觀外腎者，然真鼎真爐俱不在是，觀之何益？

　　周身孔竅的真處，毫厘稍差隔天淵。

　　周身穴道，不得真?zhèn)鳎K屬疑似，切勿自恃。

　　右鑒察神張佑敬注

　　清風古佛（一首）

　　三千六百旁門，難以一一指明，凡有作為皆假，清凈自然乃真。

　　萬殊歸于一本，三乘約于一心，以我練我最妙，長生火內生金。

　　邪正昭然若揭，何去何從有憑，果能棄邪歸正，定許白日飛升。

　　三千六百旁門，難以一一指明，凡有作為皆假，

　　旁門甚多，難以書之竹帛，故以凡有作為該之。

　　清凈自然乃真。

　　清清凈凈，自自然然，乃是先天大道，乃可成仙、成佛。

　　萬殊歸于一本，

　　以一“性”字了之。

　　三乘約于一心。

　　以一“心”字了之。

　　以我練我最妙，

　　形神俱妙。

　　長生火內生金。

　　金，陽也，生于長生火內。

　　邪正昭然若揭，何去何從有憑。

　　一部仙佛真?zhèn)?，或邪或正，言之了了，觀者猶不知棄取耶。

　　果能棄邪歸正，定許白日飛升。

　　棄邪歸正，仙佛度人之心也。此首結通部。

　　右救劫天尊敬注

　　孫不二元君傳述丹道秘書

　　玉清胎元內養(yǎng)真經

　　寶神元臺真君下傳

　　爾時太上老君因朝。

　　元始上帝告太上曰：精虛則炎上，氣虛則下走。陰陽各行于水火，金木不成于夫婦。是故下土之人，真氣日衰，陰邪日戾，殘其本壽，精神不全，淪為下鬼。我嘗受汝胎元妙道，以外玄牝合內玄牝，以外真神補內真氣，聚集天之萬寶，養(yǎng)我胎之元精，使神生于胎，氣戀于神，心君潛御，氣息調勻，萬神敬禮，群魔束形，汝當教其兆民，先學定心。心定氣住，氣住神全，神全形固。綿綿若存而不息，用之不窮而見功。谷神不死，合我真宗。我愍世人外為酒色之所賊，內為思慮之所縈，惟貪名利，消落精神，戀著粉尸，巧笑娥眉，逐外忘本，崩我靈基。使坎離壞散，致魂魄流離，兒女成列，形骸漸衰。為一棺之聚土，失天地之真機，良可悲乎!

　　汝勸世人先持小戒，以至大戒；先學息心，漸入無為。因定生明，因明悟道。上品之人，以麄易細，成光明身，居清靜天，壽命無量。中等之人，延年住身，補復胎元，不致夭傷。下品之人，遠離情欲，淡薄利名，歸向真風，順行圣教。汝當以我妙語，分千萬形，周流教化，漸漸接引，舍邪歸正，去濁留清，證無上道。

　　是時，太上老君恭奉圣訓，即與紫光天母各化其形，為塵沙眾，分身世界，普度有情。未久之間，上界萬二千天，于蓮華中化生無量天人，各各乘空，詣玉清境，面對真尊而說頌曰：

　　無上神父，開大方便。戒敕太上，紫光天母。化形下方，廣度我輩。并因戒定，咸得上生。獲意生身，證無上道。我等變化，百千萬身，身具萬古，贊揚玄德，百千萬劫，亦未能盡。巍巍功德，不可窮詰。我等信受，將何補報？誓發(fā)大愿，于未來劫。復度有情，惟此一心，是名報德。

　　無量天人說是妙頌，各以天華寶香散虛空中，而為供奉，遙望真尊，百禮而退。

　　玉淸胎元內養(yǎng)真經終

　　玉清無上內景真經

　　大羅真天元天大圣后紫光天母下傳

　　爾時。

　　元始至真大圣化生開天，以大神通力、大智慧力結造世界，配合陰陽，主張造化，先于大梵真天玄空之中，化諸外象，以表內景，而分九氣為東方木精之色，結成九氣丈人而君主之，在人為肝為魂。次分七氣為西方金精之色，結化七氣丈人而君主之，在人為肺為魄。次分三氣為南方火精之色，結化三氣丈人而君主之，在人為心為神。次分五氣為北方坎精之色，結化五氣丈人而君主之，在人為腎為精。四方余氣，水火金木分布中央為黃庭之色，結化一氣丈人而君主之，在人為脾為思。五臟含識，共具十真。十真之英能成九轉，聚為丹藥，散為甘露，周旋上下，煉養(yǎng)百骸，沐濁留清，消陰鑄陽，復我太初，保我大全，出于昆侖，入于太淵，引其龍變，經於虎城，四氣和合，成我至真，衰殘易盛，耄耋還嬰，朽容再鮮，白發(fā)重青，韻如鐘發(fā)，身如羽輕，盡更凡骨，飛升上清。世之學士，立戒持定，而生智明，以其三力永保，億年履輕清之氣，運定變化，以超仙也。左右二玄無極真宰，以我此道廣布天人，使其舍離無常之業(yè)，而入真一之妙，不老不死，湛寂常存。

　　元始尊真于其七竅，放大光明，照無量土，萬二千天，百億人界，各以自力散香雨華而為共奉，莫不欣悅，咸悟本心。爾時玉清化宮于空玄中，忽見寶月光明，照映內外十虛。寶月之中，包含紫氣，之內有一嬰兒，坐寶華臺口放金光，發(fā)大玉音而說偈曰：

　　一心生正定，萬象自然陳。逐方分五氣，五氣孕一靈。一靈通變化，結煉本來真。本真非有相，非有亦非無。兆能通此理，方悟攝塵珠。

　　玄空之中，月光之內，玉嬰演教。天上天下，一時皆聞。莫不慧海湛然，業(yè)山摧毀，反觀內照，永契道真。仰望圣光，作禮而去，敬信奉持。

　　玉清無上內景真經終

　　大道守一寶章

　　衡岳真子傳。又名為《玄珠心鏡》

　　道無為，無不為?？尚淖C，非智知。何謂知？何謂證？智遺智。

　　【注：】言既知之后，宜遺智慧，晦跡韜光。

　　證虛應。

　　【注：】言守空虛無為，久而神效，如響應聲也。

　　應無從，

　　【注：】言自然而然。

　　心乃通。

　　【注：】心空無為，久即明道，明道則神通。

　　通于一，萬事畢。一為根。

　　【注：】一為大道根元。

　　事為門。

　　【注：】得一之元，即《太上心印》所謂事也。

　　事歸一，一常存。

　　【注：】言守一之事，功成歸一炁，即身與虛無，自然無形，一炁常存矣。

　　存莫有，假言守。

　　【注：】言一炁常存自身，莫令有氣。守者，假言守耳。

　　守虛無，自長久。

　　【注：】言但守虛無，自然形神與道長久也。

　　大道守一寶章終

　　守一詩

　　范陽盧陲真姑傳崔少玄本

　　得一之元。

　　【注：】《道德》言：知白守黑。學道君子，既知其白，須守其黑。陰炁黑也。初守黑之時，身中黑如漆相似。守之不已，黑氣日消，陰符消盡。純陽白氣，內明當明之時，閉目收視，自見五臟宮室，自見三萬六千血脈，神靈漸至，出有入無，分身千億，是名得一之元。守一之人，但能虛其身，空其心，常守空虛，內凝神思，元始妙氣自然歸流于守一人身中，主持性命。

　　老君告文始先生曰：吾思此道，本出杳冥。杳冥者，守黑也。即守一也。蓋靜定日久，天光內燭，脫身殼中，收視內觀，形貌如然。此時外即光焰周身，內則分身千萬，此崔女守一詩之妙也。

　　太上說《心印》曰：“真人巾金巾?！贝宋遄?，乃玉晨君之心印也。老君以此傳與文始先生。守此心印，即是守一之元也。即是入道之門。上圣高真，未有不從此而入者。要而言之，守一之元，即是守空無寂寂中元神也。一之元不可見者，象罔是也。一之元可得者，元珠是也。

　　匪受自天。太老之真。

　　【注：】老或作無。

　　無上之仙。光含影藏。

　　【注：】此言得一之元，須精誠守神，積功煉形，冥心無心，冥身無身。內不分己身，外不分天地，久則骨肉亦化為純陽精氣。陰氣內消，始覺天光內照，煥然照蛻身之中，天光既合于內，形影滅藏于外也。

　　形於自然。

　　【注：】此言光含影藏、神凝空寂中，忽然呈形。此乃天仙之姿，出于自然，非尋常之身也。

　　真安匪求。

　　【注：】衡岳真子注云：此言道成，形凝身中，非智巧所能求。但須冥心無心，冥身無身。若茍有身心，即神不凝矣。

　　神之久留。

　　【注：】棲真子王損之注云：真胎所安，只藉凝思于內，元神久留耳。昔老君告文始先生曰：人能留神于身內，知而抱玄，歲月堅久，其神久留，久留方凝成神仙。

　　衡岳真子注云：守一功至則神凝，真形安在我子宮之中。子宮即氣海、血海也。真安在子宮，名曰神之久留。必須積公堅苦，歲月深遠，方得成形。《西升經》云：藏人于人而不出，藏身于身而不現，然后天道盛矣。旨哉言乎!又曰：無心之心，無身之身，是謂道人。

　　美淑則真。

　　【注：】此言守一之久，則陽和之氣照燭一身，猶如燈燭，朗朗然，了明無物，陰氣盡消，真形更真。

　　體性剛柔。

　　【注：】此言無形妙法，真如法身，能剛能柔。柔謂攬之不盈手，剛謂貫串金石。

　　丹霄碧墟，上圣之儔。

　　上守一詩終。

　　孫不二元君坤元經

　　爾時元君在華陽洞天，與諸天延那仙姑，十二溪女，說坤元妙經。

　　曰：天陽地陰，天動地靜，乾行坤順，元亨利貞。乾道成男，坤道成女。獨陰不長，獨陽不生。剛柔得其中庸，水火始能既濟，孕生萬物。蓋載蒼生，慈忍無爭，敬順輔相。是故居母道之仁，為后元之配，致功論化，其道一焉。

　　自辟乾闔坤以來，有圣母、有后土、有天姆、有女媧、有斗母、有佛母、有元君、有王母、有仙姑、有玉女，至于麻姑、天妃、天女、玄女、無極女仙、女菩薩、比坵【丘】尼、那延溪女、紫姑、湘妃、洛神、巫女、電母、青娥、素女、織女，皆以坤元柔順，修真得道，證明高果，是與天元同氣不二。今善女人，各具坤元，咸能入道，俱以修力，可證極樂妙果，萬劫常存。若以己身，礙漏難修，則其心原無走漏，汝何自蔽？無始以前，何有色相？何有身跡？惟一惟空，原無二心。汝何修身？汝何棄心？如能返思其原，更有修真捷徑。我今為汝女眾，說是捷徑。汝當諦聽。

　　夫乾道動，坤道靜，欲修性命，務須從靜。汝今原靜，又何以修？坤道濁，乾道清，欲修性命，務須從清。惟能以濁修清，是以入道證果。吾今為汝說是修清之道。夫清濁雖別于形質，而本元出自心神，汝欲心凈神清，務修其性，能悟修性，便是立命，汝能悟者，即是汝性。汝性非性，汝心非心。心即是心，性即是性。性非汝心，心非汝性。若問汝性，性即說性。若問汝心，心即說心。心無所心，性無所性，亦非無性，亦非無心。性亦非心，心亦非性。性無有心，心無有性。性本無心，心本無性。心若有性，即非道心。性若有心，即非道性。道性我性，道心我心，是真實性，是妄想心。性若真實，即見道性。心若妄想，即非道心。雖曰道心，又有云說，名何云心？有肉團心、有虛靈心。此虛靈心，是名何心？是真道心，是真實心。彼肉團心。是名何心？是非道心，是妄想心。汝能剔肉團心為虛靈心，悟非道心為真道心，破妄想心為真實心，加以勇猛心，精進心，除卻煩惱心，礙障心。惟礙障心是執(zhí)著，故欲除執(zhí)著，務加金剛心，虛空心、死了心、不動心、智能心、堅固心、圓滿心、成就心、菩提心、慈悲心、歡喜心，如是諸心，是名道心。能名【明】道心，心即是道。若入是道，務守是心。若遇色相，如如弗動；若遇患疾，如如不變；若遇霹靂，如如不驚；若遇是非，如如不亂；若遇刀斧，如如不懼；若遇死亡，如如不壞。惟是不壞，即是不死，惟是不死，即是道心。惟是道心，即是修道。惟是修道，即是修性。性若無明，非是真性。舍此真性。更何有心？舍此真心，更何有道？是故神通智慧，皆從心道而生；清靜虛靈，皆自性道而出。三寶一而無二，四大總是幻空。務向濁處存清，惟自靜中防動。能防其動，即明其性，能明其性，即守甚【其】心。心若常修，六賊難入，惺惺覺察，五蘊何來？智能光明，恍朗煉【純】和，性明命立，以鉛制汞，賴土成功。以汞投爐，幽潛真默，煉形化炁，煉氣歸神，煉神還虛，即是本來，又何劫之不存？何果之不證？何身之有漏？何心之有障？何道之有二哉。汝善女人，又何疑之不修哉？

　　于是元君說是經巳，告諸仙眾，吾今所說不二之旨，吾曾拜受于玄女元君，貞一坤元，無上妙道，為汝善女人道海津梁。即有善男子，亦不離是。吾今恐汝暗昧疑退，再說偈曰：

　　男女本一炁，清濁動靜異。女人欲修真，切使真元聚。

　　陰中有元陽，存清勿以棄。明此色與欲，本來無所累。

　　屏除貪嗔癡，割斷憂思慮。去濁修清性，不墮諸惡趣。

　　靜寂守無為，我即男子具。無無無其形，有有有無【其】意。

　　內視色聲空，絲毫無沾滯。仗土為坤基，一陽本自地。

　　鉛汞固不同，炁神無二義。渺渺空靈心，心神能為制。

　　一炁返春和，飛出云霄去。偕汝太清游，是曰真如偈。

　　元君說是偈已，諸天延那天女，十二溪仙，香雨散花，寶珠纓絡，洞章飛舞，歡喜信受，贊嘆希有，禮謝而退。

　　附注：元君姓孫氏，道號不二，寧海人也。生于宋徽宗宣和元年，己亥正月初五日。幼適丹陽馬宜甫，生三子。重陽以分梨十化，夫婦同修，道成夫婦同升。二月二十九日沖舉，封清靜淵真玄虛演正順化元君，七真之一也。

　　孫不二元君女功內丹次第詩

　　孫仙姑名不二，號清靜散人，馬丹陽之妻也。丹陽手垂過膝，額起三山，嘗作詩云："抱元守一是功夫，懶漢如今一也無。終日銜杯暢神思，醉中卻有那人扶。"眾莫曉其故。忽有道人自稱重陽子，來化丹陽，洎仙姑入道，進瓜，從蒂食起，問之，曰："甘向苦中求"。又問："何來？"曰："不遠千里，特來扶醉人。"丹陽異之。夫婦事師甚謹，起全真庵于南園，數年后，師【攜？】丹陽西游，居昆侖山煙霞洞，姑在家勤行所傳。后年五十，復從鳳仙姑游洛陽，六年道成，書頌云："三千功滿起【超】三界，跳出陰陽包裹外；隱顯縱橫得自由，醉魂不復歸寧海。"書畢，趺坐而化。乘云過昆侖，俯告丹陽曰："余于蓬島待君。"于是丹陽即書頌曰："長年六十一，在世無人識，烈雷一聲，浩浩隨風逸。"遂擲筆上升。

　　　　第一收心

　　　　吾身未有日，一氣已先存；似玉磨逾潤，如今煉豈昏？

　　　　掃空生滅海，固守總持門；半黍虛靈處，融融火候溫。

　　　　第二養(yǎng)氣

　　　　本是無為始，何期落后天；一聲才出口，三寸已司權；

　　　　況被塵勞耗，那堪疾病纏；子肥能益母，休道不回旋。

　　　　第三行功

　　　　斂息凝神處，東方生氣來；萬緣都不著，一氣復歸臺；

　　　　陰象宜前降，陽光許后栽；山頭并海底，雨過一聲雷。

　　　　第四斬龍

　　　　靜極能生動，陰陽相與模；風中擒玉虎，月里捉金烏；

　　　　著眼氤氳候，留心順逆途；鵲橋重過處，丹氣復歸爐。

　　　　第五養(yǎng)丹

　　　　縛虎歸真穴，牽龍漸益丹；性須澄似水，心欲靜如山；

　　　　調息收金鼎，安神守玉關；日能增黍米，鶴發(fā)復朱顏。

　　　　第六胎息

　　　　要得丹成速，先將幻境除；心心守靈藥，息息返乾初；

　　　　氣復通三島，神忘合太虛；若來與若去，無處不真如。

　　　　第七符火

　　　　胎息綿綿處，須分動靜機；陽光當益進，陰魄要防飛；

　　　　潭里珠含景，山頭月吐輝；六時休少縱，灌溉藥苗肥。

　　　　第八接藥

　　　　一半玄機悟，丹頭如露凝；雖云能固命，安得煉成形；

　　　　鼻觀純陽接，神鉛透體靈；哺含須慎重，完滿即飛騰。

　　　　第九煉神

　　　　生前舍利子，一旦入吾懷；慎似持盈器，柔如撫幼孩；

　　　　地門須固閉，天闕要先開；洗濯黃芽凈，山頭震地雷。

　　　　第十服食

　　　　大冶成山澤，中含造化情；朝迎日烏氣，夜吸月蟾精；

　　　　時候丹能采，年華體自清；元神來往處，萬竅發(fā)光明。

　　　　第十一辟谷

　　　　既得餐靈氣，清泠肺腑奇；忘神無相著，合極有空離；

　　　　朝食尋山芋，昏饑采澤芝；若將煙火混，體不履瑤池。

　　　　第十二面壁

　　　　萬事皆云畢，凝然坐小龕；輕身乘紫氣，靜性濯清潭；

　　　　氣混陰陽一，神同天地三；功完朝玉闕，長嘯出煙嵐。

　　　　第十三出神

　　　　身外復有身，非關幻術成；圓通此靈氣，活潑一元神；

　　　　皓月凝金液，青蓮煉玉真；烹來玉兔髓，珠皎不愁貧。

　　　　第十四沖舉

　　　　佳期方出谷，咫尺上神霄；玉女驂青鳳，金童獻絳桃；

　　　　花前彈錦琵，月下弄瓊簫；一旦仙凡隔，泠然度海潮。

　　孫不二元君七言絕句

　　一、

　　　　不乘白鶴愛乘鸞，二十幢幡左右盤，偶入書壇尋一笑，降真香繞碧欄干。

　　二、　

　　小春天氣暖風酥，日照江南處士家，催得臘梅先迸蕊，素心人對素心花。

　　三、

　　資生資始總陰陽，無極能開太極光，心鏡勤磨明似月，大千一粟任昂藏。

　　四、

　　神氣須如夜氣清，從來至樂在無聲，幻中真處真中幻，且向銀盆弄化生。

　　五、

　　蓬島還須結伴游，一身難上碧巖頭，若將枯寂為修煉，弱水盈盈少便舟。

　　六、

　　養(yǎng)神惜氣以持盈，喜墜陽兮怒損陰，兩目內明馴虎尾，朦朦雙耳聽黃庭。

　　七、

　　荊棘須教發(fā)黃芽，性中自有妙蓮花，一朝忽現光明象，識得渠時便是他。

　　孫不二女功內丹次第詩注

　　陳攖寧

　　孫不二女功內丹次第詩注凡例

　　一、原詩十四首，辭句雅馴，意義渾涵，乃丹訣中之上乘，故全錄于篇端，以便學者誦習。

　　按：七言絕句七首、孫不二元君內丹次第詩，錄于《孫不二元君內丹次第詩》篇中，此文中不再重復錄入。

　　　　二、原詩雖標題為女功內丹，然就男女丹訣全部而論，其異者十之一二，而同者則有十之八九。故男子修仙者，亦可于此詩得多少參悟。

　　三、詩中雜用仙家專門術語，博學之士，尚不易窺其玄奧，普通婦女無論矣。不佞此注，極力闡揚，泄盡隱秘，真口訣已躍躍紙上。至其工夫首尾，不能成段說明者，則因為原文所限，不得不爾。

　　又注中多引古語者，皆當日信手拈來，適合妙諦，比自作為優(yōu)，且免杜撰之嫌。

　　　　四、注中文字，雖非白話體裁，然已掃除譬喻，都為實語，淺顯易明，凡國文通順者，閱之自易了解。若對此猶有難色者，其人恐于仙道無緣。蓋此等無上道妙，必須擇根器而授。作詩者意在發(fā)揮自己之性情，本不求他人之了解；作注者志欲流傳高深之學術，亦不欲博庸俗之歡迎。故普度之說，非本編范圍內事。

　　　　五、仙家上乘工夫，簡易圓融，本無先后次第，此詩所謂第者，就效驗深淺言之耳。若言工夫，則自第一首至第十四首，皆是一氣呵成，不可劃分為十四段落，故須前后統觀，方能得其綱要，幸勿枝枝節(jié)節(jié)而議之。

　　　　六、女子修仙，除天元服食，窒礙難行，人元雙修，誓不筆錄而外，古今來僅此一門，堪稱大道。其余諸家所說，壇社所傳，名目繁多，種類各別，不善學者，流弊百出，縱能善學，亦僅可健身延壽，無疾而終，其去仙道，蓋遠甚矣！有大志者，于此篇宜三致意焉。

　　　　七、古人學道，有從師二十余年，或十余年者。如陰長生、白玉贍、伍沖虛之流，皆是師與弟子同居一處，實地練習，隨時啟導，逐漸正誤，然后能收全功。今人志氣浮薄，作事無恒，所以難于成就。其狡詐者，每喜用市儈手段，旁敲反激，竊取口訣，以為一得口訣，立刻登仙，不知所得者乃死法耳。而真正神仙口訣，皆從艱苦實驗中來，彼輩何曾夢見。敬告讀者，若有所得，務要小心磨煉，努力修持，否則得與不得等（此種弊病，男子最多，女子尚少。）。

　　八、儒釋道三教，白漢以來，至于清末，彼此互相誹議，優(yōu)劣迄無定評。君主政體改革而后，儒教早已同歸于盡，道教又不成其為教，只余佛教為碩果之僅存。其中信徒雖多，而真實用功者蓋鮮，僧尼無論矣。即一般在家居士，所稱為大善知識者，除教人念阿彌陀佛而外，別無法門。至于參禪坐香、打機鋒、看話頭等等，因凈土宗盛行，已漸歸淘汰。天臺止觀，雖有入手之法門，僅作講經之材料而已，從未有人注意于實行修證者。近來又有所謂真言宗者，授自東洋，傳于中國，學者甚眾，每因持誦急迫，致令身心不調。

　　總上四端，曰凈土，曰參禪，曰真言，曰止觀，近代佛教之精華，盡于此矣。然皆屬唯心的片面工夫，而對于唯物的生老病死各問題，殊無解決之希望。其所謂一切了脫者，都有待于身后，而生前衣食之需，男女之欲，老病之虞，皆與常人無異。至其死后如何，惟彼死者知之耳，吾輩未死者，仍難測其究竟也。

　　況佛教徒之習氣，每謂惟佛獨尊，余皆鄙視，教外諸書，概行排斥，雖為宗教家對于教主應有之態(tài)度，所惜劃界自封，因此遂無進步。吾人今日著書，乃為研究學理，預奮將來同志諸人，實地試驗，解決人生一切問題，與彼闡揚宗教者，用意固有別也。故對于道教之元始天尊、太上老君、玉皇太帝，毫無關系可言。

　　至若儒釋二教經典，及諸子百家，遇有可采者，亦隨時羅致，以為我用，不必顯分門戶。書中于仙佛異同，偶依昔賢見解，略加論斷，雖曰掛一漏萬，所幸不亢不卑，庶免隨聲附和，自誤誤人。蓋學者之態(tài)度，本應如是也。

　　總之，不問是何教派，須以刻期見效為憑據，以今生成就為旨歸，茍欲達此志愿，除卻金液還丹，別無他術矣。謹掬微衷，敢告同志。

　　　　九、世間各種宗教，其中威儀制度，理論工修，殊少男女平等之機會，獨有神仙家不然。常謂女子修煉，其成就比男子更快，男子須三年做完者，女子一年即可趕到，因其身上生理之特殊，故能享此優(yōu)先之利益。至其成功以后之地位，則視本人努力與否為斷，并無男女高下之差，此乃神仙家特具之卓識，與別教大不同者。可知神仙一派，極端自由，已超出宗教范圍，純?yōu)閷W術方面之事。讀者幸勿以宗教眼光，強為評判，女子有大志者，宜入此門。

　　十、我非女身，何故研究女丹訣？又未嘗預備作世間女子授道之師，何故注解女丹訣？蓋深恐數千年以來相傳之道術，由茲中絕，若再秘而不宣，此后將無人能曉，雖有智慧，從何入門？

　　世固不乏讀書明理之女士，發(fā)大愿，具毅力，不以現代人生環(huán)境為滿足，不以宗教死后迷信為皈依，務免衣食住行之困難，誓破生老病死之定律，非學神仙，安能滿愿？是則區(qū)區(qū)作注之苦心也。（男子修仙，有太陽煉氣術，今世尚有知者。女子修仙之太陰煉形術，幾于絕傳。因男子做工夫，能盡其本分已足，不必再問女子之事。故世之傳道者，說到女功，總不免模糊影響，而女界中又少杰出之材，更難遇堪傳此術者。從今而后，深望繼起之有人也）。

　　　　孫不二仙姑事略

　　　　孫仙姑名不二，號清靜散人，寧?？h忠翊幼女（寧海屬今山東登州府，非浙江省之寧海）。金太祖天輔二年生，稟性聰慧柔淑，父以配馬宜甫，生三子。宜甫即北七真中所稱馬丹陽真人是也。丹陽既師事王重陽，故仙姑亦因重陽祖師之種種方便勸化，遂遠離三子，屏絕萬緣，詣金蓮堂祈度，密受道要。數年后，師挽丹陽西游，居昆侖煙霞洞，姑獨留于家，勤修不倦。金世宗大定十五年，往洛陽，依風仙姑，居其下洞，后六年道成。時當大定二十二年十二月十九日，忽沐浴更衣，問弟子天氣卓午，援筆書頌云：“三千功滿超三界，跳出陰陽包裹外；隱顯縱橫得自由，醉魂不復歸寧海。”書畢，趺坐而化，香風瑞氣，竟日不散。元至元己巳，賜號清靜淵真順德真人，道派名清靜派。

　　　?。ㄒ陨喜勺浴独m(xù)文獻通考》及《登州府志》，并他種記錄，若欲知其詳，須閱《道藏》中關于北七真一派之記傳專籍年譜諸書）

　　注解

　　按：女丹訣傳世者，現止數種，較之男丹經，未及百分之一，已憾其少，且大半是男子手筆。雖談言微中，終非親歷之境，欲求女真自作者，除曹文逸之《靈源大道歌》而外，其唯此詩乎。

　　原詩行世既久，無人作注。余往歲與某女士談道之余，隨時解釋，郵寄贈之，距今已閱廿稔。舊稿零亂，雜于故紙堆中，難以卒讀。愛為檢出，重校一過，幸無大謬，遂錄存之。固不敢自信盡得孫仙姑之玄義，但為后之讀此詩者，辟一門徑而已。注中容有未臻圓滿處，因欲啟誘初機，故卑之毋高論耳。

　　收心第一

　　　　吾身未有日，一氣已先存；

　　　　吾人未有此身，先有此氣。譚子《化書》云：“虛化神，神化氣，氣化血，血化形，形化嬰，嬰化童，童化少，少化壯，壯化老，老化死?！贝搜皂槃t成人。若達道之士，能逆而行之，使血化氣，氣化神，神化虛，則成仙矣。

　　　　“一氣”者，即先天陰陽未判之氣。至于分陰分陽，兩儀既立，則不得名為一氣。儒家云：“其為物不二，則其生物不測?！币嘀赶忍煲粴舛?。老氏之得一，即得此一氣也，此中有實在功夫，非空談可以了事。

　　　　似玉磨逾潤，如金煉豈昏？

　　　　丹家常有玉池、金鼎、玉兔、金烏，玉液、金液，種種名目。大凡言陰、言神、言文火者，則以“玉”擬之；言陽、言氣、言武火者，則以“金”擬之。意謂玉有溫和之德，金有堅剛之象也。然亦偶有例外。

　　　　掃空生滅海，固守總持門；

　　　　“生滅海”即吾人之念頭。剎那之間，雜念無端而至，忽起忽滅，莫能定止。念起為生，念滅為死，一曰之內，萬死萬生，輪回即在目前，何須待證于身后？然欲掃空此念，談何容易！惟有用法使念頭歸一耳。其法如何？即固守總持門也。

　　　　“總持門”者，老子名為玄牝之門，即后世道家所謂玄關一竅。張紫陽云：“此竅非凡竅，乾坤共合成，名為神氣穴，內有坎離精?！辟|而言之，不過一陰一陽、一神一氣而已。能使陰陽相合、神氣相搏，則玄關之體已立。雖說初下手要除妄念，然決不是專在念頭上做工夫，若一切不依，一切不想，其弊必至，毫無效果，令人失望灰心，是宜熟思而明辨也。（紫陽此詩，另有一解，不在本篇范圍之內。）

　　　　半黍虛靈處，融融火候溫。

　　“半黍”者，言凝神入氣穴時，神在氣中，氣包神外，退藏于密。其用至微至細，故以半黍喻之?！疤摗闭撸粶谯E象?！办`”者，不墮于昏沉。雜念不可起，念起則火燥；真意不可散，意散則火寒。必如老子所云：“綿綿若存，用之不勤?！胺胶虾踔械?。“融融”者，調和適宜。“溫”者，不寒不燥也。

　　此詩二句，言守玄關時之真實下手功夫，維妙維肖。然決不是執(zhí)著人身某一處部位而死守之，切勿誤會。若初學者死守一處，不知變通，將來必得怪病。

　　養(yǎng)氣第二

　　　　本是無為始，何期落后天；

　　　　順乎自然而無為者，先天之道；出于人力而有為者，后天之功。吾人當未生之初，本是渾元一氣，無名無形，不覺而陷入于胎中，于是有身。既已有身，而大患隨之矣。

　　　　一聲才出口，三寸已司權。

　　　　嬰兒在胎，僅有胎息，鼻不呼吸。及至初出胎時，大哭一聲，而外界之空氣乘隙自鼻而入，于是后天之呼吸，遂操吾人生命之權。

　　　　其始也，吸入之氣長，呼出之氣短，而身體日壯；其繼也，呼吸長短平均，身體之發(fā)育，及此而止。到中年以后，呼出之氣漸長，吸入之氣漸短，而身體日衰。臨終之時，僅有呼出之機，而無吸入之機，鼻息一停，命根遂斷?！叭纭闭?，指呼吸而言。

　　　　況被塵勞耗，那堪疾病纏。

　　上言人身生死之常理，此言人之自賊其身也。

　　色、聲、香、味、觸、法，是名“六塵”。勞心、勞力，皆謂之“勞”。吾人自然之壽命，本為甚短，縱不加以戕賊，在今世亦甚少有能過百歲者。況麈勞與疾病，皆足以傷竭人之元氣，使不得盡其天年，故多有壽命未終而中途夭折者。

　?。ɑ騿枺骸傲鶋m之說，乃釋氏語，何故引以注丹經？”答曰：“非我之咎，原詩已喜用佛家名詞，如“生滅”、如“真如”、如“舍利子”等，皆非道家所本有者，不引佛典，何能作注？”）

　　　　子肥能益母，休道不回旋。

　　　　“子”者，后天氣；“母”者，先天氣。后天氣，丹道喻之為“水”；失天氣，丹道喻之為“金”。按五行之說，金能生水，是先天變?yōu)楹筇煲?。丹道重在逆轉造化，使水反生金，是由后天返還先天也。

　　　　昔人謂為九轉還丹，九乃陽數之極，又為金之成數，故曰“九還”，非限定轉九次也。先天難于捉摸，必從后天工夫下手，方可返到先天。后天氣培養(yǎng)充足，則先天氣自然發(fā)生，故曰“子肥能益母”?！盎匦闭?，即返還逆轉之謂。

　　行功第三

　　　　斂息凝神處，東方生氣來；

　　“斂息”者，呼吸之氣，蟄藏而不動也；“凝神”者，虛靈之神，凝定而不散也?！皷|方”者，日出之位；“生氣”者，對于死氣而言。古之修煉家，行吐納之功者，大概于寅卯二時，面對東方，招攝空中生氣入于吾身，借其勢力，而驅出身內停蓄之死氣。

　　上乘丹法，雖不限定時間與方所，然總宜在山林清靜之區(qū)，日暖風和之侯，則身中效驗隨做隨來，如立竿見影。果能常常凝神斂息，醞釀薰蒸，不久即可由造化窟中，采取先天一炁?？鬃釉疲骸跋忍於旄ミ`“。天且弗違，而況于人乎？況于鬼神乎？

　　　　此段作用，乃真實工夫，非空談，亦非理想，惟證方知。若問“息如何斂？神如何凝？處在何處？來從何來？”既非片語能明，且筆墨亦難宣達，須經多次辯論，多次實驗，又要學者夙具慧根，苦心孤詣，方可入門。若一一寫在紙上，反令活法變成死法。世人性情不同，體質各異，學此死法，適足致疾，非徒無益，而有害之，將何取耶？

　　　　萬緣都不著，一氣復歸臺。

　　　　昔人云：“修道者須謝絕萬緣，堅持一念，使此心寂寂如死，而后可以不死；使此氣綿綿不停，而后可以長停?！薄芭_”者何？靈臺也。靈臺者，性也?！耙粴狻闭?，命也。命來歸性，即是還丹。

　　　　張紫陽真入云：“修煉至此，泥九風生，絳宮月明，丹田火熾，谷海波澄，夾脊如車輪，四肢如山石，毛竅如浴之方起，骨脈如睡之正酣，精神如夫婦之歡合，魂魄如子母之留戀。”此乃其境界，非譬喻也。以上所云，可謂形容極致。

　　　　陰象宜前降，陽光許后栽。

　　　　陽火、陰符之運用，雖出于自然，但人工亦有默化潛移之力，不可不知。自尾閭升上泥丸，乃在背脊一路，名為“進陽火”；自泥丸降下氣海，乃至胸前一路，名為“退陰符”。以升為進，以降為退。

　　又凡后升之時，身中自覺熱氣蒸騰；及至前降之時，則熱氣已漸歸冷靜。此以熱氣盛為“進陽火”，熱氣平為“退陰符”。

　　二解雖義有不同，理則一貫。此中有許多奧妙，應當研究。

　　　　山頭并海底，雨過一聲雷。

　　　　呂絕陽真人《步蟾宮詞》云:“地雷震動山頭雨”?！栋僮直吩疲骸瓣庩柹锤玻栈宦暲?。”邵康節(jié)先生詩云：“忽然夜半一聲雷，萬戶千門次第開?！辩婋x真人云：“達人采得先天氣，一夜雷聲不暫停。”彭鶴林先生云：“九華天上人知得，一夜風雷撼萬山?！钡そ浹岳渍呱醵啵豢蓺検?。其源皆出于《周易》“地雷復”一卦，其實則喻先天一炁積蓄既久，勢力雄厚，應機發(fā)動之現象耳。其氣之來也，周身關竅齊開，耳聞風聲，腦后震動，眼中閃光，鼻中抽搐，種種景象，宜預知之，方免臨時驚慌失措。

　　然女工修煉，欲求到此地步，必在月經斷絕之后。而孫詩所云，乃在斬龍之前，恐難得此效。大約此處所謂雷者，不過言行功之時，血海中有氣上沖于兩乳耳。此氣發(fā)生，丹家名曰活子時。“山頭”喻兩乳及膻中部位；“海底”喻子宮血海部位?！坝辍庇麝帤?；“雷”喻陽氣。

　　錄者按：此注有誤，行者修行至此，自可體會。

　　斬龍第四

　　　　靜極能生動，陰陽相與模；

　　“龍”者，女子之月經也?！皵佚垺闭?，用法煉斷月經，使之永遠不復再行也。若問：“月經何以名為龍？”則自唐朝以后，至于今日，凡丹書所寫，及口訣所傳，皆同此說，當有一種意義存于其間，暫可不必詳解。

　　若問：“女子修道，何故要先斷月經？”此則神仙家獨得之傳授，無上之玄機，非世界各種宗教、各種哲學、各種生理衛(wèi)生學所能比擬。女子修煉與男子不同者，即在于此；女子成功較男子更速者，亦在于此。若離開此道，別尋門路，決無成仙之希望。倘今生不能修成仙體，束手待斃，強謂死后如何證果，如何解脫，此乃自欺欺人之談，切不可信。

　　　　或者謂：“既是月經為修道之累”必須煉斷，則老年婦人月經天然斷絕者，豈不省卻許多工夫，其成就當比少年者更易？”不知若彼童女月經未行者，果生有夙慧，悟徹玄功，成就自然更易。一到老年，月經干枯，生機缺乏，與童女有霄壤之殊，何能一概而論？

　　　　法，要無中生有，使老年天癸已絕者，復有通行之象。然后再以有還無，按照少年女子修煉成規(guī)，漸漸依次而斬之，斯為更難，豈云更易？所以古德勸人“添油宜及早，接命莫教遲。”

　　　　靜極則動，動極則靜；陽極則陰，陰極則陽，乃理氣自然之循環(huán)，無足怪者?！兜赖陆洝返谑逭略疲骸笆肽軡嵋造o之徐清？孰能安以久動之徐生？”上句言人能靜，則身中濁氣漸化為清氣；下句言靜之既久，則身中又漸生動機矣。

　　《道德經》第十六章云：“致虛極，守靜篤；萬物并作，吾以觀其復?！鄙隙溲造o極，下二句言生動?！皬汀奔磸拓灾畯汀ｊ幭箪o，陽象動，五陰之下，一陽來復，亦言“靜極生動”也。

　　“模”者，模范，所以成物?！跋嗯c?！闭?，蓋言陰陽互根，彼此互相成就而不可離之意。

　　　　風中擒玉虎，月里捉金烏。

　　　　“風”者，人之呼吸也。如丹經云：“后天呼吸起微風?！庇衷疲骸按祰u藉巽風。”皆是此意。道書常以“虎”配西方金，“龍”配東方木；凡言鉛、言金、言虎，都屬一物，不過比喻人身中靜極而動之先天陽氣而已。

　　　　“月”有二義：若言性功者，則當一念不生時，謂之月，謂其清凈無瑕，孤明獨照也；若言命功，則當先天陽氣發(fā)動時，亦謂之月，譬如晦朔弦望，輪轉不忒也。

　　　　“金烏”即日之代名詞，日即離，離即火，火即汞，汞即神也。當采取先天炁之時，須借后天氣以為樞紐，故曰“風中擒玉虎”。玉字表其溫和之狀。石杏林真人曰：“萬籟風初起，千山月乍圓?！闭谴司?。

　　　　丹道有風必有火，氣動神必應，故呂純陽真人云：“鉛亦生，汞亦生，生汞生鉛一處烹?！便U與月，喻陽氣；汞與金烏，喻陰神。陽氣發(fā)生，陰神必同時而應，故曰“月里捉金烏”。

　　　　著眼氤氳候，留心順逆途；

　　　　《易》曰：“天地氤氳，萬物化醇?！鄙w“氤氳”者，天氣下交于地，地氣上交于天，溫和醞釀，欲雨未雨，將雷未雷，所謂“萬里陰沉春氣合”者是也。若雷雨既施，則非氤氳矣。

　　人身氤氳之侯，亦同此理。但究竟是如何現象？則因有難言之隱，不便寫在紙上①。聰明女子，若得真?zhèn)鳎瑒t可及時下功，否則恐當面錯過。

　　雖說有自造機會之可能，總不若天然機會之巧妙。此時如順其機而行人道，則可受胎生子；逆其機而行仙道，則可采藥還丹。然順逆之意，尚不止此。生機外發(fā)為順，生機內斂為逆。生氣下行，變?yōu)樵陆洖轫?；生氣上行，不使化經為逆。故道書云：“男子修成不漏精，女子修成不漏經。?br />
　?、佟半硽琛敝傅氖谴禾煅┤诤笕f物復蘇，生機漸發(fā)之義。在人身說穿了便是說此時女子會覺得莫明春情蕩漾，此乃先天一氣發(fā)動之朕兆，但若守不住心神，氣機下竄，而致下陰有水泌出，則又落后天矣。若要采回先天，又須另加武火烹煎的工夫，是多費一道功夫。在當時年代的保守社會，這種情況的確有難言之隱。男子氣機發(fā)動時也會有同樣的情形，守不住心神，則氣機下竄使得陰莖勃起，則又落后天。若認此“無欲而起”便是“活子時”，那就鬧笑話了。

　　　　鵲橋重過處，丹氣復歸爐。

　　《入藥鏡》云：“上鵲橋，下鵲橋；天應星，地應潮?！焙笫赖そ浹浴谤o橋”者，皆本于此。凡煉丹之運用，必先由下鵲橋轉上背脊，撞通玉枕，直達泥丸；再由上鵲橋轉下胸前十二重樓，還歸元海。

　　“上鵲橋”在印堂山根之里，“下鵲橋”在尾閭會陰之間。丹氣轉到上鵲橋時，自覺兩眉之間有圓光閃灼，故曰“天應星”；丹氣由下鵲橋上升時，自覺血海之中有熱氣蒸騰，故曰“地應潮”。此言“鵲橋重過”者，兼上下言之也?！皻w爐”者，歸到黃庭而止，黃庭一名坤爐。（按：上下鵲橋，另有別解，此處不具論。）

　　養(yǎng)丹第五

　　　　縛虎歸真穴，牽龍漸益丹；

　　　　“虎”即氣，“龍”即神，“真穴”大約在兩乳之間?！翱`虎歸真穴”者，即上陽子陳致虛所云：“女子修仙，必先積氣于乳房也?！睔庥邢忍旌筇熘郑簾捄筇鞖猓从谜{息凝神之法；采先天氣，則俟身中有生氣發(fā)動時下手。

　　　　“牽龍”者，不過凝神以合于氣而已。神氣合一，魂魄相拘，則丹結矣。張?zhí)摼柑鞄熢疲骸霸褚怀霰闶諄?，神返身中氣自回。如此朝朝并暮暮，自然赤子結靈胎。”此即“牽龍漸益丹”之意。此處所謂“龍“，與斬龍之“龍”字不同。

　　　　性須澄似水，心欲靜如山。

　　張三豐真人云：“凝神調息，調息凝神，八個字須一片做去，分層次而不斷乃可?！蹦裾撸找亚逯亩肫鋬纫?。心未清時，眼勿亂閉。先要自勸自勉，勸得回來，清涼恬淡，始行收入氣穴，乃曰凝神。然后如坐高山而視眾山眾水，如燃天燈而照九幽九昧，所謂凝神于虛者，此也。

　　調息不難，心神一靜，隨息自然，我只守其自然而已。

　　　　調息收金鼎，安神守玉關；

　　　　張三豐真人云：“大凡打坐，須要將神抱住氣，意系住息，在丹田中，宛轉悠揚，聚而不散。則內藏之氣，與外來之氣，交結于丹田；日充月盛，達乎四肢，流乎百脈，撞開夾脊雙關，而上游于泥丸，旋復降下絳宮，而下入于丹田。神氣相守，息息相依，河車之路通矣。功夫至此，筑基之效已得一半?！庇衷疲骸罢{息須以后天呼吸，尋真人呼吸處。然調后天呼吸，須任他自調，方能調得起先天呼吸，我惟致虛守靜而已。真息一動，玄關即不遠矣。照此進功，筑基可翹足而至?！?br />
　　　　廣成子云：“抱神以靜，形將自正。無勞汝形，無搖汝精，乃可以長生。目無所見，耳無所聞，心無所知，汝神將守形，形乃長生。慎汝內，閉汝外，多知為敗。我守其一，以處其和，故我身千二百歲，而形未嘗衰?！?br />
　　　　按：調息之法，三豐最詳，安神之論，廣成最精，故引以為注。本詩上句言武火，故曰“金鼎”；下句言文火，故曰“玉關”。

　　　　日能增黍米，鶴發(fā)復朱顏。

　　　　《金丹四百字》云：“混沌包虛空，虛空括三界，及尋其根源，一粒如黍大。”又云：“一粒復一粒，從微而至著。”此即“日能增黍米”之意。質而言之，不過漸采漸煉，漸凝漸結而已，非有黍米之象可尋也。

　　　　參同契云：“金砂入五內，霧散若風雨。薰蒸達四肢，顏色悅澤好。發(fā)白皆變黑，齒落生舊所。老命復丁壯，耆嫗成姹女。改形免世厄，號之曰真人。”即此詩末句之意。

　　　　或謂：“頭有白發(fā)，面似嬰兒，是謂鶴發(fā)復未顏?！贝搜哉`矣。修煉家若行先天功夫，雖白發(fā)亦必變成黑發(fā)。茍發(fā)白不變，僅面容紅潤，此乃后天之功，或行采補之術耳，神仙不如是也。世俗所謂仙人“鶴發(fā)童顏”，乃門外語。

　　胎息第六

　　　　要得丹成速，先將幻境除；

　　　　“幻境”即世間一切困人之環(huán)境，窘迫萬狀，牽纏不休，至死未由自拔；待到來生仍復如此，或尚不及今生。故修道者，必須設法斷絕塵緣，然后方收速效。世有學道數十年，毫無進步者，皆未脫俗累之故。

　　　　今按：前解雖是，然非幻境本義，因對初學說法，故淺言之耳。其實所謂“幻境”者，乃身中陰魔乘機竊發(fā)之種種景象，或動人愛戀，或使人恐怖，或起嗔恨，或感悲傷，或令人誤認為神通，或引人錯走入邪路，甚至神識昏迷，自殘肢體，偶有見聞，妄稱遇圣，凡此等類，皆是幻境，必宜掃除。不經法眼，終難辨別，所以學者要從師也。世有學道數十年，毫無魔障者，皆未曾實行之故。

　　　　心心守靈藥，息息返乾初。

　　　　“靈藥”即是妙有，妙有即是真息?！靶男氖仂`藥”者，心依于息也?！扒酢奔词钦婵?，真空即是道心。“息息返乾初”者，息依于心也。

　　　　初學修煉，雖能心息相依，然為時不久，又復分離。至于胎息時，則心心息息長相依也。

　　　　“乾初”者，指乾卦未畫之初，非謂乾之初爻?！睹鞯榔吩疲骸坝^乾未畫是何形，一畫才成萬象生。”然則乾初者，豈非大極陰陽未判之象乎？

　　　　氣復通三島，神忘合太虛；

　　　　“三島”者，比喻人身上、中、下三丹田。老子曰：“歸根曰靜，靜曰復命?！奔础皻鈴汀敝x。人身本自太虛中來，一落色相，則有障礙，而不能與太虛相合。惟有道者，能忘一切色相，色相既除，則與太虛相合矣。

　　　　天隱子者，道家之流也，其言曰：“人之修真，不能頓悟，必須漸而行之。一曰齋戒，澡身虛心；二曰安處，深居靜室；三曰存想，收心復性；四曰坐忘，遺形忘我；五曰神解，萬法通神?！比s千余言，未能畢錄，此其綱領也。又司馬子微《坐忘論》亦可讀。此等功夫甚難，非朝夕可至，然有志者事竟成，惟視人之毅力如何耳。

　　　　若來與若去，無處不真如。

　　　　“真如”者，佛家之名詞。佛典云：“如來藏含有二義，一為生滅門，一為真如門?！毙臒o生滅，即真如矣。若背真如，即生滅矣。又云：“真謂真實非虛妄；如謂如常無變易?！?br />
　　符火第七

　　　　胎息綿綿處，須分動靜機；

　　　　陰符陽火，氣機動靜，前數段工夫已有之，不必定在胎息后也。但未到結丹地步，其氣之動，常有上沖乳頭之時（男子則下沖于生殖器）。既結丹，則兩乳已緊縮如童女，身內雖有動機，不能再向外發(fā)，只內動而已。動亦有時，或數日一動，或一日數動，視其用功之勤惰以為衡。凡未動之先，及既動之后，皆靜也。

　　　　陽光當益進，陰魄要防飛。

　　　　動者屬“陽”，靜者屬“陰”。陽氣發(fā)動時，則元神亦隨之而動；氣到人身某處，神亦同到某處。陽氣發(fā)動曰“進”，而暗中以神助之，愈進愈旺，故曰“益進”。

　　　　陽極則陰生，動極必歸靜。人之魂屬陽，主上升；魂屬陰，主下降。當升之時不可降；當降之時不可升。“陰魄要防飛”者，意謂氣若有靜定之態(tài)，則神必助之靜定，以防其煩躁不寧。

　　　　潭里珠含景，山頭月吐輝；

　　　　“潭”在下，喻血海子宮之部位；“山”在上，喻膻中兩乳之部位?！爸椤敝?，隱而斂，“月”之光，耀而明。曰潭里，曰含景，是言其靜而深藏之象；曰山頭，曰吐輝，是言其動而顯出之機。

　　　　六時休少縱，灌溉藥苗肥。

　　　　“六時”者，非謂晝之六時，亦非夜之六時，乃人身虛擬默運之六時。古人又有名為六侯者，切不可拘泥天時，免致活法變成死法。若問人身六時何似？仍不外乎神氣動靜、陰陽升降之消息而已。

　　　　“休少縱”者，即謂念不可起，意不可散，一線到底，勿使中間斷續(xù)不貫，俟此一段工夫行畢，方可自由動作。

　　接藥第八

　　　　一半玄機悟，丹頭如露凝。

　　　　神仙全部工夫，到此已得一半，因內丹已結也。

　　　　“露”乃地面之水因熱化氣，騰散于空中，至夜遇冷，遂附著于最易散熱之物體，而凝結成露。丹道亦同此理，可以神悟，難以言傳。

　　　　雖云能固命，安得煉成形。

　　　　既已結丹，則一身精氣神皆完全堅固，決定可以長生，但未能羽化耳。此時可稱為人仙。

　　　　仙有五等：有鬼仙、有人仙、有地仙、有神仙、有天仙。

　　　　“鬼仙”者，不離乎鬼也，能通靈而久存，與常鬼不同?！叭讼伞闭?，不離乎人也，飲食衣服雖與人無殊，而能免老病死之厄?！暗叵伞闭?，不離乎地也，寒暑不侵，饑渴無害，雖或未能出神，而能免衣食住之累。“神仙”者，能有神通變化，進退自如，脫棄軀殼，飄然獨立，散則成氣，聚則成形?！疤煜伞闭撸缮裣芍Y格，再求向上之功夫，超出吾人所居之世界以外，別有世界，殆不可以凡情測也。

　　　　鼻觀純陽接，神鉛透體靈。

　　　　此二句乃言超凡入圣之實功，不由此道，不能出陽神。當今之世，除一二煉專家而外，非但無人能行此功，即能悟此理者，亦罕遇之。余若自出心裁，勉為注釋，恐人不能解，反嗤為妄，故引自古相傳之“真空煉形”丹法，以釋其玄奧之義。

　　　　《真空煉形法》云：“夫人未生之先，一呼一吸，氣通于母；既生之后，一呼一吸，氣通于天。天人一氣，聯屬流通，相吞相吐，如扯鋸焉。天與之，我能取之，得其氣，氣盛而生也；天與之，天復取之，失其氣，氣絕而死也。故圣人觀天之道，執(zhí)天之行，每于曦馭未升旸谷之時，凝神靜坐，虛以待之，內舍意念，外舍萬緣，頓忘天地，粉碎形?。ǖ兰页Ｓ蟹鬯樘摽?、粉碎形骸等語，不過忘物形之意耳，不可拘泥粉碎二字）。自然太虛中有一點如露如電之陽，勃勃然入于玄門，透長谷而上泥丸，化為甘霖而降于五內。我即鼓動巽風以應之，使其驅逐三關九竅之邪，掃蕩五臟六腑之垢，焚身煉質，煅滓銷霾，抽盡穢濁之軀，變換純陽之體。累積長久，化形而仙。”

　　　　《破迷正道歌》曰：“果然百日防危險，血化為膏體似銀；果然百日無虧失，玉膏流潤生光明?！薄洞涮撈吩唬骸巴阁w金光骨髓香，金筋玉骨盡純陽；煉教赤血流為白，陰氣消磨身自康。”邱長春曰：“但能息息長相顧，換盡形骸玉液流?！睆堊详栐唬骸疤烊艘粴獗緛硗?，為有形骸礙不通；煉到形神冥合處，方知色相即真空?！?br />
　　　　煉形之法，總有六門：其一曰玉液煉形，其二曰金液煉形，其三曰太陰煉形，其四曰太陽煉形，其五曰內觀煉形。若此者，總非虛無大道，終不能與太虛同體。惟此一訣，乃曰真空煉形，雖曰有作，其實無為，雖曰煉形，其實煉神，是修外而兼修內也。依法煉之百日，則七魄亡形，三尸絕跡，六賊潛藏，十魔遠遁；煉之千日，則四大一身，儼如水晶塔子，表里玲瓏，內外洞徹，心華燦然，靈光顯現。故《生神經》曰：“身神并一，則為真身。身與神合，形隨道通。隱則形固于神，顯則神合于氣。所以蹈水火而無害，對日月而無影。存亡在己，出入無間，或留形住世，或脫質升仙?！?br />
　　　　按：真空煉形一段工夫，所包甚廣，不僅為此首詩作注腳，雖以后煉神、服食、辟谷、面壁、出神等法，亦不出此運用之外，不過依功程之淺深而分階級耳。

　　　　哺含須慎重，完滿即飛騰。

　　　　“哺含”即溫養(yǎng)之意?！巴隄M”者，氣已足，藥已靈也?！帮w騰”者，似指大藥沖關之象。若言飛升騰空，則尚未到時。

　　煉神第九

　　　　生前舍利子，一旦入吾懷；

　　　　“舍利子”，乃佛家之名詞，此處比喻元神?！吧啊闭?，即未有此身之前。吾人元神歷劫不變，變者識神也。用真空煉形之功，將識神漸漸煉去，則元神漸漸顯出。譬如磨鏡，塵垢既銷，光明斯現，乃知一切神通，皆吾人本性中所固有者，非從外來。

　　　　此詩云：“一旦入吾懷”，似指氣之一方面而言。然此時氣與神已不可分離，言神而氣在其中，言氣而神在其中。呂租《敲爻歌》云：“鉛池迸出金光現，汞火流珠入帝京。”曰鉛池、曰金光，言氣也；曰汞水、曰流珠，言神也?！暗劬奔粗械ぬ铮置{宮、神室，乃心之部位。心為一身君主，故曰帝京。此詩所謂入吾懷者，亦同此意。

　　　　慎似持柔器，柔如撫幼孩。

　　　　老子云：“持而盈之，不如其己?！庇衷疲骸氨４说勒卟挥！庇衷疲骸按笥魶_，其用不窮?！奔创丝芍嗽娤戮渲?。

　　　　老子云：“專氣致柔，能如嬰兒乎？”又云：“我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩。”又云：“人之生也柔弱，其死也堅強?！奔创丝芍寺撓戮渲x。

　　　　地門須固閉，天闕要先開。

　　　　凡言“地”者，皆在人身之下部；凡言“天”者，皆在人身之上部。修煉家最忌精氣下泄；故凡下竅皆要收斂緊密。一身精氣，漸聚漸滿，既不能下泄，必上沖于腦部。斯時耳聞風聲，目睹光掣，腦后震動，臍下潮涌，異景甚多。

　　　　龍門派第十七代，廣西洪教燧君，傳有《金丹歌》一首，尚未行世，曾記其中有句云：“萬馬奔騰攻兩耳，流星閃電灼雙眉，若還到此休驚懼，牢把心神莫動移?！奔囱蚤]地門、開天闕時之現象。

　　　　洗濯黃芽凈，山頭震地雷。

　　　　呂祖度張仙姑有《步蟾宮詞》云：“地雷震動山頭雨，要洗濯黃芽出土。”“黃芽”者，大還丹之別名也。此處言“山頭”，大約是指頭上泥九宮。前詩第三首亦云：“山頭并海底，雨過一聲雷?！睋置嬗^之，似無差別；以實際論，則效驗大異。

　　　　“洗濯”之作用，不外乎靜定。凡丹道小靜之后，必有小動；大靜之后，必有大動。其靜定之力愈深，則震動之效愈大，充其震動之量，直可沖開頂門而出，然非大靜之后不克至此。

　　今按靜定之力，吾人能自作主，可以由暫而久，由淺而深。若夫震動之效，乃是順其自然，非人力可以勉強造作，似乎不能由人做主。但小靜必小動，大靜必大動，其反應百不爽一。

　　常人所以無此效驗者，因其未能靜定故。修煉家所以不能得大效驗者，因其雖知靜定，而靜定之力猶嫌薄弱故。釋門學禪者，亦能靜定數日，而終久無此效驗者，因其徒知打坐不知煉氣故。

　　附注：“舍利子”在此處為內丹之代名詞，然非佛家所謂舍利之本意。究竟舍利子與金丹，是同是異？修佛與修仙，其結果有何分別？皆吾人所急欲知者，而各家經書咸未論及。雖《楞嚴經》有十種仙之說，是乃佛家一面之辭。除佛經外，凡中國古今一切書籍記載，皆未見有十種仙之名目，似未可據為定論。

　　吾國人性習，素尚調和，非但儒道同源本無沖突，即對于外來之佛教，亦復不存歧視，彼此融通，較他教教義之唯我獨尊者，其容量之廣狹，實大不同。而青華老人之論舍利，尤為公允。意謂：佛家以見性為宗，精氣非其所貴。萬物有生有滅，而性無生滅。涅盤之后，本性圓明，超出三界，永免輪回。遺骸火化之后，所余精氣，結為舍利，譬如珠之出蚌，與靈性別矣，而能光華照耀者，由其精氣聚于是也。人身精氣神，原不可分，佛家獨要明心見性，洗發(fā)智慧，將神光單提出來，遺下精氣，交結成形，棄而不管。然因其諸漏已盡，禪定功深，故其身中之精氣，亦非凡物，所以舍利子能變化隱顯，光色各別。

　　由此推之，佛家所謂不生不滅者，神也，即性也。其舍利子者，精氣也，即命也。彼滅度后，神已超于象外，而精氣尚留滯于寰中也。若道家則性命雙修，將精氣神混合為一，周天火侯，煉成身外之身，神在是，精在是，氣在是，分之無可分也。故其羽化而后，不論是肉身化氣，或是尸解出神，皆無舍利之留存。倘偶有坐化而遺下舍利者，其平日工夫，必是偏重于佛教方面，詳于性而略于命也。

　　性命雙修之士，將此身精氣神團結得晶瑩活潑，骨肉俱化，毛竅都融，血似銀膏，體如流火，暢貫于四肢百節(jié)之間，照耀于清靜虛無之域。故能升沉莫測，隱顯無端。

　　釋道之不同如此：佛家重煉性，一靈獨耀，迥脫根塵，此之謂“性長生”；仙家重煉氣，遍體純陽，金光透露，此之謂“氣長生”。究竟到了無上根源，性就是氣，氣就是性，同者其實，異者其名耳。

　　服食第十

　　　　大冶成山澤，中含造化情；

　　　　“大冶”本意為鑄五金。今以之喻造化之偉功。乾坤為爐鼎，陰陽為水火，萬象從茲而鑄成，是萬物共有一太極也?！吧健迸c“澤”，乃萬物中之一物，而山澤中又有造化，是一物各得一太極也。山澤通氣，震兌相交，而造化之情見矣。

　　修仙者，貴在收積虛空中清靈之氣于身中，然后將吾人之神與此氣配合而煉養(yǎng)之，為時既久，則神氣打成一片，而大丹始成。

　　后半部工夫所以宜居山者，因山中清靈之氣較城市為優(yōu)耳。但入山亦須稍擇地勢，或結茅，或住洞，要在背陰面陽遮風聚氣之所，山后有來脈，左右有屏障，中有結穴，前有明堂，此乃乾坤生氣蘊蓄之鄉(xiāng)。日月升沉，造化輪轉，道人打坐于其間，得此無限清靈之氣，以培養(yǎng)元神，有不脫胎換骨者乎？

　　　　朝迎日烏氣，夜吸月蟾精。

　　　　蚌受月華而結珠胎，土得日精而產金玉，人如采取日月精華，則可以結就仙丹，變化凡體。至其所以采取之法，到此地步，自能領悟，不必執(zhí)著跡象，致礙圓通。若《易筋經》所言“采日精月華法”，乃武術修養(yǎng)之上乘，非仙家之玄妙也。

　　　　時候丹能采，年華體自輕；

　　　　采天地之靈氣以結丹，須識陰陽盛衰之侯；奪造化之玄機而換體，必經三年九載之功。

　　　　元神來往處，萬竅發(fā)光明。

　　　　此言周身毛竅皆有光明發(fā)現。丹經云：“一朝功滿人不知，四面皆成夜光闕?！币嗤艘狻Ｆ渌杂泄庹?，或者因身中電力充足之故。世上雷霆能自發(fā)光，經過長久時期，而本體不減毫厘。彼無知之物質，且靈異若此，又何疑乎仙體？

　　辟谷第十一

　　　　既得餐靈氣，清冷肺腑奇；

　　　　此實行斷絕煙火食也。所以能如此者，因靈氣充滿于吾身，自然不思食，非枵腹忍饑之謂也。

　　　　忘神無相著，合極有空離。

　　　　“忘神”者，此時雖有智慧而不用，若賣弄聰明，則易生魔障?！盁o相著”者，謂無色相之可著也?！昂蠘O”者，合乎太極也。合乎太極者，即神氣合一，陰陽相紐也。如是則不落頑空，故曰“有空離”，謂遇空即遠離也。第三句言不著于色，第四句言不著于空，色空兩忘，渾然大定。

　　　　朝食尋山芋，昏饑采澤芝；

　　　　“芋”為普通食品，人皆知之。“芝”形如菌，上有蓋、下有柄，其質堅硬而光滑。本草載有青、赤、黃、白、黑、紫六種，服之皆能輕身延年。若仙經所標靈芝名目，多至數十百種，不可畢陳，然非常人所能得也。

　　　　若將煙火混，體不履瑤池。

　　　　仙體貴乎清靈，若不絕煙火食，則凡濁之氣混入體中，安有超脫之望？“瑤池”者，女仙所居之地，《集仙傳》云：“西王母宮闕，左帶瑤池，右環(huán)翠水?！?br />
　　面壁第十二

　　　　萬事皆云畢，凝然坐小龕。

　　　　面壁之說，始于達摩。當梁武帝時，連摩止于嵩山少林寺，終日面壁而坐，九年如一日。故后世道家之修靜功者，皆曰“面壁”。今之佛家反無此說，徙知念阿彌陀佛而已。

　　　　辟谷一關，既已經過，不但煙火食可以斷絕，即芝芋之類亦可不食矣。古仙修煉到此程度時，大半擇深山石洞而居之，令人用巨石將洞口封沒，以免野獸之侵害，及人事之煩擾，且不須守護者。但此法在今日，未必相宜。

　　　　普通辦法，即于山林清靜之處，結茅屋數椽，以備同道棲止。然后用木做一小龕，其中僅容一人坐位，墊子宜軟厚，前開一門，余三面須透空氣而不進風，最好用竹絲編簾遮蔽，如轎上所用者。人坐其中，不計日月，直至陽神出殼，始慶功成。惟晝夜須有人守護，謹防意外之危險。中間若不愿久坐，暫時出來亦可。此時身內已氣滿不思食，神全不思睡，其外狀則鼻無呼吸。脈不跳動，遍體溫暖，眼有神光，其身體內部之作用，自與凡夫不同，不可以常人之生理學強加判斷。此等現象，今世尚不乏其人，余昔者固親見之矣。然皆未知其有何等神通，是或丹經所謂“慧而不用”者乎？

　　　　今按：自本首第三句以后，直至第十四首末句為止，概屬不可思議之境界，故未作注。當日某女士尚疑余故守秘密，致書相詰，奈余自訪道至今，已三十年矣，實未曾目睹陽神是何形狀，如何出法？即當日師傳亦不及此，僅云“時至自知”，故對于出神以后種種作用，因無實驗，不敢妄談。且學者果能行面壁之功，何患不知出神之事？請稍安毋躁，以待他年親證可乎？

　　出神第十三

　　　　身外復有身，非關幻術成。

　　　　今按：此首若完全不注，未免令讀者意有缺憾，若每句作注，又苦于不能落筆。只得將前賢語錄摘抄數條，以見出神之時，是何景象，出神之后，尚有功夫。欲知其詳，請博覽丹經，真參實悟，非此編所能限也。

　　　　《青華老人語錄》曰：“陽神脫胎之先兆，有光自臍輪外注，有香自鼻口中出。既脫之后，則金光四射，毛竅晶融，如日之初升于海，如珠之初出于淵，香氣氤氳滿室，一聲霹靂，金火交流，而陽神已出于泥丸矣。出神以后，全看平日工夫。若陽神純是先天靈氣結成，則遇境不染，見物不遷，收縱在我，去來自如。一進泥丸，此身便如火熱，金光復從毛竅間出，香氣亦復氤氳，頃刻返到黃庭，雖有如無，不知不覺，此真境也。若平日心地未能虛明，所結之胎，決非圣胎，所出之神，原帶幾分駁雜，一見可懼則怖生，一見可欲則愛生，殆將流連忘返，墮入魔道。此身既死，不知者以為得仙坐化，誰知陽神一出而不復者，殆不堪問矣?！?br />
　　　　問曰：“倘心地未純，而胎神已出，為之奈何？”師曰：“必不得已，尚有煉虛一著。胎神雖出，要緊緊收住，留他做完了煉虛一段工夫，再放出去，則真光法界，任意逍遙，大而化之矣。煉虛全要胸懷浩蕩，無我無人，何天何地。覺清空一氣，混混沌沌之中，是我非我，是虛非虛、造化運旋，分之無可分，合之無可合，是曰煉虛。蓋以陽神之虛，合太虛之虛，而融洽無間，所謂形神俱妙，與道合真。此乃出胎以后之功，分身以前之事也?！?br />
　　　　問：“陽神、陰神之別如何？”師曰：“陰未盡而出神太早，謂之陰神。其出之時，或眼中見白光如河，則神從眼出；或耳中聞鐘磐簫管之音，則神從耳出。由其陽氣末壯，不能撞破天關，故旁趨別徑，從其便也。既出之后，亦自逍遙快樂，穿街度巷，臨水登山，但能成形，不能分形。但能游走人間，不能飛騰變化。若盛夏太陽當空，則陰神畏而避之，是以雖帶仙風，未離鬼趣?！?br />
　　　　問：“陰神可以煉為陽神乎？”師曰：“可。學仙之士，不甘以小乘自居，只得于陰神既出后，再行修煉，將那陰神原形粉碎，傾下金鼎玉爐，重新起火，火候足時，自然陰盡陽純，真人顯象?！?br />
　　　　問：“陰神如何能使原形粉碎？”師曰：“忘其身，虛其心，空洞之中，一物不生，則可以換凡胎為靈胎，變俗子為真人，而事畢矣。”

　　問：“身外有身之后，還做甚么工夫？”師曰：“善哉問也！此其道有二：下士委身而去，其事速；上士渾身而去，其事遲。當陽神透頂之后，在太虛中逍遙自樂，頃刻飛騰萬里，高踏云霞，俯觀山海，千變萬化，從心所欲?；匾暬密|，如一塊糞土，不如棄之，是以蛻骨于荒，遺形而遠蹈，此委身而去者之所為也。若有志之士，不求速效，自愿做遲鈍工夫，陽神可出而勿出，幻軀可棄而勿棄，保守元靈，千燒萬煉，忘其神如太虛，而以純火烹之，與之俱化，形骸骨肉，盡變微塵，此渾身而去者之所為也。并列于此，聽人自擇，有志者不當取法乎上哉？”

　　　　《沖虛子語錄》，或問：“陽神之出，非必執(zhí)定要身外有身，已承明命。但若果無形相可見，何以謂之出神？”答曰：“本性靈光，非有非無，亦無亦有，隱顯形相，安可拘一？昔劉海蟾真人以白氣出；西山王祖師以花樹出；馬丹陽真人以雷震出；孫不二元君以香風瑞氣出；此數者雖有相可見，而非人身也。又南岳藍養(yǎng)素先生以拍掌大笑而出；邱長春真人自言：出神時三次撞透天門，直下看森羅萬象，見山河大地如同指掌。此二者皆無相可見，而亦非身也，何必拘于身外有身而后為出哉？”

　　問：“何故有此不同？”答曰：“當可以出定之時，偶有此念動而屬出機，未有不隨念而顯化者。故念不在化身，則不必見有身；念若在化身，則不必不見有身。予之此言，但只為我鐘、呂、王、邱、李、曹諸祖真人②門下得道成仙者而說”是謂家里人說家常話，非為旁門凡夫惡少言也。彼雖聞之，亦無所用。后世凡出我長春邱祖門派下的受道者，必須記知，庶免當機驚疑也?！?br />
　?、伲褐T位真人分別是鐘離權(正陽)、呂洞賓(純陽)、王哲(重陽)、邱處機(長春)、李泥丸、曹還陽(常化)等。曹真人為龍門第七代，傳第第八代伍沖虛(守陽)、伍真人傳第九代柳華陽(太長)。所言即是伍柳仙宗一脈傳承。

　　沖舉第十四

　　　　佳期方出谷，咫尺上神霄。

　　　　“沖舉”者，即世俗所謂白日飛升是也?！秴⑼酢吩唬骸扒诙兄?，夙夜不休，伏食三載，輕舉遠游?？缁鸩唤?，入水不濡，能存能亡，長樂無憂。功滿上升，膺箓受圖。”從古即有是說，但在今時，既未嘗見聞，理論上苦無證據。若以歷代神仙傳記為憑，白然如數家珍，聽者或樂而忘倦，顧又疑其為偽造事實、提倡迷信，必須求得一平素不信仙道之人，在伊口中或筆下得一反證，而后方能無疑。試觀唐韓退之先生所作《謝自然》詩云：

　　　　果州南充縣，寒女謝自然；童騃無所識，但聞有神仙。

　　　　輕生學其術，乃在金泉山；繁華榮慕絕，父母慈愛捐。

　　　　一朝坐空室，云霧生其間；如聆笙竽韻，來自冥冥天。

　　　　檐楹蜇明滅，五色光屬聯；觀者徒傾駭，躑躅拒敢前。

　　　　須臾自輕舉，飄若風中煙；茫茫八纮大，影響無由緣。

　　　　里胥上其事，郡守驚且嘆；驅車領官吏，氓俗爭相先。

　　　　入門無所見，冠履同蛻蟬；皆云神仙事，灼灼信可傳。

　　　　【注】：后半從略。果州在今四川順慶府。

　　　　此詩通篇三百三十字，前半段敘事，后半議論。凡惡劣名詞，幾全數加于其身，如寒女、童騃、魑魅、恍惚、日晦、風蕭、神奸、魍魎、幽明、人鬼、木石、怪變、狐貍、妖患、孤魂、深冤、異特、感傷等字句，極盡詆毀之能事，可知韓先生絕不信世有神仙。雖然，韓先生末后之主張亦不過曰：“人生有常理，男女各有倫。寒衣及饑食，在紡織耕耘。下以保子孫，上以奉君親。茍異于此道，皆為棄其身?！痹圃?，嗚呼！此等見解，何異于井底之蛙，禪中之虱，安足以饜吾人之望乎？

　　　　夫神仙所以可貴者，在其成就超過庸俗萬倍，能脫離塵世一切苦難，解除凡夫一切束縛耳，非徒震于神仙之名也。名之曰“神仙”可，名之曰“妖魔鬼怪”亦可，所爭者事實之真?zhèn)味?。謝自然上升事，在當時有目共見，雖韓先生之倔強，亦不能不予承認；奈其素以儒教自居，辟佛辟老，道貌儼然，一朝改節(jié)，其何能堪！睹茲靈跡，被以惡名，亦無足怪。吾人讀《墉城集仙錄》一書，記謝自然女真生平神奇事跡，至為詳悉，惟不敢遽信為真實。今讀此詩所云：“須臾自輕舉，飄若風中煙。入門無所見，冠履同蛻蟬?！敝T語，然后知沖舉之說信不誣也。后之學者，可不勉哉？

　　靈源大道歌

　　宋曹文逸

　　我為諸君說端的，命蒂從來在真息，照體長生空不空，靈鑒涵天容萬物。

　　太極布妙人得一，得一善持謹勿失，宮室虛閑神自居，靈府煎熬枯血液。

　　一悲一喜一思慮，一縱一勞形蠹弊，朝傷暮損迷不知，喪亂精神無所據。

　　細細消磨漸漸衰，耗竭元氣神乃去，只道行禪坐亦禪，圣可如斯凡不然。

　　萌芽脆嫩須含蓄，根識昏迷易變遷，磋跎不解去荊棘，未聞美稼出荒田。

　　九年功滿火候足，應物無心神化速，無心心即是真心，動靜兩忘為離欲。

　　神是性兮氣是命，神不外馳氣自定，本來二物更誰親，失去將何為本柄。

　　混合為一復忘一，可與元化同出沒，透金貫石不為難，坐脫立亡猶倏忽。

　　此道易知不易行，行忘所行道乃畢，莫將閉息為真務，數息按圖俱未是。

　　比來放下外塵勞，內有縈心兩何異，但看嬰兒處胎時，豈解有心潛算計。

　　專氣致柔神久留，往來真息自悠悠，綿綿迤邐歸元命，不汲靈泉常自流。

　　三萬六千為大功，陰陽節(jié)候在其中，蒸融關脈變筋骨，處處光明無不通。

　　三彭走出陰尸宅，萬國來朝赤帝宮，借問真人何處來，從前原只在靈臺。

　　昔年云霧深遮蔽，今日相逢道眼開，此非一朝與一夕，是我本真不是術。

　　歲寒堅確如金石，戰(zhàn)退陰魔加慧力，皆由虛淡復精專，便是華胥清凈國。

　　初將何事立根基，到無為處無不為，念中境象須除拔，夢里精神勞執(zhí)持。

　　不動不靜為大要，不方不圓為至道，元和內運即成真，呼吸外求終未了。

　　元氣不住神不安，蠹木無根枝葉干，休論涕唾與精血，達本窮源總一般。

　　此物何曾有定位，隨時變化因心意，在體感熱即為汗，在眼感悲即為淚。

　　在腎感念即為精，在鼻感風即為涕，縱橫流轉潤一身，到頭不出于神水。

　　神水難言識者稀，資生一切由真氣，但知恬淡無思慮，齋戒寧心節(jié)言語。

　　一昧醍醐甘露漿，饑渴消除見真素，他時功滿自逍遙，初日煉烹實勤苦。

　　勤苦之中又不勤，閑閑只要養(yǎng)元神，奈何心使閑不得，到此縱擒全在人。

　　我昔苦中苦更苦，木食草衣孤又靜，心知大道不能行，名跡與身為大病。

　　比如閑處用功夫，爭似泰然坐大定，形神雖曰兩難全，了命未能先了性。

　　不去奔名與逐利，絕了人情總無事，決烈在人何住滯，在我更教誰制御。

　　掀天聲價又何如，倚馬文章未足貴，榮華衣食總無心，積玉堆金復何濟。

　　工巧文章與詞賦，多能礙卻修行路，恰如薄霧與輕煙，閑傍落花隨柳絮。

　　縹緲悠閑天地間，到了不能成雨露，名與身兮竟孰親，半生歲月大因循。

　　比來修煉賴神氣，神氣不安空苦辛，可憐一個好基址，金殿玉堂無主人。

　　勸得主人長久住，置在虛閑無用處，無中妙有執(zhí)持難，解養(yǎng)嬰兒須藉母。

　　緘藏俊辯黜聰明，收卷精神作愚魯，堅心一志任前程，大道于人終不負。

　　靈源大道歌白話注解

　　陳櫻寧著

　　讀者須知

　　一、《靈源大道歌》，雖是女真著作，但不是專講女丹口訣。凡是學道的人，無論男女老少，用這個工夫，都很有效驗，絕無流弊，可以算得仙道中最穩(wěn)妥最普渡的法門。以前學人，對于本篇不大注意，埋沒多年，甚為可惜。久已想用白話注解，出版流通，無奈得不著機會。今以仙學研究院需要講義，注解方能完成。又以丹道刻經會志在流通，出版方能如愿?？芍篱g萬事成功與否，各有時節(jié)因緣，信非偶然。

　　二，本篇正文的好處，在毫無隱語，從頭到尾，都明明白白，闡揚真理。不像別種丹經，滿紙的龍虎鉛汞、天干地支、河圖洛書、五行八卦，弄得學人腦筋混亂。本篇注解，雖沒有特別優(yōu)點，但是少用文言多用白話，完全順著正文的意思，力求淺顯。使粗通文理的人一看就懂，并且能依照注解的意思，再講給好道而不識字的人聽。于是乎普渡的愿心，慢慢就可以實現了。

　　三、有人疑惑本篇中，女功為什么不講斬赤龍，男功為什么不講煉精化氣，對于命功一層，恐怕尚不完全。但要曉得，女子煉斷月經，和男子閉塞精竅，這兩種功夫，有急進法與緩進法，有勉強法與自然法。他書上所說的法門，是勉強，是急進；此書上所說的法門，是自然，是緩進。勉強急進，做得好時，效驗很快，做得不好，就要弄出許多毛病，反而誤事。自然緩進，做得好時，同樣發(fā)生效驗。做得不好，至多沒有效驗而已，決不會做出毛病，比較起來，要算這種法門最穩(wěn)妥而無流弊。所以當日曹真人就把這篇歌訣傳于后世，并非是不懂斬龍與煉精的工夫，更不是保守秘密弗肯對人說。

　　四、或問：“本篇中，三分之二是高談玄理，三分之一是勸人斷絕俗情。做工夫的口訣，究竟在何處呢？”答言：“學道的人最難悟通的就是玄理，最難擺脫的就是俗情。這兩件事果能做到，雖說目前尚未能專心修煉，但已經具足修煉的資格了。等到那天實行用功，就很容易見效。否則，縱讓你把口訣念得爛熟也無用處。”倘若你一定要曉得口訣隱藏在什么地方，我可以指與你看。本篇中有四句最要緊得口訣：第一句“神不外馳氣自定”；第二句“專氣致柔神久留”；第三句“混合為一復忘一”；第四句“元和內運即成真”。工夫到此，大事已畢，以后的口訣不必再問了。

　　五、本篇未嘗沒有缺點，但這個缺點，是各家道書千篇一律的，不是本篇所獨有的。試看古今道書所講，大概不外三件事：一鋪張玄妙，二隱藏口訣，三勸勉修行。若問及學人的生活環(huán)境，飲食起居，要合于那幾種條件，才能正式做煉養(yǎng)工夫。倘與某種條件不合，對于做工夫是否有妨礙，各家道書從來不注意到此。因為中國以前社會情狀，和現在大大兩樣。今人所感受的，古人或許夢想不到。人生今世要想修道，必須注意自己環(huán)境，并社會情狀是否適宜，切勿徒知責備工夫無效。

　　六、本篇宣傳大道，開示靈源，直指性命，專講神氣，所以不用鉛汞等類代名詞。汪東亭先生曾言：“此歌通篇無一字及鉛，所說無非真汞一物?！庇薨矗罕酒粕袼?，雖可以說是真汞一物，但又云：“神水難言識者希，資生一切由真氣?！边@個真氣，卻是指鉛，不是指汞。況且修道比較煉丹，究竟有點分別，假使我們把他顛倒過來說修丹煉道，在旁人聽了未免要笑我們文理欠通，因此可以明白兩者不同之點。修道的人，果能夠從后天神氣返還到先天性命，就算是功德圓滿，不必再去討論什么鉛汞問題。只有三元丹法，才須注重鉛汞。世上道書，往往把修道和煉丹混而為一，籠統批評，貽誤后學非淺。

　　再者，汪又云：“歷代女真著作，皆是言汞不言鉛，言水不言火。蓋女真身屬坤體，故不便言陽火，而只說陰符也?！庇薨矗簩O不二元君所作《女丹工夫次第詩》有“神鉛透體靈”一句明明說鉛字，又孫詩第七首標題“符火”二字，明明指陰符與陽火而言，可知汪說亦不足為定論。

　　七、古人學道，必須從師口授，所以各家道書皆沒有初步下手的規(guī)程，今世學人每視為憾事。往歲見福州洪太庵君所著《五大健康修煉法》，條理詳明，可作為初學入門參考書之用。

　　中華民國二十七年戊寅中秋節(jié)，皖江陳攖寧識于上海仙學院。

　　注解

　　宋朝徽宗皇帝宣和年間，有一位曹女士，在當時頗有女才子之名?；兆诨实凵院玫?，又喜歡會做詩文的人。曹女士道學既可以配稱第一流，而且詩文確也做得不壞。所以宋徽宗很看得起她，召她到京城居住，(宋徽宗時首都在汴京，即是現在的河南省開封縣)特別優(yōu)待。又賜封他為文逸真人。（攖寧按：真人二字，是后來學道者對她的尊稱，不是皇帝的敕封。）

　　攖寧按：曹文逸，是宋真宗時宰相曹利用之族孫，廿一歲即出家為女道士，云游四方。晚年應詔居汴京，賜號文逸大師。羽化后，朝廷又賜？為希元觀妙先生。詳情見于明朝宋濂所編的《汴京勾異記》卷二。我當日做注解時，尚未得見此記，所以不曾將其生平事略寫入本書中，未免遺憾。

　　這篇《靈源大道歌》，就是這位曹文逸真人在那個時候，做給一般學道人看的。流傳到現在，差不多經過八百二十年。(從宣和初年算起)

　　《孫不二女丹工夫次第詩》，比較此歌后出幾十年。其余各種女丹經，更在孫不二之后，大概都是明清兩朝的作品?！饵S庭經》雖由晉朝魏夫人傳出，然不能算是魏夫人自己的著作。謝自然，何仙姑等，雖在唐朝成道，也沒有著作流傳。(乩壇上沙盤中扶出來的詩文、不能算本人著作)。

　　我們可以說，歷代女真親筆所寫正式丹經，（攖寧按：因無為法和有為法性質不同，本篇只能稱作道書，不能說它是丹經。當初撰稿時，未免疏忽過去，今宜改正。）當以此篇為最古了。全篇共計一百二十八句。所講的道理，所論的功夫，不限定女子方面，男子亦可通用。現在特把本文依次序分開，短句每字，用白話注解如后：

　　我為諸君說端的命蒂從來在真息

　　我，曹文逸自稱。諸君，指當時并后世修仙學道的人。端的，即是真正而又的確。命蒂，即是吾人生命最關緊要的地方。凡花葉瓜果，和枝莖相連處，都叫作蒂，此處一斷，花葉就立刻枯槁，瓜果就不能生長。真息與凡息不同。凡息粗，真息細；凡息淺，真息深；凡息快，真意慢；真息是凡息的根源。凡息是真息的發(fā)泄。真息可以化為凡息，凡息也可以化為真息。譬如山中石頭縫里流出的泉水，就是真息；江河中風翻浪涌的長流水，就是凡息。

　　照體長生空不空靈鑒涵天容萬物

　　照體，是回光返照自己性體。長生，即是性體永久存在?？?，是說性體本空。但因為這個性體無所不包，真空與妙有同時顯露，所以又說不空。鑒，是鏡子。靈鑒，就是指性體而言。涵天容萬物，就是把天地萬物都包含容納在這個靈鑒之中。第二句，說的是命。第三第四句說的是性。

　　太極布妙人得一得一善持謹勿失

　　《易經》上說：“易有太極。是生兩儀。”《道德經》上說：“此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門?！边@就是太極布妙的意思。“一”就是道。得“一”就是得道。老子說：“道生一。”周子就說：“無極而太極。”老子說：“一生二?！笨鬃泳驼f：“太極生兩儀?！币虼宋覀兛梢悦靼?，道就是無極，“一”就是太極，“二”就是兩儀，兩儀就是陰陽，陰陽就是性命，性命就是神氣。

　　道不可說，不可見。凡可以說可以見的，不是“二”，便是“三”。譬如上下、左右、前后、大小、長短、厚薄、多少、輕重．冷熱、剛柔、吉兇、利害、善惡、是非、虛實、有無、性命、神氣．陰陽、這些相對的都是“二”。在這些“二”的當中那個就是“三”。有了“三”以后，就能演變而成千成萬。所以老子說：“三生萬物?！比f物既然是從道中生出來的，我們人類號稱萬物之靈，自然也是從道中生出來的。離開道就沒有世界，也就沒有人類。

　　人得“一”，是說每個人都得著大道全體中極小一部分。但可惜微末得很。倘若我們把這點微末東西再弄失掉，恐怕第二世連人也做不成，漸漸要變成下劣的動物。所以作者勸大眾們，幸而生成一個人身，就應該時時刻刻小心謹慎，護持此道，切勿令它喪失。

　　宮室虛閑神自居靈府煎熬枯血液

　　宮室虛閑，比喻人身沒有惡習和各種不良的嗜好，以及心中沒有妄想和雜念。果能如此，我們的元神自然安安穩(wěn)穩(wěn)住在里面，不至于流離失所，飄蕩忘歸。然而世上人們，心中常常被七情六欲攪擾，沒有片刻清涼。情欲一動，陰火跟著就動。陰火一動，周身氣血津液都要受傷。弄得面黃肌瘦，形容枯憔。這個病根，就在于人人心中看不破，放不下。所以說靈府煎熬枯血液。人的意識與思想發(fā)源之處，叫作靈府。

　　一悲一喜一思慮一縱一勞形蠹弊

　　凡人當失意的時候，就要悲哀。當得意的時候，就要歡喜。遇到困難不能解決，就要思慮。未得患得，既得患失，更不免時時用盡心思。我們平時所經過的境界十分之九都是失意，很少有得意的時候。幾十年有限光陰，就在憂患中消磨干淨。身心放松是縱。身心緊張是勞。一時放松，一時緊張，就是一縱一勞。我們的肉體受不住這許多刺激，自然要變成衰朽不可救藥了。

　　形蠹弊，是說身體里面腐壞，等于木頭被蟲蛀一樣。

　　朝傷暮損迷不知喪亂精神無所據

　　早也吃虧，晚也吃虧，白己糊糊涂涂不曉得厲害，精神耗喪而昏亂。若問他們：在世做人怎樣可以做得好？出世修道怎樣可以修得成？他們絲毫沒有把握。

　　細細消磨漸漸衰耗竭元氣神乃去

　　因為是細細消磨，所以吾人身體有虧損，尚不至于感受劇烈之痛苦。因為是漸漸衰老，所以人生數十年中，每容易忽略過去。不知不覺的頭發(fā)白了，面皮縐了，不知不覺的血液枯了，筋骨硬了。

　　元氣，就是元始中和之氣。又名為先天炁。實在講起來，就是生天生地生人生物的一種生氣。宇宙間生氣本是無窮，但每個人身體上由娘肚子里帶來的那點生氣，可憐太少。從小到老幾十年中，身體里面所儲蓄的生氣消耗已盡，我們的靈魂就要和我們的肉體告別了。形神分離，人豈能不死？

　　只道行禪坐亦禪圣可如斯凡不然

　　禪字可以作定字解。一般唱高調的人都曉得說：行也在定，坐也在定，甚至于睡臥也在定，不必要做什么工夫。倘若早早晚晚，刻苦用功，反嫌他過于執(zhí)著，缺乏活潑天機。或者笑他是磨磚作鏡。然而這種話只能對程度很高的人說，不能對普通人說。圣人可以這樣做，凡夫萬萬辦不到。

　　萌芽脆嫩須含蓄根識昏迷易變遷

　　草木最初從土里長出的小苗，叫作萌芽。因為他的體質脆弱而嬌嫩，經不起損傷。須要培養(yǎng)有法，保護得宜，他日方有成材的希望。這就是比喻人身中一點生氣，根基不牢，最容易喪失。須要設法把他含蓄在身內，不讓他常常向外面發(fā)泄。然后吾人壽命方可延長。

　　眼、耳、鼻、舌、身、意，叫作六根。六根所起的作用，就是六識。根與識被塵境所擾亂，陷入昏迷狀態(tài)，容易由善變惡，由正變邪。若不徹底下一番苦功，恐怕沒有什么好結果。

　　磋跎不解去荊棘未聞美稼出荒田

　　荒田之中，多生荊棘。倘若懶惰懈怠，游手好閑，不把田中荊棘斬除干凈，好的稻谷決不會生長出來。這兩句話，比喻人心中妄想，以及惡劣的習慣若不去盡，工夫很難有進步，好的效驗不易于發(fā)現。

　　九年功滿火候足應物無心神化速

　　九，是陽數中的極數。九年，表示純陽之意。不是必定要九個年頭。功滿，是說工夫圓滿?；鸷蜃悖钦f用功到了這個時候，可以告一段落。應物，就是在世間做利物濟人的事業(yè)。無心，就是隨緣去做，不是有心要做功德。神化速，就是用自己全神來行教化，功效自然很快?！睹献印窌险f：“所過者化，所存者神。”與此處意思相同。

　　無心心即是真心動靜兩忘為離欲

　　無心心，就是無念頭的心體。普通人心中沒有一分鐘不起念頭。他們認為這個念頭是心的本體，其實錯了。諸君要曉得，那個無念的心方是真心，有念的心卻是假心。人能認識真心，自然一動一靜全是天機，可以做到忘物忘形的境界，這個就叫做離欲。

　　神是性兮氣是命神不外馳氣自定

　　古丹經常說：“是性命。非神氣。”是對工夫深、程度高的人的說法。此處說“神是性、氣是命?！笔菍ζ胀ㄈ说恼f法。各有用意，并非矛盾。因為普通人只認得他們自己的肉體。除了肉體以外，從來不注意到神氣上去。如果教他們認得神氣兩個字的作用，比較普通人已算是大有進步。性命二字的真相，只好留待日后他們自己去參悟了。修煉家初等工夫，離不掉神氣。須要把自己的神收在肉體里面，然后氣方能定得下。

　　本來兩物更誰親失去將何為本柄

　　二物，就是神與氣。這兩樣東西，本來最親密不過。神離開氣，神無所養(yǎng)；氣離開神，氣無所馭。沒有氣來養(yǎng)神，神就要逃亡；沒有神來馭氣，氣就要耗散。失掉一項，即等于失掉兩項。請問還有什么東西作我們身體的根本，作我們自己的把柄呢？

　　混合為一復忘一可與元化同出沒

　　混合為一，就是做心息相依，神氣合一的功夫。復忘一，就是功夫做到神氣合一之后，不要死死的執(zhí)著舍不得放松，須要把這個合一的景象忘記方好。既能合一，復能忘一，那時身中氣候，自然與元始造化機關同出同沒。出是顯露，沒是隱藏，化機應該顯露時就顯露，化機應該隱藏時就隱藏，自己絲毫不作主張。

　　透金貫石不為難坐脫立亡猶倏忽

　　尋常人精神被肉體限制住了，不能直接的達到身外物質上去。修煉成功的人，精神可以離開肉體，而能支配肉體以外的別種物質，所以說透金貫石不為難。

　　倏忽，是頃刻之間。坐脫立亡，是坐著或是立著的時候，我們的神倘若要離開肉體，頃刻就可以離開，不至于被肉體所拘束。

　　此道易知不易行行忘所行道乃畢

　　這個道理，雖容易明白，卻不易于實行?？v能勉強去行持，也難以畢業(yè)。必須由勉強而進于自然。由自然而造于渾然，由渾然而致于釋然，才是“行忘所行道乃畢?！?br />
　　莫將閉息為真務數息按圖俱未是

　　息，是鼻中呼吸。閉息，是把呼吸暫時閉住。數息，是數自己的呼吸。從一、二、三、四數到幾十幾百。按圖，是按照圖樣做功夫，或用全副精神死守身中某一竅，或動手動腳做各種姿式，這些法子，都不是大道。因為閉息病在勉強，數息未免勞心，按圖又嫌執(zhí)著，對于自然大道相差太遠。

　　比來放下外塵勞內有牽心兩何異

　　比來，等于近來。曹真人意思說：修道的人們，在近來這個時候，既然能把身外的一切塵勞都放下了。為什么身內的塵勞卻放不下，仍舊有許多東西掛在心頭？請問身內百事牽心，比較身外一切塵勞，有何分別呢？

　　但看嬰兒處胎時豈解有心潛算計

　　諸君請看嬰兒尚未出胎在娘肚子里那十個月的時候，嬰兒心中可曾經在暗地里算計什么？諸君既要學道，何不先學嬰兒？

　　專氣致柔神久留往來真息自悠悠

　　老子《道德經》第十章說：“專氣致柔能如嬰兒乎?！睂?，就是專心一致在氣上面做功夫。致柔，就是功夫柔和到了極處，沒有絲毫剛強急迫的樣子。果能如此，神就可以久留于身中，而不向外馳?！吧癫煌怦Y氣自定”，氣定之后，真息自有發(fā)動之時。悠悠二宇，是形容真息的樣子，深長而久遠，和緩而幽閑。

　　綿綿迤邐歸元命不汲靈泉常自流

　　綿綿，微細不絕之意。迤邐，旁行連延之意。元命即人身生命根源。這句是形容真息在身內行動的狀態(tài)。雖說四肢百骸無處不到，然自有他的歸根復命之處。靈泉，在后文又叫作神水。地面上泉水總是往下流，不會往上流。人要用水，非拿器物汲取不可。人身上的靈泉，卻無須汲取，自然會在身中周身循環(huán)。真息所到之處，即是靈泉所到之處。因為津能化氣，氣能化津，充滿一身，所以有如此妙用。

　　三萬六千為大功陰陽節(jié)候在其中

　　今歷法一晝夜共九十六刻，古歷法一晝夜共百刻。張紫陽《金丹四百宇》序上說：“夫一年十有二月，一月三十日，一日百刻，一月總計三千刻，十月總計三萬刻。行住坐臥，綿綿若存。胎氣既凝，嬰兒顯相。玄珠成象，太乙合真。三萬刻之中，可以奪天上三萬年之數，何也？一刻之工夫，自有一年之節(jié)候。所以三萬刻能奪三萬年之數也。故一年十二月，總有三萬六千之數。雖愚昧小人，行之立躋圣地。奈何百姓日用而不知?！贝硕挝恼?，說得很明白，可以作此處注解。

　　曹文逸是宋徽宗宣和年間人，在民國紀元前的七百九十年。張紫陽是宋神宗熙寧年間人，在民國紀元前約八百四十年。兩人前后距離不過五十年，所以他們的論調頗有幾分相近。

　　蒸融關脈變筋骨處處光明無不通

　　此二句是說功夫的效驗。蒸是蒸發(fā)，融是融化，關是關節(jié)，脈是血脈，變是變換。先蒸發(fā)而后方能融化。常常融化，不要讓他堅硬，而后方能慢慢地變換。這個功夫，就叫做金丹換骨。處處光明，即是《孫不二女丹經》中所說，“元神來往處，萬竅發(fā)光明”的意思。無不通，即是周身全部通暢，沒有一出閉塞。

　　三彭走出陰尸宅萬國來朝赤帝宮

　　三彭，即是三尸。道書常說：“上尸名彭倨，在人頭中，令人愚癡沒有智慧；中尸名彭質，在人胸中，令人煩惱不能清靜；下尸名彭矯，在人腹中，令人貪飲食男女之欲?！被蛎瘛Ｓ置x?！短逯悬S真經》上有兩句，“可惜玄宮十二樓，那知反作三蟲宅”。這個意思，就是說吾人潔凈美好的身體被許多三尸蟲盤踞在里面，弄得穢惡不堪，是很可惜的。

　　道家斬三尸法子，有用符咒的，有守庚申中的，有服丹藥的，都不算徹底解決。此處用內煉工夫，運元和之氣，充滿臟腑，蒸融關脈，變換筋骨，逼令三尸無處藏身，非拋棄他們的老巢子逃走不可。壞東西一去，好東西就來了。

　　萬國來朝，比喻五臟六腑四肢百骸的精氣神，都聚會在絳宮一處。絳宮屬于心的部位，心屬火，其色赤，醫(yī)家稱為君主之宮，所以叫作赤帝宮。

　　借問真人何處來從前原只在靈臺

　　真人，即是真我。吾人肉體有生有死，不能算是真我，只可以叫作假我。除掉有形質的肉體，尚剩下那個無形質的念頭。是否可以叫作真我？然而也不是真我。因為那個念頭，也是忽起忽滅，不能由自己做主的。再除掉忽起忽滅的念頭，另外尋出一個無生無死萬劫長存的實體，這個方是真我，又名為真人。這個真人，從前未曾見過面，此刻第一次認識他，究竟他由何處而來呢？其實他從前就住在我們靈臺之中，未嘗瞬息離開過，并非由外面進來的。

　　昔年云霧深遮蔽今日相逢道眼開

　　因為歷年以來，被云霧遮蔽，把真人的面目隱藏。雖說他從前就住在靈臺之中，我們卻認識不出。今日功夫做到相當的程度，道眼遂開。道眼既開，如撥云霧而見青天，真人因此露面。云霧二字，比喻我們的七情六欲妄想雜念。

　　此非一朝與一夕是我本真不是術

　　這個功夫，不是一朝一夕做得成，須要經過若干歲月。并且不是用什么取巧的法術，討什么意外的便宜，僅此尋得吾人本來真面目而已。

　　歲寒堅確如金石戰(zhàn)退陰魔加慧力

　　《論語》上有一句話：“歲寒然后知，松柏之后凋也?！睔q寒，是每年天氣最寒冷的時候。凋，是樹木落葉子。松柏后凋，是說別種樹木到這個時候，都已枯槁零落，獨有松柏仍舊青翠不凋。比喻修道的人有堅忍的力量，可以耐得困苦，受得磨折，而不致于改變初心。確字，同堅字一樣解釋。松柏不凋已經稱得起堅確，金石比松柏更要堅確。所以此處拿金石比喻修道人的志氣，有金石般的志氣，自然能夠戰(zhàn)退陰魔。陰魔既已去盡，慧力即同時增加?；凼侵腔郏κ且懔?。只有智慧而無毅力，雖可以見道，而不能成道。只有毅力，而無智慧，又恐怕認不清大道，誤入旁門。必須智慧與毅力二者俱足，方免遺憾。

　　皆由虛淡復精專便是華胥清凈國

　　心中沒有妄想和欲念就是虛，不染一切嗜好并惡習就是淡。仔細研究，徹底明白，就是精。信受奉行，始終如一，就是專。

　　《列子》書上說：“黃帝晝寢，而夢游于華胥氏之國。其國無師長。其民無嗜欲。不知親己，不知疏物，故無愛憎。不知背逆，不知向順，故無利害?！逼鋵嵤且环N寓言，等于今人所謂烏托邦之類。人們心中果能十分清凈，也同到了華胥國一樣。

　　初將何事立根基到無為處無不為

　　世間無論做什么事，起初總要立一個根基，以后方能有所成就。修道是大事業(yè)，更要把根基立穩(wěn)，方能步步前進。等到工夫純熟，程度高深，自然顯得頭頭是道。表面上很像無所作為。實際上已是精全、氣全、神全，沒有絲毫缺陷。老子《道德經》第三章說：“為無為則無不治矣?！庇值谌哒抡f：“道常無為而無不為?！贝似暗綗o為處無不為”句，也是根據老子的意思。

　　念中境象須除拔夢里精神牢執(zhí)持

　　這兩句，就是立根基的辦法。吾人當靜坐的時候，須要把心中雜念打掃干凈。等到坐功純熟之后，雜念可以完全消滅。然后在睡夢之中，也不忘記修道之事，也同平常靜坐的時候一樣，自己很有主宰。

　　不動不靜為大要不方不圓為至道

　　工夫偏于動，嫌太浮躁；工夫偏于靜，嫌太枯寂；性情偏于方，嫌太板滯；性情偏于圓，嫌太巧滑。能不落于兩邊而得其中和，才是大道。

　　元和內煉即成真呼吸外求終未了

　　吾人果能在身內運用元始中和之氣，流行不息，就可以成道。倘若在外面呼吸上永久執(zhí)著，不肯放松，到底未有了脫之日。

　　元氣不住神不安蠹木無根枝葉干

　　元氣，即是上文所說元始中和之氣。不住，即是不能長住于身內，而向外面發(fā)泄。發(fā)泄太多，身體里面的元氣漸漸虧損，元神因為沒有元氣來培養(yǎng)，遂不能在身中安居而要逃亡。譬如樹木被蠹蟲所蝕，根本受傷，枝葉自然就干枯。人身中元氣，被七情六欲、饑飽寒暑、勞心苦力所傷，身體自然也不能長久。

　　休論涕唾與精血達本窮源總一般

　　鼻中生出的流質叫作涕，口中生出的流質叫作唾，心中生出的流質叫作血，外腎生出的流質叫作精。雖有四種名稱不同，但是這些東西本源卻是一樣。

　　達本，是看透它們的根本。窮源，是追究他們的來源。

　　此物何曾有定位隨時變化因心意

　　人身上各種流質，不是分疆畫界固定在一處而不許移動的，都是臨時因外界的感觸，和內心的刺激而后生的。

　　在體感熱即為汗在眼感悲即為淚

　　皮膚里面的流質，外感于天氣溫度太高就變化為汗，從毛孔中出來。眼睛里面的流質，內感于情意過分悲哀就變化為淚，從淚腺中流出來。

　　在腎感念即為精在鼻感風即為涕

　　外腎里面的流質，內感于心中淫欲之念就變化為精，從尿管中出來。鼻粘膜里面的流質，外感于空氣寒冷之風就變化為涕，從鼻孔中出來。

　　縱橫流轉潤一身到頭不出于神水

　　縱，指人身上下。橫，指人身前后左右。流轉，是說在身體里面周流循環(huán)。潤一身，是說身中無一處不走到，無一處不滋潤。所以能有這種變化和這種功效，總不離乎神水的作用。

　　神水難言識者稀資生一切由真氣

　　“神水”這件寶物，他本身的道理太玄妙，頗難以言語形容。而且世間有學問的人雖多，識得神水的人卻很少。須知汗淚涕唾精血等等，都是神水所生，神水又是真氣所生。人身若沒有真氣，神水就不免要干枯。神水既然干枯，于是乎有眼不能視，有耳不能聽，有鼻不能嗅，有舌不能嘗，有生殖器不能生育，有四肢百節(jié)不能活動。到了這個地步，離死也不遠了。

　　按：學者讀丹經最感困難的，就是同樣的一個名詞，無論在什么方法上都可以混用。即知“神水”二字，在此處是如此解釋。若在別種丹經上，雖有同樣的名詞，卻不能作同樣的解釋。請看張紫陽《悟真篇》后序云：“金丹之要，在乎神水華池?！庇謴堊详枴度に陌僮帧沸蛟疲骸耙糟U見汞，名曰華池；以汞入鉛，名曰神水。”這是人元丹法的神水。

　　又張紫陽《金藥秘訣》序云，“金水者乃得金氣之玄水，又號神水。煉丹之訣，但能引神水入華池，萬事畢矣?！痹S真君《石函記》中《圣石指玄篇》云：“鉛砂摶成如土塊，六一固濟相護愛。用火鍛煉一晝夜，火滅煙消土化灰。騰鉛倒裝入灰池，火發(fā)鉛熔化神水?！边@是天元丹法的神水。

　　又《明鏡匣》云：“若人識真汞，黃金內神火；若人識真鉛，白金內神水?！卑鬃锨濉兜卦嬖E》云：“華池神水，神水真金。閃灼先天，發(fā)泄乾金。”這是地元丹法的神水。

　　又靈陽子《洞天秘典》云：“陰陽鉛汞為神水，神水施為不離鉛。誰識丹爐神水，乃為月魄金漿。”伍沖虛《修仙歌》中自注云：“暗進者，暗進神水，暗進神火，屬烹煉之工。明進者，明進神水，明進神火，屬超脫之工?！敝彀V伯《金火燈》云：“生鉛但有壬水癸水。既成白金，其中方有神水。”這是黃白術的神水。

　　以上所列各種丹經中“神水”名詞，比較《靈源大道歌》中“神水”，確有霄壤之別。

　　又朗然子詩云：“夾脊河車透頂門，真修捷徑此為尊。華池神水頻吞咽，紫府元君直上奔。常使氣沖關節(jié)透，自然精滿谷神存。一朝得到長生路，須感當初指教人?！贝嗽娝谩吧袼泵~，專指口中津液而言，乃狹義的神水。《靈源大道歌》中神水，包括人身一切粗細流質而言，乃廣義的神水。意義雖同，而不完全相同。倘若學者止知其一，不知其二，依先入為主，看見名詞相同，就說方法是一樣，那真是誤人而又自誤。

　　天元丹法，重在服食，不重點化。地元丹法，既能點化，又可以進一步煉成服食，而上接天元。黃白術，只能到點化程度而已，不能再往前進。人元丹法，要用同類陰陽，雖有鉛銀砂汞等名詞，其實與五金八石毫無關系。這是四種丹法不同之處。

　　至于《靈源大道歌》的宗旨，乃是修道，不是煉丹，也不是參禪止觀。其中作用，學者應當辨別清楚，不可稍涉含糊。世上流傳的各種丹經道書，都病在籠統，理路不清，閱之往往令人厭倦。我深悉其中弊病，所以專重分析，想把科學精神用在仙學上面，以接引后來的同志。因為這個緣故，凡是拙作論調，每不肯附和前人之說，亦自有苦衷，讀者能諒解為幸。

　　再按，《揚善半月刊》，第四十一期第六頁，所載《玉華宮侍書仙子降壇詩》末二句云：“為惜前緣開后覺。早留真液渡衰殘，”真液二字，正合《靈源大道歌》“神水”二字的本意。留得住真液，才可以濟渡衰殘。即是留得住神水，才可以維持生命。這種理論，已成為鐵案如山，不能搖動。既然當年曹文逸真人不惜苦口婆心，把第一等修煉的方法宣布流傳，諸君總算有緣，雖然在八百年以后出世，但是能讀她這篇歌訣，也就如聞其聲，如見其人了。因此奉勸諸君，務必努力奉行，不可虛度歲月。否則，轉世投胎，未必再有今日的機會。

　　但知恬淡無思慮齋戒寧心節(jié)言語

　　“但知”二字的意思，就是只曉得照以下所說的方法做去，其它一切都不去管。恬，是心中安靜，淡，是把世間虛榮看得很淡。思，是思想。慮，是憂慮。齋戒，是古人在將要祭祀天地鬼神之前一種預備的行為。如沐浴、更衣、不飲酒、不茹葷、不作樂之類。寧心，是心不妄想。節(jié)言語，是口不亂說。

　　一昧醍醐甘露漿饑渴消除見真素

　　牛奶第一轉叫作酪，第二轉叫作生酥，第三轉叫作熟酥，第四轉叫作醍醐。醍醐，可以算得牛奶中精華所結成的。芭蕉有一種，名叫甘露蕉，花苞中有露水，味甚甘，就是甘露漿?？梢运愕冒沤吨芯A所結成的。一味，是說沒有第二樣。因為上面所做的功夫，純潔而安靜。所以身中發(fā)生的效驗，也是甜美而清涼。

　　饑則思食，渴則思飲，都是表示吾人身體里面有所欠缺，需要補足，方好維持。假使身體內部無所欠缺，自然就不饑渴，能入大定。自然就能看見本來面目。

　　凡絲類沒有染顏色的叫作素。吾人真面目，本是白凈無疵，一塵不染，所以叫作真素。

　　他時動滿自逍遙初日煉烹實勤苦

　　到了將來功夫圓滿之后，自然逍遙快樂。但在當初下功的時候，實未免勤勞而辛苦。

　　用武火時叫作煉，用文火時叫作烹。如何是武火？打起精神，掃除雜念，端身正坐，心息相依。如何是文火？全體放松，含光內守，綿綿似有，默默如無。

　　勤苦之中又不勤閑閑只要養(yǎng)元神

　　雖說下手做功夫要耐得勤苦，然又不是勞心勞力勞動手動腳的事。所以老子《道德經》上有一句口訣，教人“用之不勤，”既說要勤，又說要不勤，豈非自相矛盾嗎？須知所說“不勤”的意思，就是不勞動，不執(zhí)著。不拔苗助長。所說“勤”的意思，就是不虛度，不懈怠，不一暴十寒。閑閑，就是表示不勤。能閑閑，方能保得住元氣，能保元氣，方能養(yǎng)得住元神。

　　奈何心使閑不得到此縱擒全在人

　　奈何世上的人心，總是要休息而不可得。雖說因為環(huán)境所困，不能完全放下。然而有一半也是歷劫以來的習慣，難以改變。做功夫的人，常常被這個念頭所累。到了此種地步，或任他放縱，或設法擒拿，全在各人自己做主。

　　我昔苦中苦更苦木食草衣孤又靜

　　曹真人言她自己當日做功夫時期，很受過許多困苦。吃的穿的，都是別人家不要的東西。所處的境遇，既孤寂而又冷靜。

　　心知大道不能行名跡與身為大病

　　心中分明認得大道是好，無奈不能實行。所不能實行的緣故，因為受三種之累：一種虛名，二種事跡，三種身體。虛名之累，就是能者多勞；事跡之累，就是權利義務；身體之累，就是衣食住行。

　　比如閑處用功夫爭似泰然坐大定

　　修道的人，就怕不得閑。幸而得閑，又被許多有作為的旁門小法所累。比如我們身心，已經得到了清閑境界。與其再要用各種旁門小法功夫，倒不如一切放下，專修大定的功夫為妙?！盃帯白峙c”怎“相同，”爭似“猶言”怎若?！?br />
　　按：張紫陽真人《悟真篇》七言律詩第二首云：“大藥不求爭得遇。”第十三首云：“爭如火里好栽蓮”。七言絕句第一首云：“爭得金丹不解生?！钡诎耸自疲骸盃幩普驺U合圣機?！钡谒氖自疲骸盃幍媒馂蹀脙骸！钡诹氖自疲骸敖倘藸幍靡娦胁??！狈菜械摹盃帯弊?，都作“怎”字解。宋朝人文章上面所習用的字眼，和現在人所用的兩樣。為諸君讀道書便利計，特附注于此。

　　形神雖曰兩難全了命未能先了性

　　大道之要，在全神而又全形。全神，普通叫作性功。全形，普通叫作命功。修道的人，能得形神兩全最上。如其不能，先做性功以全神。等到有機會時，再做命功以全形，亦無不可。下文所說：就是了性全神的辦法。

　　不去奔名與逐利絕了人情總無事

　　不去同人家爭名奪利，謝絕人情上的往來應酬，就能夠達到清閑無事的境界。

　　決烈在人何住滯在我更教誰制御

　　不貪名利與謝絕應酬，這兩件事，看起來很不容易做到。但是事在人為，倘若真肯下決烈的心，未必一定就有什么障礙。在我自己本身，更是要做就做，教誰來干涉我呢？住滯，即障礙之意。制御，即干涉之意。

　　掀天聲價又如何倚馬文章未足貴

　　掀天，形容其人聲價之高。倚馬，形容文章下筆之快。但是對于修道上都無用處。

　　榮華衣食總無心積玉堆金復何濟

　　上句說一心向道，不注意于榮華衣食。下句說有錢的人，若不肯修道，等到老病死的時候，雖有錢又何濟于事呢？

　　工巧文章與詞賦多能礙卻修行路

　　此言成為一個文學家，也無大用，反而成為修行的障礙。

　　恰如薄霧與輕煙閑傍落花隨柳絮

　　此言文人不能成大事業(yè)，就像那些薄霧輕煙，和落花飛絮為伴，總覺得飄揚無根，虛而不實。

　　縹緲浮游天地間到了不能成雨露

　　上句說薄霧輕煙的形狀，下句說薄霧輕煙與雨露不同，雨露有益于人世，煙霧無益于人世，而煙霧終久是煙霧，不能變成雨露?？~緲，形容其飄蕩無根。浮游，形容其虛而不實。

　　名與身兮竟孰親半生歲月大因循

　　世上沒有一個人不喜歡名譽，更沒有一個人不愛惜身體。名譽和身體比較起來，那一樣同我最親近呢？自然是身體最親近了。可惜世上人半生歲月，就此因循過去。因循二字的意思，就是遵守舊章。我們抱定人類始祖所遺傳的飲食男女習慣，永遠不肯改變。服從造化所支配的生老病死定律，絕對不敢違抗。這些都叫作因循。

　　比來修煉賴神氣神氣不安空苦辛

　　比來，就是近來，大概指中年以后而言。因為凡人到了這個時候，身體已漸漸衰朽，全靠在神氣上面用功夫，才能有少許補救。神氣若不能安居在身內，所做的功夫都是白吃辛苦。

　　可憐一個好基址金殿玉堂無主人

　　好基址、金殿玉堂，皆指人的身體而言。主人，指人的元神而言。身體譬如一所房屋，元神譬如這房屋的主人。倘若時時刻刻讓他在外面游蕩，不肯回到腔子里。就像一所好房屋，無人居住，無人打掃，無人修理，漸漸的這個房子就要變壞了。

　　勸得主人長久住置在虛閑無用處

　　我們應該用種種方法，把房屋的主人勸回來，長久住在家中，不要野心勃勃，常想跑到外面去。并且要把他放在空虛閑靜的地方，使他心無所用，然后他的舊習慣始能慢慢的改變。

　　無中妙有執(zhí)持難解養(yǎng)嬰兒須籍母

　　我們的元神，當其寂然不動的時候，不可以說他是有。當其感而遂通的時候，又不可以說他是無，只好說是無中妙有。

　　凡世間道理，不可拿言語形容，不可用心思推測的，都叫作妙。妙有也是這種道理。既不偏于無，亦不偏于有，因此就難于執(zhí)持。所謂難于執(zhí)持，就是說把握不牢，捉摸不定。照這樣看來，功夫究竟如何下手呢？但諸君要懂得，世人養(yǎng)育嬰兒，全靠母親的力量。我們元神譬喻嬰兒，試問元神之母是什么？老子《道德經》第一章云：“無名天地之始。有名萬物之母?！钡诙略疲骸拔要毊愑谌?。而貴求食于母?！钡诙逭略疲骸坝形锘斐?。先天地生，寂兮寥兮。獨立而不改。周行而不殆?？梢詾樘煜履?。吾不知其名。字之曰道?！币虼宋覀兛梢詳喽妇褪堑?。若要養(yǎng)育元神，必須憑籍道力。

　　道是什么？道就是陰陽，陰陽就是性命，性命就是神氣。初下手工夫，就是以神馭氣，以氣養(yǎng)神。神氣合一，就是修道。

　　緘藏俊辯黜聰明收卷精神作愚魯

　　精神發(fā)于耳目，叫作聰明。發(fā)于言論文章，叫作俊辯。緘，是封閉。藏，收藏。黜，是廢棄。收卷，等于收捲。這兩句大意，是勸人把自己精神收藏在身體里面，不要發(fā)泄在身體外面，要學老子《道德經》上所說：“大辯若納，大巧若拙?！钡臉幼?，是為修道初步下手的辦法。

　　堅心一志任前程大道于人終不負

　　必要堅定，志要專一，任我們向前途走去，終可以達到目的，那時才曉得大道不負于人。所怕的就是人們自己不肯走這條大道，偏喜歡走邪路旁門，非但今生落一場空，并且來生尚要招得種種惡報，何苦乃爾！

　　女丹詩集

　　女丹詩集前篇

　　濟一子金谿傅金銓匯輯

　　吳采鸞仙姑

　　三首、并序

　　采鸞，吳猛女也。猛仕吳為西安令，至人丁義授以道術，猛授南昌許遜。遜為旌陽令，聞丹陽諶母有道，同往訪之。母以道妙授遜，遜請并授猛，母不許，命轉授之。鸞師事丁義女秀英，道成隨父上升。

　　心如一片玉壺冰，未許纖塵半點侵，霾卻玉壺全不管，瑤臺直上最高層。

　　寵辱無稽何用爭，浮云不礙月光明，任呼牛馬俱堪應，肯放纖塵入意城。

　　身居城市性居山，傀儡場中事等閑，一座虛彌藏芥子，大千文字總堪刪。

　　樊云翹仙姑

　　六首、并序

　　樊云翹，劉綱妻也。俱有道術，能檄召鬼神，禁制變化，潛修密證人不能知。為令尚清靜簡易，民受其惠，年歲大豐，遠近忻仰。瑕日常與綱較法，綱作火燒客碓舍，火從東起夫人布雨從西來禁之，庭中桃兩枝，綱咒一枝落籬外，夫人咒入篋中，綱唾盤中成魚，夫人唾為獺食之。一日與綱入四明山，路值虎，綱禁之，虎伏而號，夫人薄而觀之，虎不敢仰視，擒歸系床側。將升之日，縣廳側有大皂莢樹，綱由樹頂飛舉，夫人平坐床上冉冉如云之騰，遂同升天。后再顯于藍橋舟中，詔裴航入道，以妹云英妻之，共成正果焉。

　　乾象剛兮坤德柔，工夫先向定中求，澄清一勺瑤池水，明月何須七寶修。

　　龍虎狷馬費牢籠，略放飛騰業(yè)障蒙；至寂如如真妙法，擒來化作一天風。

　　養(yǎng)性還須先靜心，何勞乞巧更穿針，鐵牛牽得隨身轉，方顯無邊慧業(yè)深。

　　何須拜禱乞長生，端的元神徹底清，粉碎虛空渾自在，摩尼舍利總虛名。

　　一間金屋住雙姝，總有儀【態(tài)】意不孚，若得月中生個日，驪龍吐出夜光珠。

　　愛河波浪起層層，濃則沉兮談則升，鼓楫若能施勇斷，蓬萊弱水豈難憑。

　　月華崔少玄仙姑

　　六首、并序

　　崔少玄，唐季時汾州刺史崔恭少女。生而端麗，幼而性宗，及筓歸廬陲，十年苦功，二十四歲成道。陲官閩嶠過建溪武夷山，云中見紫霄元君、扶桑夫人問陲曰：“月華君來乎？”陲怪問之，云：“吾昔為？玉皇左侍，書號月華君，以宿緣謫為君妻?！焙罅T府家，洛陽留書遺陲曰：“得之一元，匪受自天。太老之真，無上之仙。光含影藏，形于自然。真安匪求，人之久留。淑美其真，體性剛柔。丹霄碧天，上圣之儔。百歲之后，空余故【丘】?！睍叾?。

　　初三才見影如娥，相對陽光皎潔多，要得絪缊凝玉夜，先探消息捉金波。

　　性宗明處命基堅，九轉河車九鼎全，金虎玉龍相會合，三花捧出小神仙。

　　心如止水自悠悠，常寂常惺好進修，養(yǎng)得烏肥培兔瘦，靈芝秀出碧峰頭。

　　地下須知亦有天，專心求己即求仙，一朝悟徹陰陽旨，惟在生生一氣先。

　　綠鬢朱顏曾幾時，須臾鶴發(fā)亂如絲，開簾瞥見梅花發(fā)，一段春光莫放遲。

　　不求外護不參禪，眼底蒼桑任變遷，丹徑須知從直上，玄珠只在我胸前。

　　唐廣真真人

　　四首、并序

　　唐廣真，嚴州人，事母至孝。既嫁得血疾，夢道人與藥而愈，自是好道。虔奉何仙姑，一日親授元妙。宋湻熙中有三仙引至海邊，跨大蝦蟆渡海隨游名山。仙問曰：“汝欲超凡入圣耶？留形住世耶？棄骨成仙耶？”對曰：“有母在，愿奉終養(yǎng)?！辟n丹一粒吞之，遂不谷食。后召入德壽宮，封寂靜凝神真人

　　玄機覿面費搜尋，著眼方知至理深，性學難將文字指，業(yè)緣了當見真心。

　　心性原來最易明，但隨峰頂暮云晴，東西南北皆堪住，便可蓬山碧海行。

　　不識性兮不識命，剖破乾坤分兩途，但教相合成丹日，醉倒壺中不用扶。

　　無嗔無喜氣和醺，應事隨機風逐云，虎伏龍馴心自靜，碧天明月白紛紛。

　　玄靜散人周元君

　　五首、并序

　　玄靜散人，姓周氏，寧海東牟王處一之母也。處一生于金熙宋皇統二年，孕時夜夢紅霞繞身，驚寐而化。幼多穎悟，一日游山中遇老人坐大石，謂之曰：“子異日揚名帝闕，為道教宗主。”遂摩頂而去。嘗作頌自歌曰：“爭甚名？奪甚利？不如聞早修心地，自家修證自前程，自家不作為群類?！贝蠖ò四暧鲋仃栕鎺熡谌驸?，請為弟子，奉母同修，各受大道，家貧力薄，苦志修持。后處一應名赴闕，奏封有云：“鏡明猶能鑒物，況天地之鑒無幽不燭，何物可逃？所謂天地之鑒，即自己靈明之妙也?！庇谑谴蠓Q旨章，宗嘆曰：“清明在躬，志氣如神，先生之謂也?！泵髂昴笁劬胖?，表乞侍養(yǎng)一日，母謂處一曰：“我歸期已至，”因示“不貪生，不懼死”之語而化，葬畢語門人曰：“群真相約，吾去矣。”焚香沐浴而升。

　　坤訣須從靜里求，靜中卻有動機留，若教空坐存枯想，虎走龍飛丹怎投？

　　一點靈臺磐石安，任他榮落態(tài)千般，陽光本是摩尼寶，個里收藏結大丹。

　　心似曹溪一片秋，好從子午下功修，魚龍潑刺波還靜，只有長空月影留。

　　輕煙薄霧障空虛，卻使靈明無處居，憎愛榮枯皆利刃，子如傷子怎尋子。

　　性命先須月窟參，擒龍【縛】虎莫遲延，陽生之候真陽漏，黍米如何得保全。

　　女丹詩集后篇

　　黔中積善堂述

　　白蓮真人

　　男女金丹地不同，陰陽一理實相通，

　　清心寡欲為根本，筑基先要斬赤龍。

　　男女金丹地不同，（男子所觀之地，與女子所觀之地，初功本不同。）陰陽一理實相通，（男女都要煉成純陽，其實理一而已。）清心寡欲為根本，筑基先要斬赤龍。（赤龍，月信也。煉去煉來月信不潮，兩乳自縮如男子縮龜一般，則丹基始成。）

　　生來本靜靜中求，一味薰蒸補破舟，

　　血變?yōu)闅獬苯^信，先天一復上瀛州。

　　生來本靜靜中求，（女子生來其性本靜，即于靜中煉丹成功較男子更速。）一味薰蒸補破舟，血變?yōu)闅獬苯^信，（女子多血，用法盡變?yōu)闅?，而月信可絕。）先天一復上瀛州。（復其初來之性，即可成仙、成佛。）

　　情竇開時如破瓜，全憑土德長黃芽，

　　朝朝暮暮勤培養(yǎng)，自得長生不老花。

　　情竇開時如破瓜，（天癸水至，如破瓜然。）全憑土德長黃芽，（芽生五土之中，故曰：“黃芽?！保┏耗呵谂囵B(yǎng)，自得長生不老花。（由黃芽而勤養(yǎng)之，不使戕敗，漸漸開花，即能超劫運為長生之本。）

　　香逸靈真佛

　　身中有一白雀觀，要學觀音把法煉，

　　有朝功成朝王母，大眾同飲蟠桃宴。

　　身中有一白雀觀，（指乳房也，使紅變?yōu)榘?，故以白雀觀比之。）要學觀音把法煉，（昔觀音圣母在白雀寺中煉法，卒成大道。）有朝功成朝王母，大眾同飲蟠桃宴。（望人同登彼岸，普渡婆心也。）

　　全真一畫佛

　　婦女忙將紅塵淡，阿彌陀佛心中念，

　　不離黃姑同坐臥，凡胎自脫仙骨換。

　　婦女忙將紅塵淡，阿彌陀佛心中念，（常念四字經，即是拴心之法）不離黃姑同坐臥，（時守真意，功可速成。）凡胎自脫仙骨換。（有如此好處，怎不學習？）

　　無極真人

　　未死學死終不死，逢生殺生永不生，

　　不死不生真人妙，涅槃一證大功成。

　　未死學死終不死，（人雖未死，猶如死人一般。所以終得不死。）逢生殺生永不生，（心有生時即以慧劍殺之，所以終致不生。）不死不生真人妙，涅槃一證大功成。（形不死，心不生，可證涅槃上果，功何大哉！）

　　上「右」真一古母敬注

　　慈悲古母

　　回光返照兩乳間，修神注在金鎖前，

　　二日半后黃變白，移鼎換爐煉成仙。

　　回光返照兩乳間，修神注在金鎖前，（眼觀兩乳之中，神注兩腎之下，自然河車運至中田以補破體。）二日半后黃變白，（行經過后計二日半，血變成黃，斯時凈心用功。不久變白而赤脈斬，猶是處子體矣。）移鼎換爐煉成仙。（赤龍已斬，行法之地不同，得訣煉之可成。）

　　靈真太化佛

　　慈悲為本心是婆，在家出家養(yǎng)太和，

　　人人都有菩提樹，長坐菩提登大羅。

　　慈悲為本心是婆，在家出家養(yǎng)太和，（在家婦女，出家尼僧道姑，俱可修煉?？傄源缺癁楸尽＃┤巳硕加衅刑針?，長坐菩提登大羅。（能知菩提樹在何處，即在菩提樹上用功，久之必成菩提矣。）

　　青云真人

　　藥在火中煉，火在藥中現，

　　有火無藥煮空鐺，有藥無火終消散，

　　火藥二物能適宜，金丹一結入閬苑。

　　藥在火中煉，（藥，炁也。神，火也。即是神馭炁。）火在藥中現，（神因炁而愈靈。）有火無藥煮空鐺，（不可弄火?。┯兴師o火終消散，（不可無火。）火藥二物能適宜，金丹一結入閬苑。（神炁相依，焉有不成之理。）

　　光明大慈真人

　　幽閑貞靜養(yǎng)性情，婦道克全德匪輕，

　　乳房血海常留意，將形收斂合太陰。

　　幽閑貞靜養(yǎng)性情，婦道克全德匪輕，（上句養(yǎng)性，下句培德，即是內外交修功夫。）乳房血海常留意，（下手初功，）將形收斂合太陰。（太陰斂形法，其乳縮如男子。）

　　彩云琉璃仙

　　最好惟有六字經，從前轉后住到心，

　　其中暗寓河車法，不知不覺煉成真。

　　最好惟有六字經，（即南無阿彌陀佛，）從前轉后住到心，（念佛之法：臍前念南，陽關念無，陰腎念阿，泥丸念彌，咽喉念陀，終將佛字住在心里。又可收心，又可平氣。）其中暗寓河車法，（時刻照此法念之，盡將后天陽氣車入中田，自能補足先天。）不知不覺煉成真。（此法簡易，婦女可念，男子亦可念。總要行之久遠其效愈大。）

　　靈全古母

　　懷抱兩個如意圖，生來即有人人俱，

　　問人果能如意否？果能如意上天都。

　　懷抱兩個如意圖，（此圖所以護心，亦所以通心。）生來即有人人俱，（不分男女，人人皆有。）問人果能如意否？（如意巾，蓋有如來果能如意，自有無窮佳境見于胸懷。）果能如意上天都。（不負如意圖之名，自得如意圖之實，飛升指日可俟。）

　　大慈純真佛

　　動靜不可離這個，離了這個路便錯，

　　坤陰變作乾陽體，頂天立地莫柔懦。

　　動靜不可離這個，離了這個路便錯，（這個，真意也。時時誠意，先天自復。若意念一差，便非正路。）坤陰變作乾陽體，（女性本陰，變?yōu)榍柗侥茌p身。）頂天立地莫柔懦。（陰性多柔，要有頂天立地志向，庶于道有望。）

　　無極瓊真人

　　一入空門萬事休，紅塵何故掛心頭？

　　金沙古佛規(guī)模在，靜坐參禪曷效尤。

　　一入空門萬事休，紅塵何故掛心頭？（世之尼僧、道姑已入空門矣，心猶不忘夫紅塵者，何故？）金沙古佛規(guī)模在，靜坐參禪曷效尤。（金沙古佛，觀音大士也。何不學之以成正覺？此言出家者宜急修。）

　　覺世界佛

　　可憐最是未亡人，矢志冰霜實苦辛，

　　堅貞即是仙佛種，急修急煉出風塵。

　　可憐最是未亡人，（凡夫死者，謂之未亡人。）矢志冰霜實苦辛，（夫死守節(jié)，凜如冰霜，不知受了許多辛苦！）堅貞即是仙佛種，急修急煉出風塵。（仙女、女佛，盡是堅貞為本。既為節(jié)婦，即仙佛種子矣。還在風塵中何益？此言節(jié)婦宜急修。）

　　明凈佛

　　王母選取重女真，色即是空見分明，

　　渾淪元氣無虧損，得法一煉功便成。

　　王母選取重女真，色即是空見分明，（大有夙根者，見得色即是空，空即是色，修成女真，故王母特優(yōu)重之。）渾淪元氣無虧損，（不必補漏，）得法一煉功便成。（得了先天之法，一煉即成，言甚易也。此言女童宜急修。）

　　慈仁鑒善佛

　　莫謂家事紛難絕，坤維正氣修即得，

　　從無入有養(yǎng)神胎，下田不結中田結。

　　莫謂家事紛難絕，坤維正氣修即得，（婦女皆有坤維正氣，莫因家事紛紜遂耽誤一生也。）從無入有養(yǎng)神胎，下田不結中田結。（結于下田者是凡胎，結于中田者是神胎。神胎是自己神炁所凝不因外來，故謂之從無入有，此言在家婦女宜急修。）

　　億萬化劫靈全古母

　　四大名山多女仙，半孝半節(jié)半參禪，

　　總以心性為根本，功圓行滿駕玉蓮。

　　四大名山多女仙，半孝半節(jié)半參禪，（有以孝成者，有以節(jié)成者，有以參禪成者，途雖異而歸則同。）總以心性為根本，功圓行滿駕玉蓮。（“心性”二字修丹之本，男女都離不得。此首總結女丹經。）

　　上「右」白蓮真人部下玉女注

　　西池集

　　西池金母少女太真王夫人著

　　孚佑帝君回春子注

　　金谿傅金詮較訂

　　西池集序

　　蓋聞乾健統天，坤順得主。資生之道，含二炁以絪縕。交泰之和，統三才而埏埴。德言工貌，坤道云全淑慎溫柔，閫儀斯著。至于夙鍾靈氣，生具慧姿，錦織回文，猶受連波之憎；艷霾（同埋）青冢，空歸夜月之魂。其他霧鬢云鬟，沉迷苦海，啼香怨粉，填入火坑，五漏形骸本是前生業(yè)障，三因不悟又增今世冤愆，其間修短窮通，不能枚舉，妍媸愚智，何可勝言！總因世乏坤傳，致使人難超劫。是以奏請?zhí)想访赫妫U心性于詩篇，寄棒喝于轉語，既知寂靜，恐墮頑空，更有真?zhèn)鹘糖率?。言言玉液，無非修身立命之功；字字金針，盡是縛虎牽龍之訣。果能誠心鍛煉，眼前即是玄州；依法修持，鼎內便凝絳雪，與其牽纏世網，戀茲一息繁華，何如斬斷情關，占卻萬年道域？西池有路度楫在茲，聊綴卮言，用申木鐸，重陽子謹序。

　　詠性功十八首

　　其一

　　月正圓時映水明，乾坤大地總瑩瑩，片雁斜過潭有影，移時明月映波清。

　　回春子曰：

　　巧機適合，寶相團圞，月照寒潭，光芒四射。

　　惟清乃澄，惟澄乃照，寂照圓通，覺靈自現。

　　西來妙義，至大至圓，活潑玄微，東海珠還。

　　咦！四海湯湯水接天，水天深處自逢源。

　　海蟾子曰：

　　喜得同人注性詩，明心見性道成時。劉癡來與龍華會，醉向澄潭捉月遲。

　　靈陽子曰：

　　此夕欣逢巧節(jié)，澄清要在斯時，月光皎潔印深池，真?zhèn)€天星倒置。

　　不著離奇色相，豈因空境空之，一靈透出己前珠，魚目應知不是。

　　長春子曰：

　　心性非一物，性在心中見，水月兩澄清，波光自不染。

　　其二

　　靈臺深廣似澄江，源遠應知流自長，任爾毒龍爭戲擾，豈如溝洫污泥揚!

　　回春子曰：

　　清光如鑒，不須鍛煉。一著揩磨，毒龍便現。

　　咦！沒得說。西來妙義，只履仍歸。

　　其三

　　磨不磷兮涅不緇，寵何可羨辱何辭？靜中現個團圞月，始信斯人不是癡。

　　回春子曰：

　　當頭一棒，領者去會，會者顛頭，融通寂滅。

　　其四

　　惡莫憎兮善莫夸，堅持吾性漫憑他。地雷震動真如現，一任遨游上海查。

　　回春子曰：

　　如何佛法？干矢一橛！霹靂一聲，不怕打殺。

　　其五

　　濃云密霧兩凄凄，遮卻本來菩薩面，不是清風凈掃除，蟾光怎得團圞現？

　　回春子曰：

　　蒲團片晌，剎那一刻，翻個筋斗，菩薩出現。

　　其六

　　性似澄潭水，心如大地平，草萊生即刬，風過碧波清。

　　回春子曰：

　　性不離心，心空無物。草生用刬，下乘之法。

　　其七

　　靈明一點本清虛，云去云來月自如。應事還同光暫晦，魄生依舊現明珠。

　　回春子曰：

　　不曉參禪，那知拜佛？一拳打破，五指不撒。

　　其八

　　心如野鳥最難馴，才出籠時便要擒，莫使隨風任南北，本來狼藉陷深坑。

　　回春子曰：

　　分明一個月，指早是個日。日月光天德，山河壯帝都。

　　咄！誰識？

　　其九

　　一點靈明一點金，隨風飏去窅沉沉。分明有個菩提種，性亂神昏何處尋？

　　回春子曰：

　　穿衣吃飯，不知飽暖。心去性空，火中蓮現。

　　其十

　　愁苗情種兩都捐，外若春溫內鐵堅。順死逆生同一理，但于動靜卻非然。

　　回春子曰：

　　荊棘中不妨著腳，深潭內也易翻身。怕只怕清風明月，坐對青山。

　　其十一

　　人生碌碌似浮萍，業(yè)海風波何日停？要識本來真面目，勤從月下叩真人。

　　回春子曰：

　　一盂一缽（音撥），到處為家。撞著老參，舉杖便打。

　　其十二

　　渾淪元氣原無象，庚甲之間覺有形。莫道有無難自辨，須明求己勝求人。

　　回春子曰：

　　摩尼一粒，沙界難敵。龍女獻來，此際得識。

　　咦！一個孩兒兩個娘，四門親家不得疎，失了也！

　　其十三

　　外濁須知內本清，龍頭虎尾按時生。若將凡圣和為一，白雪黃芽自長成。

　　回春子曰：

　　如何是道？要撒胞溺。吃飯穿衣，全不分曉。

　　其十四

　　大道先須養(yǎng)性靈，靈光悟徹易歸根?？側痪珰馍窠宰?，黑暗如何解煉烹？

　　回春子曰、

　　東南西北及中州，黑黑塵蒙易白頭。

　　咄！說話的，顛倒了！難不難，一翻筋斗；易非易，掙起雙眸。

　　其十五

　　緘口凝神只內觀，法身?，F一毫端。靜中攝得靈明寶，直置中宮便是丹。

　　回春子曰：

　　得了手，閉了口。若還不去承當，竹篦何堪打走！

　　咄咄咄！再來不值半文錢，請到方丈后去休。

　　其十六

　　長空清回原無染，云去云來只自忙。鼓動巽鳳旋上下，性光命寶總歸囊。

　　回春子曰：

　　一口布袋，包藏無礙?；旎煦玢?，放不出來。

　　其十七

　　明暗休將世務分，閑來覓得己前身。惺惺不得炎涼態(tài)，生死全拋得至真。

　　回春子曰：

　　九天之上，九泉之下。少林拳棒，上下齊打。打得開通，任放從馬。

　　其十八

　　騰騰烈焰青龍舞，渺渺清波白虎蹲。虎尾龍頭絳索系，擒歸神室合真源。

　　回春子曰：

　　久別家鄉(xiāng)，道阻且長。從今得返，方知父母、妻子各各安好。

　　咦！千年華表依然，一任桑田變海。

　　西池集跋

　　《易》曰：“至哉坤元，萬物資生。”所謂順承乎乾者，非耶？然世之女子，明坤道而合坤德者鮮矣！或癡頑結習，或奢悍成風，種種沉迷，不堪悉數。即有一二有志之輩，欲逃生死，究之性命不明。每見巫嫗村姑，學些口頭禪語，前果后因，便為大道在是，而盲修瞎煉，自悮悮人。吁！此皆坤修真訣失傳之故也。今《西池集》出，洩千古不傳之秘，具大慈悲，開方便門，愿普天下女子，敬信修持，窮研極究。其中字字有功，句句有訣，莫輕輕放過。尚有楮墨難傳之處，全在誠心辦道，自遇真人指點?？傄允招酿B(yǎng)氣為下手初功，心不收則性根昧，氣不養(yǎng)則命蒂失，性命雙修，坤道乃全。讀是集者，幸勿坐失機緣，以負作者一片度世婆心也。靈陽子敬跋。

　　女金丹

　　用中貞一子著

　　序

　　大道不問男女，皆能有成。故男子道成為真人，女子道成為元君。自來丹經言男子修煉之功至詳且悉，女子修煉之道多不論及，間有論及此者，不過略露一斑，非薄女修也。推其意以為人同此性命，即同一功夫，言男修而女子之功不煩言解矣。不知男子外陽內陰，女子外陰內陽，秉性不同，形骸個別，雖同一性命其行持大有不同者?！缎拚孓q難》曰：“男子下手以煉氣為要，女子下手以煉形為要?！痹S祖曰：“男子修成不漏精，女子修成不漏經?！逼涑蹶P迥然各別，至煉已、得藥、還丹、溫養(yǎng)、結胎、出神諸事，雖與男子同，而細微節(jié)次未嘗不無大同小異之殊。

　　壬辰春，適有坤女問道，仆教以多看古書，證其所授。而丹經言女修者獨少，難以考證異同。爰不恤泄漏天機之罪，因將其所以同者何如，所以異者何如，并逐節(jié)次第何如，形于楮墨，以為問津程途。俾得尋文釋義，不致魚目以混珠；深知力行，庶幾金鼎可烹汞。以成無上至道，而方諸瑤池之會，不難與男仙同謁木公、共拜金母矣。

　　時大清光緒壬辰歲中和月，用中貞一子序于玉帶溪之臥云西軒。

　　上卷規(guī)戒

　　立志入道

　　天陽地陰，乾剛坤順。陰無陽不長，陽無陰不生。剛柔得其中和，水火始能既濟。陰陽必有匹偶，人物由茲孕生。是「以」乾坤皆秉真元之氣，男女各具不死之身。乾曰大生，可以道成正覺；坤曰廣生，亦能果證元君。

　　如謂坤陰難入仙道，何以王母長處昆侖？蟾娥竊梁間之丹，永作月宮皇后；逍遙讀漆園之書，自號瑤池謫仙。洛神巫女，自古維昭；紫姑湘妃，于今維烈，跡載史篇，固可考也。身秉坤德，豈不能乎？特以沉溺欲海，不發(fā)入道之心，安能跳出迷津以作登云之女。性本陰柔，見多偏隘，罔知四德，寧曉三從？過惡當改不知改，福田宜修未能修。縱無情之欲，喪本性之真，自暴自棄，愈趨愈下。豈知人世如浮云，塵寰原孽海，與其將身入輪回，何若回頭登彼岸。蓬萊信有路，只在目前；玉京豈無梯，須由心悟。佛即是心，心即是佛，仙能效我，我亦可仙。玉汞金鉛，實度生之寶筏；丹經釋典，誠入道之天梯。特以天機不輕泄，語多露尾藏頭，即使瑯玕已卒吟，還要參師訪友，聞一訣方知一訣，進一程更有一程，果能擺脫塵緣，拜明師以求心法，何難步入瑤闕，謁金母而列仙班。人須立志，各自勉旃。

　　入門戒規(guī)（十二條）

　　一戒妄念迭生

　　二戒縱欲貪淫

　　三戒剛暴殘刻

　　四戒煩惱嗔怒

　　五戒憂思驚恐

　　六戒目多妄視

　　七戒耳多妄聽

　　八戒多言狂妄

　　九戒慳吝惜財

　　十戒殺生害命

　　十一戒不節(jié)腥葷

　　十二戒慢道輕師

　　婦女所當戒者雖不止十二條，能戒此十二件，去仙不遠矣。

　　一戒妄念迭生

　　心之所發(fā)為念，念頭正則所行無不正，念頭差則所為無不差。蓋心為天君，念為役使，天君泰然，百體從令也。

　　妄念者，一切狂妄不正之念也。古人所謂：“無念之念方是正念，即真意也?！边@點真意卻少不得，有這點真意方能煉鉛求汞，凝神養(yǎng)胎。丹經所謂：“行住坐臥，不離這個?！边@個，真意也。豈若此不正之妄念，千頭萬緒莫可名狀，始則憑空而來，繼則對境成幻，一念未已，一念續(xù)之，緣此及彼，觸境生心。想到得意時不禁自慶自足，想到失意時曷勝自怨自悲，盡日之中無有寧息，宵之寢也，神亦不存矣。夫所發(fā)之念既妄，則見于行者無不妄，如此妄人安足語仙道哉！即使未見諸行事而無端妄想，神目如電，指視何其嚴乎？況人之生死輪回莫不由一念造之，鐘情之區(qū)即受生之地。噫！一念之輪回種無邊之生死，人顧可不慎所發(fā)哉？

　　若夫至人，知此無根無據之妄念牿亡吾性，死趨六道，精心體認，勤加覺察，此念何自而起？何自而滅？未起之前如何？既起之后如何？此一念起即提慧劍斬之，務拔其根，勿使?jié)撟贪甸L于隱微之中，務令此性空虛靜寂，萬念俱泯，一靈獨存，瀟瀟灑灑，活活潑潑。如此則私欲盡凈，天理流行，仙道不遠矣。故入門者先須于此關頭謹守勿忽，方是果決烈女，道中法器也。

　　二戒縱欲貪淫

　　人所最難破者，色欲一關耳。人胡為有生？因這點淫根未拔，見淫事而性即入男女之身根，以投胎而生人。胡為有身？因父母淫姤而始成此身，人從淫事而來，故其習染最深而根株未易拔也。且人所恃以生者，全憑這點精氣。貪淫則精傷，精傷則陽關不固，百病交作。古人謂：“服藥百粒，不如獨宿一宵?！毕Т司珰庖?。惜得幾分精氣，即多添得幾年壽數?；蔁o漏，陽關一閉，則長生矣。況婦女之性情易蕩，一貪淫事則欲火焚身，情難自禁，無夫以遂其欲必有喪廉之行，即使不至失身，淫心一動，火逼一身，精氣已不存于中矣。昔韋十一娘學道，其師化一偉男子，百般調戲，且致逼污，而此心不易，方授仙術。故淫根未拔者多失仙緣，即或僥幸聞法，而此道乃色相中行事亦行不得。即或行之，而所結之胎特一淫胎，一朝出神必見淫姤而投胎，前功盡廢矣。天宮仙女多有謫下紅塵者，莫不因情緣未斷之故，可不戒哉？戒之之法，要在不思、不視而已。不思則能禁情于未然，不視又能絕念于當境。文昌帝君云：“未見不可思，當見不可亂，既見不可憶?！闭\戒色良箴也。然豈徒不思、不亂、不憶已哉？務要拔盡情根，看色即是空，空即是色，對境忘情，在欲無欲，方可與言仙道。若抱淫欲之心以希上真之道，而能有成者，吾未之聞也。

　　附考：韋十一娘，宋長安貧女也。嫁同里鄧氏子，鄧子喜游俠，屢諫反目，政和間往邊城從軍，久無音回。伯子不良，每以言語調戲，韋正色拒之。因憶趙道姑自幼相愛，況有道術可傳，遂投姑。姑欣然挈入庵中，教以法術。日暮姑下山留韋獨宿，戒曰：“勿飲酒及淫色?！表f深思，山中焉有此二事？更余，一男子踰墻入，韋速起問之不答，男子近前擁抱拒不從，彼求益堅，韋抽劍欲擊，彼出劍相刺甚精利，韋知不及，棄劍哀求曰：“妾命薄，久戒塵心，何忍亂我？且?guī)熡忻鹘?，誓不敢犯?！北艘詣宇i逼從，韋引頸受之，其人收劍笑曰：“知子心不變矣?！币曋畡t道姑也，從此盡授其術。

　　三戒剛暴殘刻

　　剛，美德也。人無剛則柔懦不振，百無一成，這個剛字，卻少不得。然剛而無禮則流于暴戾，自用不知退讓，不顧是非，不恤人言，無禮于舅姑，不和于妯娌，不敬于夫子，虐凌于子侄，苛責于奴婢，是謂悍婦。故剛而繼以暴，每多殘忍不仁，刻薄寡恩也。夫人必有仁慈之心，而后有胞與之量。圣母元君視天下為一家，視中國如一人，凡天上地下一切物類，莫不保愛若赤子一般，何嘗起點憎惡之心，而流于殘刻哉？觀音大士稱為慈航，以其仁慈成性普濟眾生，而為浩劫之慈母也，故神氣亦浩劫不朽。如剛暴則失坤陰柔順之德，殘刻又無坤厚廣生之量，如此之人天選爾何用？地下留爾奚益，不如速死之為愈也，安望長生。夫惟戒之性暴者養(yǎng)以和緩，靄然如春風之宜人，而與物悉無忤也。殘刻者易以慈惠然如時雨之及物，而無人不沾其恩也。見于外如此，而性之在中無不靈明自在，活活潑潑，渾含生機于無窮矣。而謂慈航觀音，不虛座以待爾哉。

　　四戒煩惱嗔怒

　　煩惱者，遇事煩勞而生惱恨心也。人生一世孰無事業(yè)，須慢慢做將去，不計功過，不辭辛苦，不憚煩勞，事方有濟。如因煩勞而生惱恨，天下事何者能成？至養(yǎng)性更要耐煩，緣此心馳放已久，一旦操存如生龍活虎，伏之未肯即伏降。之未肯即降，須從容涵養(yǎng)不拘不束，勿忘勿助，任其自然。今日養(yǎng)一分則得一分，明日養(yǎng)一分又得一分，養(yǎng)到十分自有圓明時候，若以難純而遂生煩惱，其性豈能圓明乎？嗔怒者，事無不如己意而嗔恨怨怒也。試思天下事豈盡能如己意？未必嗔怒而事遂能如己意，何不思之甚也？亦惟安于所遇耳。況嗔怒心甚者，其心必毒，死多投于毒蛇腹中，夏臘以嗔怒而化蛇，郗后以嗔怒而變蟒，此固明征也。但嗔怒有因煩惱起者，煩惱有由嗔怒生者，二者皆為心累，急戒之可也。

　　五戒憂思驚恐

　　思傷脾，憂思則氣郁而不伸；恐傷腎，驚恐則神散而不藏。事未至則憂思不已，事將來而驚恐不休，蔽性之端，亦損精耗神之具。不戒多成內傷之疾，戒之之法惟鎮(zhèn)定空寂，心不留物。憂至則思理，理不能遺，聽其自然，憂之何益？且人所以生此驚恐心者，恐其禍及吾身也。平日仰不愧天，俯不怍人，我無虧于人，人必不害我，何驚之有？即使橫禍忽來，而死生有命亦順受之而已。圣人泰山崩前而不驚，刀鋸加頸而不恐，神定故也。昔宛丘以色、聲、香、味、觸，喜怒、憂思、悲恐驚試青鳥公，有二者未泯其跡，僅成地仙，學者不于此著力，亦凡夫耳，安冀有成？

　　六戒目多妄視

　　目為六賊之魁，眼見色心即為色所牽，而魂從眼漏，其傷在肝。蓋人之魂夜藏于肝，日寓于目，妄視則魂漏于眼，夜多夢寐。圣人無夢，以其能收眼光內照，不使魂日馳于外，亦不使心為色所引也。故欲收其心，先攝夫目。其法常將眼光返照玄關一竅之中，使此性靈明不昧，以養(yǎng)如如不動之神，自然目不妄視，心不妄動，魂不外游，神不外馳，而先天之氣歸于身矣。

　　七戒耳多妄聽

　　腎開竅于耳，妄聽則心為聲動，精從耳漏，其傷在腎。腎為先天真一之水，能灌溉一身之營衛(wèi)。傷腎則肌膚憔悴，精脫耳聾。人能常凝耳以內聽，不惟使心不為聲動，而心得所養(yǎng)精亦常凝于腎，去仙不遠矣。

　　八戒多言狂妄

　　言易招尤，南容三復，白圭圣人稱之，以其能謹言也。多言則不足以養(yǎng)吾心之仁，故司馬牛問仁，圣人以讱言告之，制外養(yǎng)中也。且言為心聲，心藏神，多言則神傷，能守口如瓶，神自常住于心，性不因言以亂而酬酢往來間，亦不失口于人矣。

　　九戒慳吝惜財

　　財以濟用天下，無人不需財，但要不為所迷耳。如一味慳吝，分文不舍，則雖堆金等山岳，能買五常不來乎？與其積財自富而作一家之守財奴，孰若散財積福，以結道中之仙緣。自來仙真，莫不由廣種福田而成。古人云：“若是吝財并惜寶，千萬神仙不肯來?！鄙w至人等富貴若浮云，視金玉如糞土，一塵不染，一物不戀，既此身且非我有，況身外之財乎？故入道者此關更宜打破，休為所愚。

　　十戒殺生害命

　　天地以好生為心，圣人以愛物為懷，天地生之，我輒殺之，大干天地之和；圣人愛之，我竟害之，大非圣人之仁。況人物同此性命，好生惡死，人物同情，己有生惟恐其傷，豈物有生不懼其死？推己及物，必有不忍殺害者。古人云：“汝欲延生須放生?！蔽壹扔麑W道以求長生，要當推己心以惜物命。雖曰物命在人而好殺，傷生多遭慘報。夫救蟻中狀元之選，放雀獲明珠之報，古往今來，以放生得福者多矣。人可不慈心于物，以養(yǎng)我好生之仁哉。

　　十一戒不節(jié)腥葷

　　腥葷雖養(yǎng)人之物，而齋戒斷味者未聞有傷，可見養(yǎng)生不盡在血肉也。上古草衣木食，其民多壽，自火化興血肉食，民遂夭折者，何也？蓋肥甘動火之物，食之過多每易縱情損精，不如谷食得天地中和之氣，為至清至潔之味，其養(yǎng)生最好，況食物類之肉以補我肉，其心亦有所不忍。佛家絕腥葷，蓋不嗜口腹以增殺孽也。南岳夫人戒楊羲曰：“修道之士不欲見血肉，見而避之，不如不見。已死之物即為尸氣，觸之最能害道，入道故貴節(jié)腥葷?！?br />
　　十二戒慢道輕師

　　天地間至貴重者，莫若金丹大道?？梢猿龇不\，可以了生死，可以超九祖，古人萬劫一遇，夫豈等閑細事哉。雖貴如漢文帝，猶且折節(jié)于河上公；富如馬丹陽，猶且虛心于王重陽，武如漢鍾離，猶且低頭于王玄甫；文如抱樸子，猶且屈膝于鄧思遠，況下焉者乎？故求道者挾不得一己之富貴，逞不得一己之勢力，恃不得一己之學問聰明，必虛心誠求。如伍沖虛灑掃役力，切問二十載方能得之，而授之者，亦不輕易。抱樸子曰：“受真一之訣，皆有盟文，歃白牲之血，以旺相之日受之，以白銀白絹為約，克金契而分之，輕說妄傳，其神不佑也?！?br />
　　沖虛子曰：“自古仙真授受真道，必清凈齋醮，如科條具信贄，刺血盟天，奏告上帝，三臺北斗、南辰三官、四圣五帝、司命各位下請命降，允而后可傳，凡傳一人，遍天地間神圣無不告知者。倘有惡類，妄自行財及詭詐，私相授受，師弟同受考掠，可不慎哉！使者既不輕易，以傳授者何可輕褻？”抱樸子曰：“明師之恩，誠為過于天地也，重于父母也，可不尊崇之乎？”觀此可見，求道者既遇真師，即當尊崇恭敬，勤求切問，歷久不怠，方得卒聞心法，而升天有路矣。

　　女金丹下卷口訣

　　收心

　　金丹道理最幽深，逐節(jié)功夫著意尋，

　　若問入門初下手，掃除妄念以收心。

　　金丹大道，至圣、至神、至玄、至妙，有內有外，有始有終。其中微細節(jié)目須知之，清方行得到。若不著意行之，則知內不知外，終落空亡；知始不知終，僅成小果。

　　而其下手用功，以收放心為首。孟子曰：“學問之道無他，求其放心而已?！碧却诵娜辗庞谕?，如野馬山猿刻不寧息，此心日與情私為緣，真性即日為物欲所蔽，秉夷既牾，則夜氣不存，欲望結成胎仙不亦難乎？故入門先把萬緣放下，一絲不掛，一塵不染，放心于無何有鄉(xiāng)中。清清靜靜，空空寂寂，久久純熟，其心自死，心死則神活。雖不得仙去，仙不遠矣。

　　養(yǎng)性

　　一顆牟尼似水晶，何期塵垢蔽精英。

　　但能靜坐回光照，依舊天心夜月明。

　　真性本自靈明，但為氣稟物欲所拘蔽，則有時而昏，然其本體之明未嘗息也。如能勤加拂拭，用力涵養(yǎng)，依舊如天心之月明照萬國。涵養(yǎng)之法，每日靜坐，先將萬緣放下，回光返照，如月到天心風來水面一樣情景，悠悠揚揚，活活潑潑，似有似無，勿忘勿助，事至物來。雖如如不動，卻又了了常知，不知則流于木石之弊！返照時總要安舒自在，不自在則未合法，不可再照，恐成氣郁。古云：“先時要放又要收，自后熟來不放亦不收?！笔辗诺靡?，久久調養(yǎng)，忽見石火電光，此真性初現景象也，由此用功自有圓明時候，但返照之功不可久用。古人云：“未得大藥不可久照，恐出陰神入于魔道。”故十二時中以一時返照，余時則瀟灑自在，其功夫總要不可間斷。純熟之候自有天然慧光發(fā)現，明照九州，慧觸未來，又要知而忘其所知，忘到忘無可忘，自臻化境。

　　養(yǎng)氣

　　雖能念住【持】初禪，息到沖和始見天。

　　養(yǎng)氣方兒無別巧，同行同坐夜同眠。

　　佛云：“初禪念住，心無生滅也；二禪息住，息無出入也?！毕o出入，則息住而氣得所養(yǎng)矣。此息非口鼻呼吸之息，蓋人生之初，隨母呼吸之息以成胎，及裂胞而出，此息藏于祖竅穴中，雖與口鼻之息相通。常人之息由口鼻出入，不能入祖竅以歸根，真人則息息歸根。故莊子謂：“眾人之息以喉，真人之息以踵?！笔且?，欲尋真人之息，須調后天呼吸之息，以尋之真息歸根于祖竅，其氣即藏于祖竅，故息調則氣和，息住氣不散。古仙所謂“氣歸元海壽無窮”者，此也。然息必調到沖和時候，乃可采藥、乃可養(yǎng)胎。故云：“沖和始見天?！眲㈤L生曰：“沖和結坎離?！庇衷唬骸皼_和養(yǎng)神氣?！焙沃^沖和？伍子曰：“不偏不倚，不疾不徐，非有非無?！比绾巫饔梅侥軟_和？伍子又曰：“夫妻并肩，陰陽合一，晝則同行不前不后，夜則同住不即不離?！比缢沽宋蚍绞菦_和三昧。總之伍子之言不過喻心息相依，朝夕不離之謂也。鍾離曰：“人能心息長相依，換盡形骸玉液流?！惫市南⑾嘁勒{到沖和，養(yǎng)氣之能事畢矣。

　　凝神

　　神是夫兮息是妻，休教異路隔云泥。

　　兩相匹配歸根處，便與同登步月梯。

　　神者，火也。息者，風也。煉丹全憑風以扇火，火以煉精，風火同用，神息相依，兩不相離猶如夫婦一般。故必凝神于氣穴中，神抱住氣，意系住息，不即不離、勿忘勿助，方是真匹偶，真交媾。

　　朱元育曰：“要覓先天真種子，須從混沌立根基?！被煦缂礆w根復命之處也。海蟾祖曰：“先賢明露丹臺旨，幾度靈烏宿桂柯”

　　旌陽祖曰：“與君說破我家風，太陽移在明月中?！睙o非喻凝神入氣穴之旨也。

　　三豐祖曰：“大凡打坐，須將神抱住氣，意系住息，在丹田中【婉】轉悠揚，聚而不散，則內藏之氣與外來之氣交結于丹田，日充月盛，達乎四肢流乎百脈，撞開夾脊雙關，上泥丸、入絳宮、下重樓，神氣相守，息息相依，河車之路通矣?！惫Ψ虻酱?，筑基之效已得一半，觀此則知凝神之功，無論剛人、柔人皆不可少也。

　　三命

　　女子原來命有三，紫白黃光不似男。

　　少上衰中成在下，關頭一路要深諳。

　　女命有三，紫、白、黃是也。光之黃者，丹田生丹之處也。白者，胎元結胎之地也。紫者，血光生血之海也。其在上者為陽穴，在中者為黃房，在下者為丹田。當其少也，天癸滿一斤之數，丹田真元之氣足，上升血元生血，陽極變陰化濁經而流形于外，故少則從上。及其衰也，天癸耗盡，氣不能上升以生血，而腰干血涸則經無矣，故衰則從中。若欲修成乾體，須從下田運上陽穴，神火熏蒸使經變黃，黃變白，白化無，形自隱矣，故曰成則從下。與男子不同，不識此關頭則丹不成。

　　氣穴

　　氣穴無他即乳房，休將臍下妄猜量。

　　人如不識陰生處，安使毒龍自伏藏。

　　炁穴，即血元也，即乳房也，在中一寸三分，非兩乳也。男命在丹田，故以下田為炁穴，女命在乳房，故以乳房為炁穴。陽極變陰，從炁穴化陰血而流形于外，故斬赤龍須從陰生之處用功，久久行持，形自隱矣。若以男子臍下一寸三分中之炁穴指之，則誤也。

　　知時

　　每到花開對月時，羝羊正欲觸藩籬。

　　勸君信至休遲誤，莫待赤龍出水湄。

　　《先天玄微》曰：“女子未生以前，父母媾精之際，父精先至，母血后行，血裹精而成女形。女子受生之時，先得母之鉛炁一兩，先生右腎，牽一條絲于上而生雙睛，牽一條絲于下而生金丹。自茲以往十二日生癸水一銖，一百八十日生癸水一兩，自是而后十五日生癸水一銖，一年生癸水一兩，至十四歲生癸水十四兩，于血海中同前胎內帶來一兩，共成全一斤之數，三百八十四銖，合周天三百八十四度，一年得三百八十四日，易卦三百八十四爻，天地之數。陰極陽生，癸盡鉛現，二七而天癸降矣。十四歲而天癸降，后至二十六個月零七日半，耗去癸水一兩，至四十九歲耗之已盡。女子自二七經行，一月一度，運行不息，與月之晦朔同度，不差時節(jié)，若差時節(jié)刻病作矣。故月月花開，時時經行，其所以行此經者，陽變?yōu)殛幰?。陽既變陰則不可運，若亂行妄運，殺人不少。須在羝羊未觸藩之先，信至時用工?！渡纤庫`鏡三命篇》曰：“月信者，非以經至為月信者也?！毙胖蛔?，如人在外尚未回家，而信先至焉。信至之日彼自知之，或腰腿疼痛，頭目不安，不思飲食，此信至而成血也，乃氣也。當在兩日半之前專心行工，若經行則赤龍陰精不可把持，亂行妄運殺人不少，須待其經后兩日半以白綾試之，其色黃金乃經罷時也。照前工運上以斬之，凡此之言正示，人當知時行功也。

　　斬龍

　　陽欲化陰出玉溝，火輪忙駕莫停留，

　　巽風吹上紅元府，斬斷赤經永不流。

　　陽欲化陰，是信至猶未經行之時，急忙鼓動巽風，駕起火輪，從丹田運上紅元府以斬之。太陰煉形法曰：“初下手時閉目存神，大休歇一場，使心靜息調，而后凝神入炁穴，將兩手交叉捧乳，輕輕揉摩三百六十遍，將氣自下丹田微微吸起二十四口，仍用手捧乳返照調息，久久自然真息往來，一開一合，養(yǎng)成鄞鄂，神氣充足，真陽自旺，其經水自絕，乳縮如男子，是謂斬赤龍。”如此久久行持后，不必捧乳吸炁，只凝神于炁穴，回光返照，是謂立牝之門也。真息悠悠，虛極靜篤，陽氣熏蒸，河車逆轉，萬朵紫云朝玉宇，千條百脈種泥丸，斬赤龍之功有如此效驗，故女子修煉以斬赤龍為要也。

　　形隱

　　殺人無過此妖精，七七數周命遂傾，

　　煉到太陰形隱后，安排紫府慶長生。

　　許祖云：“男子修成不漏精，女子修成不漏經?！鄙w女子之經為生人之始，信返經成炁，則乳縮如男子，而經自不漏。若男子則煉精化炁，陰根縮如童子，而精自不漏，不漏而后命可延。若不斬此妖精，到七七四十九歲血枯經盡，無生機矣，生機絕則命傾?！渡纤庫`鏡三命篇》曰：“女子以血為腎，乃空竅焉。過四十九歲腰干血涸無生機矣。養(yǎng)而久之又生血元，似處子焉。此又無中生有之妙也。見而有之一斬即化，而命生矣?！比绾勿B(yǎng)之使復生血元？亦不過收心養(yǎng)性、養(yǎng)氣凝神而已。不二元君曰：“本是無為始，何期落后天，一聲才出口，三寸已司權。況【被】塵勞擾，那堪疾病纏。子肥能益母，休道不回旋?！眲e有補功，未敢輕洩。即孫不二所謂：“縛虎歸真穴，牽龍斬益丹?！敝^也。女子修到經不漏，其后性命功夫與男子之功大大同小異，患無人以訣破其奧妙耳！

　　求丹

　　煉形化氣筑基工，上品天仙事不同。

　　若問金丹端的處，日來映月照鴻蒙。

　　日來映月，方能發(fā)光萬古，能明此理，丹道不遠。

　　煉己

　　生龍活虎戰(zhàn)蓮房，最怕心猿意馬狂，

　　煉己不到純熟候，安能過海把帆揚。

　　呂祖步蟾宮詞曰：“煉庚甲要生龍虎。”須知龍虎不是身外之物，方是生的，行道時驅活虎以就生龍，最怕心猿發(fā)狂意馬揚威，不知馴伏，安能過的海去，取得經回？故必煉己純熟，使神全氣盛，七情不動，五賊不亂，六根大定，色相兩忘，乃可入蓮房以求丹。

　　《天仙正理》曰：“煉己者，所謂苦行其當行之事曰煉；熟行其當行之事曰煉；禁絕其不當為之事曰煉；精進勵志而求必成曰煉；割絕貪愛而不留余愛曰煉；禁止舊習而全不染曰煉。己者，即我靜中之真性，動中之真意，為元神之別名也?！?br />
　　古云：“未煉還丹先煉性，未修大藥且修心?！睙捈褐酪?。

　　順逆

　　順則生人逆則仙，坤乾為泰是真詮。

　　臨爐莫訝丹難結，到挽羊車自見天。

　　不二元君曰：“著眼絪縕【候】，留心順逆途；”

　　無根樹曰：“順為凡，逆為仙，只在中間顛倒顛?！钡さ烙媚?，故泰之卦象，坤居上而乾居下，乃能天地交而萬物通。不知倒挽羊車，則群陰阻塞，安能去濁陰以見天心。故修仙不問男【和】女，只要于中知順逆耳。

　　丹生

　　恍惚渺冥情似癡，融和正是藥生時。

　　丹田有信機緣至，速整火工采玉芝。

　　此丹稟于父母，藏于炁穴，年少壯時，卻有向外拱關變化之機。取此變化之機逆入黃中，故謂之“丹”，但丹生之時有象可睹?！兜赖陆洝吩唬骸盎谢秀便?，其中有物，渺渺冥冥，其中有精?！蹦嗤柙唬骸熬褛ず蠟艢w時，骨肉融合都不知?！币嫒嗽唬骸岸韮A癢生毫竅，肢體如綿，心覺恍惚，丹生景象也?！鼻矣行趴陕?。邵子曰：“忽然夜半一聲雷，千門萬戶次第開?！被烊蛔釉唬骸皶r至炁化，機動籟鳴，信至時也?！毙胖林畷r即活子時也。一聞此信急準備，火工莫差時刻，若當面錯過，安能采玉芝于片晌？

　　采藥

　　猛睹先天一粒丹，其光灼灼似金丸。

　　巽風不把橐龠鼓，縱欲過關卻也難。

　　金丹一粒圓陀陀光灼灼，明亮似金丸。若不吹巽風鼓橐龠，安能過尾閭，上夾脊雙關泥丸，以入丹田乎？《入藥鏡》曰：“起巽風，運坤火?！笔捵咸撛唬骸扒ら屹吖挠袛??！狈蛸泔L喻呼吸之氣也。橐龠者，消息也。有呼吸之氣，方能鼓動此消息，使藥升降往還以成一周天。柳華陽曰：“金丹之道從陽生時，凝神入炁穴，鼓起橐龠之巽風，息息向爐中吹噓，猶鐵匠手中抽動一般?！憋L生則火焰，火焰則精化，精化炁生，采此生炁，升降往還，謂之“周天”也。

　　升元

　　日出扶桑大海東，火輪飛渡莫松功，

　　鹿車搬上昆侖頂，木汞自歸神室中。

　　扶桑紅日自西而東正藥，如紅日燦燦自東而來西方也。斯時也，忙駕火輪飛渡洪濤大海，由尾閭上夾脊雙關。純陽子曰：“子后午前定息坐，夾脊雙關昆侖過?！庇衷唬骸皯{君子后午前看，一脈天津在脊端?！笔捵咸撛唬骸皫谆匦χ咐ド铰?，夾脊分明有路通?！钡嫘械?，左非鹿車不能推。挽鹿車，真意也。有這點真意方能【逾】越險阻，過得雙關，上得昆侖，下得鵲橋，使活汞入于金鼎神室，而永為身寶。

　　合丹

　　艮男初歸混沌窩，夫妻從此結絲羅，

　　六門緊閉勤添火，帳里春光要太和。

　　艮男，喻藥從艮宮而來也?；煦绺C，祖炁穴也。艮男之藥自東北而入祖炁穴，與真鉛配合，猶夫結絲羅一般。然初歸時不相凝結，須緊閉六門，調息綿綿，神火熏蒸，使合為一。但合丹之火須文火溫溫，非若采取之時武火烹煉，故要太和翔洽，方能著手成春。

　　火候

　　火記雖垂六百篇，未將真候寫鸞箋，

　　最明莫過沖虛語，呼吸分明了卻仙。

　　紫賢曰：“圣人傳藥不傳火，從來火候少人知?！钡ぁ窘洝咳f卷不筆于書。而沖虛獨曰：“火候誰云不可傳？隨機默運入玄玄，達觀往者千千圣，呼吸分明了卻仙。”可見火候之要，當于真息中求之。蓋息從心起，心靜息調，息息歸根，金丹之母。然火候不一，古人以內外別之。外火候有作有為，筑基之事也；內火候則丹已得，任其自然無為之事也?？偛浑x呼吸二字，不調外火候之呼吸，則不能運行此丹，不調內火候之呼吸，則不能溫養(yǎng)此丹。故柳華陽曰：“凡呼吸之火，能化飲食之谷精而助元精；凡神火，能化元精而助元氣；凡元炁之火，能化呼吸而助元神，元神之火，又能化形而還虛助道。成始成終，皆承火之力以登大羅之仙，又須知火與候原不相離，火必應候，候至火亦至?！惫驶鸷蚨钟兄鸸?jié)事條，不經師授終難了徹于心，須修德盟天以求師授。

　　溫養(yǎng)

　　已看白雪種青砂，寒燠調停切莫差，

　　三十六宮春意足，自然有路泛仙槎。

　　白雪種砂金鉛得，木汞配合必須塞燠調停，溫養(yǎng)青砂。溫者，不使其熱之謂。寒則水冷而丹不結，熱則火燥而丹易爍，故取其溫養(yǎng)者，從容涵育，任其自化。如天澤物雨晹以時，如母孕子寢興有節(jié)，如龍養(yǎng)珠蟄伏不動，如雞抱卵暖炁不絕。子前進火，午后退符，余時調息綿綿，似有似無，屏除妄念，如愚如吶。古云：“采藥只一時，合汞須十月?！庇衷疲骸笆绿ネ耆胧セ！比舴巧茷闇仞B(yǎng)，安能胎圓乎？三十六宮者，周天三百六十也。每一周天休息一番，周天有程，溫養(yǎng)有數，必須養(yǎng)足方成圣胎。其中節(jié)目度數，未敢書于竹帛，懼洩天機也。噫！仙槎非遙，升天有路，患人不修德盟天虛心誠求耳。

　　胎息

　　功夫到此莫粗疎，神息綿綿合太虛，

　　借問養(yǎng)胎何所似，恍如父母未生初。

　　丹結之后，神即炁而凝，炁即神而住，如人懷孕一般，故謂之胎，非真有胎也，神息住于此也。蓋胎者，藏神之府。息者，化胎之源。胎因息生，息因胎住，胎不得息不成，息不得神無主，神息相依是真胎息。功夫到此且莫粗疎，必要忘相忘形，體同太虛，而真息往來綿綿不絕，似有似無，若忘若存。如春沼魚，如百蟲蟄，呼至于根，吸至于蒂，終日混混如在母腹未生之初一般。不二元君曰：“息息返乾初者?！贝艘病５较⒆∶}停，則神定矣，神定方能出定，而圣胎始完。

　　度數

　　采藥燒丹有后先，坎離艮巽倒還顛，

　　功完九九周天數，哪怕不成物外仙。

　　柔人行道與剛人不同，而其成功比剛人亦易。剛人伏氣三年，柔人一年可伏，以丹在身中，故也。然氣雖易伏，而赤脈最能害道，果是女中丈夫能斬赤脈，則經不漏而基已筑矣。筑基之后則用煉精化炁之功，以離外二陽消坎外二陰，變成乾體。然坎離功足乾體雖成，而其氣未化，其神未靈。又當用煉氣化神之功，以艮上一陽化巽下一陰，熔盡外陰之氣以成純陽之神，到運行周天數終，九九神復純陽，又當用煉神還虛之功，方成物外神仙。

　　脫胎

　　七十六宮度數周，陽神忽到上田游。

　　一聲霹靂天門吼，頂上爭看白氣浮。

　　周天之功至七十六度，圣胎已完，陽神由中田遷上田破頂而出，是謂脫胎。鍾離云：“雷震天門鬼神驚，掀翻宇宙飛白云?！苯鸬ふ?zhèn)髟疲骸绊旈T忽然雷響，懷中抱著嬰兒?！狈蛏袼悦撎ザ稣?，神定故也。沖虛曰：“神初不能定，依二炁為定，炁定則神隨之定，炁定則無炁，神離所依而獨立，乃能離定舍身而出定。若不到大定，神正要依靠不能離氣，焉能離身形？故心息相依，神定方能出定。而其出定景象各有不同，有以天花亂墜出者，有以七層寶塔出者，有以身外有身出者。有以風云雷震出者，馬丹陽真人是也；有以香風瑞氣出者，如不二元君是也?？傊裰鲆?，由定靜中一念，故變化顯象亦由一念，即千百億萬身亦由一念。未可以所出不同，遂疑其有異也。曰白氣浮者，特舉一端以為證耳。

　　乳哺

　　出產嬰孩氣未純，仍吞木汞復元真。

　　佇看乳養(yǎng)經三載，變化通靈果是神。

　　古云：“嬰兒初產未成人，須籍坤娘養(yǎng)育恩，”乳哺三載方能變化通靈，故須仍吞木汞以復元真，非真要三載也，特三周天耳。

　　面壁

　　丹事雖完猶有工，冥心靜坐洞天中。

　　忘形入定九年滿，打破虛空才算空。

　　面壁之功，無為之事也。不二元君曰：“萬事皆云畢，凝然坐小龕，輕身乘紫氣，靜性濯清潭，炁混陰陽一，神同天地三，功完朝玉闕，長嘯出煙嵐?！惫嗜椴腹M，必擇名山洞府冥心靜坐，面壁調神，出則以太虛為超脫之境，入則以上田為棲棲之所，忘形入定以煉真空，煉到空無可空，打破虛空神方還虛。此達摩所為，必面壁九年也。

　　沖舉

　　煉到真空道愈高，丹書下詔步云霄，

　　從今永住瑤池苑，隨著靈妃去早朝。

　　不二元君曰：“佳期方出谷，咫尺上神霄；”又曰：“一旦仙凡隔，泠然度海潮?！奔冗€虛升遐有期，天書下詔，云鶴來迎，赴瑤池以賜宴，朝金母以受圖。瓊樓玉闕為我室家，湘妃瑤姬為我同儕，何樂如之？特患宇宙無決烈女子，斯不能與麻姑為伍。果是女中丈夫，修德盟天，虛心誠求，得行此道，比男子猶易成耳，人其立志自勉可也。

　　女子道學小叢書

　　重印女子道學小叢書序

　　為弘揚道教文化，挖拓道教典籍寶藏，為仙道修煉提供理論指導和實修印證，今特再印《女子道學小叢書》。

　　本書是倡仙道學者陳櫻寧先生，根據女性生理心理特點，本著仙道求實存真的宗旨，廣搜歷代女子修煉方法，精選編為《坤寧妙經》《女功正法》《女丹十則》《男女丹工異同辯》《女丹詩集》共五種，是一本罕見的女性修煉專著之一。

　　今天我們重刊此書，在不更動原文原則下，將該書合訂為兩冊，便于讀者翻閱保藏。限于目前我們?。ㄋ⑷弊郑┧胶蜅l件有限，請讀者諒解指正。

　　傅圓天