西竺心宗一百一代裔孫閔眞仙謹(jǐn)述。僭釋密部秘句略曰：非敢妄釋，其來(lái)有自。曩蒙我?guī)熞扳蚱抨^奉授《伽陀雷司心章》有云：按我本宗經(jīng)典，文皆梵體，音悉梵音。薄伽梵帝憫世非一，風(fēng)土不同，宣授難普，授猶不授，乃開隨方翻譯一例。一例之中，遺有字音俱翻，如世三藏經(jīng)文；字音不翻，如藏梵筴；或有翻音不翻字，如藏卍等；更有推而即文即義以會(huì)以貫者。蓋以字乃心文，音乃心韻，個(gè)中玄妙，自可普會(huì)而神領(lǐng)，如來(lái)宗旨所宗者。心竊體之，統(tǒng)以授忖震旦世生閔，給名眞仙，以承心宗，是為后派一代。爰肅奏聞，伏望如來(lái)，不違本誓，終始護(hù)念云。眞仙承之，曾為翻譯《智慧眞言》《密跡神呪》《大悲持世二經(jīng)》《陀羅尼》。自知秉授凡劣，何敢認(rèn)妄為眞。往昔所釋，寔仁者見(jiàn)仁而已。茲因門下取以壽梓，爰述其略于右，見(jiàn)者諒之，眞仙幸甚焉。道光甲午仲冬望日謹(jǐn)跋。

智慧眞言

金蓋山人閔一得苕旉氏注釋

　　按此眞言，傳自諶母，為旌陽(yáng)許祖所寶秘，向無(wú)注釋者，余持之久，忽忽若有所得，爰為注釋之，以為同志者一豁心目云。

　　唵：?jiǎn)?音庵，嘆美詞。

　　缽啰：缽，音波。啰，音拉。缽者，金器，如碗而口微小，口圓而中空，太極之所自出，其光爍爍然，人之性珠實(shí)似之。茲曰缽啰。蓋此義也。啰者，助語(yǔ)詞，猶言然也如也之義。

　　缽啰：重言之，以足其義，猶言放光又放光也。

　　口三缽啰：口三，音沙，眾義也?？谌弳?，性理迭現(xiàn)之貌，萬(wàn)殊之義也。

　　口三缽啰：重言之，蓋指性理層出不窮，有如無(wú)量金缽迭現(xiàn)然也。

　　印度尼西亞隸野：印者，證也，符合之義。尼，三尼，至圣也，釋迦也，太上也。言其性天之明凈，光耀之光大，直與仲尼、牟尼、青尼若合符節(jié)也。隸，屬也。野，野人，先進(jìn)之君子也。言彼性之光明無(wú)量，已符合三尼，則其分量，已隸屬于先進(jìn)之列矣。

　　彌輪陀尼：彌者，彌大無(wú)大之謂。輪者，周流無(wú)滯之貌。言性光之光大周遍，無(wú)少往滯之義。陀者，圓陀陀、光爍爍之義。尼，太陽(yáng)之隱諱。天語(yǔ)呼日曰尼，西方梵語(yǔ)亦然，言性光之形之用，不但與三尼合其德，而直如太陽(yáng)矣。

　　含魯含魯：含者，藏也。魯者，鈍也。曰含魯者，猶言大智深藏，一若拙鈍然，藏之至也。重言之，以啟下文之義。

　　哲利予：此承上，言古先哲人之所樂(lè)，予以至道者，正以學(xué)者之大智若愚也。哲，古哲也。予，音與，賦也，賜也。

　　哲利予：言古哲人，必樂(lè)予之至道也。

　　哲利予：三言之以啟下文也，猶言豈但樂(lè)予至道哉。

　　娑訶：娑，天語(yǔ)，速義也。訶，音貨，亦天語(yǔ)，言其速之至，有如貨一聲然也。此承上，言非惟予之，且速予之。蓋智慧非至道，而至道非大智慧者不可得，故古哲人之所深愛(ài)惜者也。古哲人者，元始元皇皇人是也。

唵，音庵，嘆美詞。缽，音波，器也，似碗而口微小，圓而無(wú)缺，形如無(wú)極，而有光明，燦然耀目。人之性光實(shí)似之，故以之取喻也。又曰缽啰者，重言以申明之，猶言如此如此也?？谌?，本音沙，迭現(xiàn)貌，亦沙字之義。曰口三缽啰者，蓋言許多性珠，如缽一樣，隨前所放性光，缽啰然次第現(xiàn)放義也。又曰口三缽啰者，亦重申之義也。印者，合也，符也，猶言符合也。尼，太陽(yáng)也，九霄之神語(yǔ)，呼日曰尼，西方佛國(guó)呼日曰牟尼。言我性珠缽啰然，無(wú)數(shù)放出，上與太陽(yáng)符合也。蓋言其光明之大，竟如日然，故曰印度尼西亞。隸者，屬也。野者，先進(jìn)君子之稱，語(yǔ)曰野人是也。言我性光既得，合夫天日，則身分應(yīng)隸于古君子之列，故曰印度尼西亞隸野。彌，周遍不缺貌。輪，輾轉(zhuǎn)無(wú)滯貌。陀，圓滿廣大貌。尼，太陽(yáng)。含，藏也。魯，鈍也，質(zhì)也。哲，古哲人也。利，樂(lè)也。予，音與，給也，付也，賜也。言此周遍不缺，輾轉(zhuǎn)無(wú)滯，圓滿廣大，太陽(yáng)如性珠，每含藏于質(zhì)魯之人。其每含藏于質(zhì)魯之人者，古哲之所眷顧者也，此重言含魯之義也。是以下文直接曰哲利予者三，又直接曰娑訶。蓋娑者，速也。訶，一作賀，音貨者，形容速字之義，猶曰貨一聲然也。哲，古哲，上圣上眞是也。利者，樂(lè)予之義。予者，與也。上一句承含魯兩字來(lái)，猶言此是一定之理也。第二句，猶言正是—定之理，決詞也。第三句，乃起下文娑訶二字之義也，猶言非但利予，而且予之速也，故直接曰娑訶也。印度尼西亞之尼。不作三尼解為妙。

一目眞言

吳興金蓋山人閔苕旉注釋

　　按此眞言，謂傳自斗中孝悌王，久為禮斗寶笈。科用寶鏡一面，置之蒲團(tuán)前，每遍一叩首，叩叩著于鏡面，而不計(jì)數(shù)禮之。其源傳自郭汾陽(yáng)，筆錄科用以求智慧，而冠于《智慧眞言》之上，其說(shuō)甚通而甚秘。蓋以法出乎斗，而自無(wú)注釋。我輩學(xué)道，全憑智慧，用以求慧，本無(wú)不可，爰為加注，以體以誦之。不敢自私，謹(jǐn)梓以公同志云。

　　娑訶一目渾般（娑訶一作娑哈者，祈禱科中之所用也）

　　娑者，千條萬(wàn)理之義。訶，音霍，合也。目，條目。渾者，渾然天理，無(wú)有一毫人意雜于其間。般，音卜，梵語(yǔ)，大智光也，與缽啰義似是而異。蓋缽啰有象可擬，而般則洞明無(wú)際。娑訶云者，有搏萬(wàn)成一之功。一目渾者，有镕之為玄之義。夫人性本善，濺習(xí)而迷。欲返初賦之智光，惟在貫條理于一目，悉以镕渾焉，則眞智始復(fù)，是即所謂般也。般也者，恍現(xiàn)一光明華藏，無(wú)際無(wú)邊，有可以想象而莫可形容之妙。般之為義玄矣哉。其究竟有如下文所云。

　　娑訶帝帝新般（娑訶，祈禱科中作娑哈）

　　此承上般字之義而言。眾理悉合，則性光復(fù)旦。但恐一時(shí)之偶合，未能固蒂深根。則合者易散，而混者復(fù)淆。其所得智光，亦且懸而無(wú)薄。必使萬(wàn)物蕓蕓，各歸其根。故上言娑訶一目渾，有不識(shí)不知之意。而此言娑訶，有順帝之則之順意存也。帝也者，蒂也。帝帝者，蒂之蒂也。上帝字即順帝之義，下帝字，即順帝之則之義也。新者，革其舊之謂也。言千條萬(wàn)理，既會(huì)歸于一目渾然，而復(fù)其本來(lái)之眞智,即當(dāng)于千條萬(wàn)理中，各探其所系之根蒂，復(fù)進(jìn)而探其根蒂之所系。斯萬(wàn)物各歸其根，會(huì)其有極，即帝帝之義得。而舊染污濁，咸與維新。本來(lái)具足之智光，一如古鏡重明。由是一目渾之功用，可翼永貞無(wú)弊。此申明上句而窮其本源。足征有本之學(xué)，一如源泉之渾渾然。蓋此眞言,乃上眞所傳，俾志士佩之，以自得其智慧者。首句娑訶，有博學(xué)反約，使自得而居安之義。此句娑訶，有居安而資深之義。下句娑訶，有賚之深而左右逢其源之義。

　　娑訶波啰波啰（娑訶一作娑哈，波啰一作波羅，皆祈禱科所用。羅者，敷也，遍也。波者，澤也）

　　此承上言，眾理既合于帝之帝，猶大水之宿于星宿海，醞而未瀉然。此句娑訶之義也。波者，性海洋洋，迢遞發(fā)行之象。啰，語(yǔ)助詞。波啰波啰云者，言般之發(fā)用，有一波未平一波興之貌。其組織自然，迭現(xiàn)成絞，無(wú)窮盡無(wú)方體也。此中明帝帝新般之發(fā)泄有如此者。

　　觀般觀般

　　此承上波啰波啰之意，而示以觀我之義。上觀字，如字讀，審視也。下觀字，音貫，有洞照無(wú)遺之義。言性理既洋溢而四出，其廣清明，有波啰波啰一種光景，非不上善若水矣，第恐人心之易于變遷，猶水之易于淫溢。水通阻則泛，泛則溢，溢則淫，淫則懷出襄陵，其勢(shì)不可復(fù)制。惟順其性以導(dǎo)之，斯通泰而無(wú)滯，法惟行其所無(wú)事。智者之天資本善，然恐遇欲而搖，搖即奪，奪即漓其天，而縱橫其心性，此天人危微之際，審視宜精。惟于將發(fā)未發(fā)時(shí)，率其本性以修之，則隱微自有宰，法亦行其所無(wú)事，即觀義也。曰般觀者，言以本來(lái)大智光，照顧于千條萬(wàn)理中，以直養(yǎng)而無(wú)害，有明目達(dá)聰，無(wú)為而治之之象?！队輹匪^敕天之命，唯時(shí)唯幾是也。下般字，《周頌》所謂維天之命，于穆不已是也，此示人以觀法也，此般觀般之大要也，此般之正義也。自求多福者，其有所依矣。

　　因般帝

　　因，猶依也。因字之義，承上觀字來(lái)。因般帝者，言惟能依夫般觀之般，以溯其波啰波啰之源，直窮乎帝帝新般之帝。茍舍是以相依，則離道益遠(yuǎn)，而天機(jī)遂汨。其波啰波啰之流露，何難忽就于污下，即娑訶一目渾之功用，亦安得镕之為玄，而不化之為孽耶。因之字義甚精矣。特于天人界上，標(biāo)—危微之正旨焉。

　　因般娑嚩賀（娑嚩賀一作娑婆哈，祈禱科所用。娑，眾也；婆，普也；哈，速也）

嚩，音復(fù)，復(fù)初之義。賀，音貨，如口貨一聲然，言其速也。此承上言，惟能因般，則千條萬(wàn)理，咸復(fù)于帝始之初心，其功效之神速，有如響斯應(yīng)者。按此眞言，上連《智慧眞言》，下即續(xù)以《增智慧眞言》，統(tǒng)成一呪。則首句娑訶二字，即承上文《智慧眞言》之末句而來(lái)，更屬有源有委。下文《增智慧眞言》，首言怛字，即此篇因般之義，其文理亦甚貫通。此在首持者之一以貫之耳。

增智慧眞言

吳興金蓋山入閔苕旉注釋

　　按此眞言，或謂傳自少陽(yáng)帝君；有謂傳自許旌陽(yáng)；而解解子筆箓科，謂傳自玉清神母，斗中孝悌王授于韓昌黎，南宋白瓊管先生得之于玄蓋洞天，久為筆箓家枕中秘。余閱《大藏輯要》，又為大慧尊者所傳于世，似由西域來(lái)者。其說(shuō)不一。輕云子謂傳自東華，以授正陽(yáng)帝君，正陽(yáng)帝君歷傳呂純陽(yáng)、劉海蟾、張紫陽(yáng)三祖師，張即親授海瓊白祖，以授鶴林彭祖，而后此眞言盛傳于世，奉筆箓科者，不可少此云。

　　怛，你也，怛，你也。怛，你也。他，唵，閉祖，閉祖。

　　怛，此○也，道心、天心、佛心是也。你也者，此丶也。丶出諸○者，故曰你也。三言之者，申明此理，猶言這也是你，那也是你之意。他者何？此○是也，此指月指日之義，取以印證義，故曰他。所以證丶即上○此是也。唵，嘆美詞。閉，擯除一切雜念妄想之義。有如門之閉而不開，不令心神外放之義。祖，祖竅，生我之地，玄牝之門，究竟之鄉(xiāng)，涅盤之境是也。重言之，以起下文之義。

　　缽啰，缽啰，缽啰，倪也。缽啰，缽啰，缽啰，倪也。缽啰，缽啰，缽啰，倪也。嚩里馱，你?！鹭迹ù艘玻?。

　　此承上言，一經(jīng)閉祖而閉祖之，則有缽啰缽啰缽啰如，一種圓陀陀、光爍爍次第放出，無(wú)有端倪，可測(cè)可尋可破，一性理呈焉者。所謂倪也是也。汝試從此中測(cè)度之，所謂嚩里馱是也。圣師恐人迷認(rèn)是外至之物，又或迷認(rèn)是天心、道心、佛心、古來(lái)之圣人心，而自迷其本來(lái)面目，乃有騎牛覓牛之誤，故即棒喝曰你，言所示所聞所見(jiàn)即你也。本來(lái)具足，不假修證，人人具有，個(gè)個(gè)圓成，不自外至，與古圣仙佛同具者。你也之義，此初破參時(shí)，所得之功夫景象。下文乃從此一悟后，更進(jìn)一層焉。

　　缽啰，缽啰，缽啰，倪也。缽啰，缽啰，缽啰，倪也。缽啰，缽啰，缽啰，倪也。嚩里馱，你?！穑ù艘玻?br />
　　此承上點(diǎn)破后進(jìn)一層玄理，其效驗(yàn)有缽啰缽啰缽啰如，而悉無(wú)端倪可導(dǎo)可破者，迭現(xiàn)于前焉。圣師恐后學(xué)住于初破妙境，乃復(fù)令其從此中入而測(cè)度之，究參之，故又曰嚩里馱也。圣師見(jiàn)其既已深入而測(cè)度之，恐其別有趣合，或?yàn)槔碚纤`，乃復(fù)棒喝曰你。猶言不是別理，還是你更進(jìn)一層之本來(lái)面目也。此是破參后又是一種景象，蓋已造妙有發(fā)現(xiàn)之境界焉。如第—層破參時(shí)，但見(jiàn)清空一炁，周流景象，乃入虛無(wú)初地，未可謂之妙無(wú)。此更進(jìn)后，萬(wàn)有洞開，生生化化，目不暇接，揮之不得去，留之不得存，不惟城郭山川，士女如云，而所見(jiàn)悉皆黃金為瓦，白玉為階，五色寶石而嚴(yán)飾之，珍禽異草，在在咸陳；性海仁山，澄峙無(wú)際。而其中有不可言之見(jiàn)見(jiàn)聞聞，有如三山四海，佛國(guó)羅剎，上圣高眞，凡夫俗子，人非人等，無(wú)不洞悉洞聞。此之謂妙有。從而更進(jìn)之，則又大異焉，下文所現(xiàn)者是也。

　　缽啰，缽啰，缽啰，倪也。缽啰，缽啰，缽啰，倪也。缽啰，缽啰，缽啰，倪也。嚩里馱，你?！鹭迹ù艘玻?br />
　　此承上更進(jìn)后，又有缽啰缽啰缽啰然，一種玄妙莫測(cè)景象出呈焉。揣之不得測(cè)，嚙之不得破，無(wú)可贊斥于其間，所謂倪然似也。圣師令其重行深入而究竟之，則疑竇又開矣。蓋已證入妙無(wú)眞境矣，較之初破參際，似是而實(shí)大異焉。圣師慮有住此離彼，住彼離此，頓生岐念，便入旁門，故又喝曰你。功夫至此，一經(jīng)點(diǎn)破，則又有萬(wàn)路齊開之勝境現(xiàn)焉，較之昔現(xiàn)妙有，又大異矣。故下文又有開示焉。

　　惹啰，惹啰，彌馱，嚩里馱，你?！鹭迹ù艘玻?br />
　　此承上喝破之后，萬(wàn)路齊開，而似未可概聽(tīng)之現(xiàn)有已也。圣師慮其疑為幻化，而不知究研，則有神散萬(wàn)有而不一貫焉。故訓(xùn)曰：汝所放現(xiàn)者，是慧光之所燭露也，何不即爾所放之慧燭種種，從而周度之。是即古云“且向萬(wàn)殊色相現(xiàn)成看”義也。下句乃有“毫末個(gè)中沙世界，無(wú)從尋處見(jiàn)天眞”，蓋即“物物一太極”義。故又令曰嚩里馱，已更喝曰你，是即“六經(jīng)四書皆吾心批注”義，故又喝曰你。是將證圓通圓明境界也，故下文更有示焉。

　　地里，地里，沒(méi)地嚩里馱，沒(méi)地嚩里馱，你?！穑ù艘玻?br />
　　此承上彌馱嚩里馱后更向極廣厚地，深入根參而窮究之。蓋欲令無(wú)余義可究參也，乃若答曰似無(wú)余地得有深入待參者，故曰地里地里，沒(méi)地嚩里馱。此是學(xué)者自問(wèn)之詞也，蓋已證入圓通圓明境界也。圣師知之，故即接其吻曰：沒(méi)地嚩里馱。即是你將證圓覺(jué)圓寂妙境也。故即喝曰你。學(xué)者承此一喝后，則有放下又放下，一種圓寂境界全現(xiàn)也，故下文所示如此。

　　娑嚩，○（此也）

　　娑者，一切之謂。嚩者，復(fù)也，與上嚩里馱嚩字義異。上嚩字，作腹字義解。此嚩字，作復(fù)字義解，猶言天賦悉復(fù)之謂，蓋指圓寂也。性惟圓寂，乃是眞本來(lái)之全體也。此句乃圣師之指點(diǎn)詞也，言此汝本來(lái)面目咸復(fù)之驗(yàn)也。

　　娑嚩，○（此也）

　　此句是學(xué)者自問(wèn)之詞，言此圓寂之境，是本來(lái)之眞面目，我當(dāng)謹(jǐn)識(shí)義。

　　娑嚩，賀。

此兩句，圣師深許之，蓋有為之摩頂授記義在焉。賀音貨，慶詞也，或作至速之義解亦通。

祭煉心呪注

吳興金蓋山人閔苕旉氏注釋

　　按此心呪，傳自薩祖，用于五言玉章經(jīng)后，為法家之寶秘。法用白米七粒，書“滅罪超升”四字。畢，蓋以薩祖心印，鐵師諱，太乙諱，太乙心印，元始金書，玉皇玉篆。畢，以青靈訣對(duì)米虛書，念此呪不計(jì)遍，以粒粒放光為度。收于鐵罐之中，每夜取以祀孤，其功最大?；蚍庞阼F罐之蓋，蓋有七星孔，行持者啟師后，趺坐觀想，默持《五言玉章經(jīng)》，存諸靈爽，附魂法粒，自能走入孔內(nèi)。如七粒俱下，則為得度南宮，上生天界。若止一粒、二粒、三粒，不過(guò)罪業(yè)已消，生入人天。若有四粒、五粒、六粒，則入十善人天，必得富貴大善之身，去仙不遠(yuǎn)。故—晚不效，則行持不已，或行至四十九夜、八十一夜之久，未有不得奇效者也。其鐵罐有一定之式，另詳鐵罐煉科，茲不之載。其呪文向無(wú)注釋，茲亦不敢盡泄，但于每句下，略注—二，使持之者，知蘊(yùn)有口功耳。

　　唵

　　唵，音庵。此字宜存哀憫之心而出之，其音引長(zhǎng)，必若有所現(xiàn)焉乃已。故此字惟首遍用之，余則七遍一加，九遍一加而已。

　　唆啰修

　　唆，音進(jìn)，一音梭。啰，音拉，一音來(lái)，一音賴。修，一如字讀，一音收，一音秀，各有口訣存焉。其大旨，存彼諸靈，端肅前進(jìn)之義而已，則以慈光接引而來(lái)之義。

　　吺啰修

　　吺，音益，一音儒。其大旨誥彼諸靈，互相懺除夙業(yè)之義。吺者，翼也，互相懺除貌。己則以慈光照燭之，有如一輪明鏡然，令彼諸靈，就前自照，則有互相懺悔之良心發(fā)現(xiàn)焉。

　　修啰吺

　　慰詞也，亦獎(jiǎng)詞也。存為開除刑具，錫以衣食，或施之丹藥，療其疾病，存彼諸靈，各完天賦，歡喜受度之貌。

　　波露咤

　　示以性海也。存彼諸靈，于中沐浴，而懸圣日圣月以燭之。

　　華露咤

　　示以心法也。存彼性海，透生無(wú)量五色蓮華，法無(wú)上心香，諸靈見(jiàn)之，各各了悟，騰身華中，各各趺坐。

　　眞靈吉帝咤

　　咤，作槎字義會(huì)。蓋眞靈者，即指諸靈心已了悟，已非鬼類也，故以眞靈呼之也。是證盟之詞也。吉帝咤者，猶曰太乙慈航也，即指上句所現(xiàn)之心華是也。至此須存升送之意，存上蓮華，枝枝直透，馭風(fēng)馭云，上升空際，漸化一片彩云，騰升無(wú)際之象。

　　麻陀

　　麻者，眾合之貌。陀者，光明圓足之象。言惟見(jiàn)彼諸靈，化成一團(tuán)明晃晃、光爍爍，直升霄漢間，至此微以意直送升之，已則寂然良久乃止，此其大略如此。

　　按此心呪，科本不之載，世世口傳，五百年于茲矣?；蛴诖藚?，續(xù)以變衣變食諸呪，輕云子以為倒置不可從，故不之錄。非秘也，其神效之源，在能誠(chéng)持《玉章經(jīng)》。欲習(xí)是科者，須先誠(chéng)持《玉章經(jīng)》十萬(wàn)八千遍，則行持時(shí)，此呪一誦既靈，不過(guò)百十遍，觀想既周，便可勿持也。

瑣言續(xù)自敘

　　余道得之于太虛翁，翁為駐世神仙，泥丸李真人手度弟子。翁姓沈名真揚(yáng)，一名一炳，吳興世家子。品學(xué)淳粹，世莫測(cè)其底蘊(yùn)。所授余者，悉為泥丸真人口授。真人生于蜀漢，學(xué)得諶母?jìng)?，著有《陰符?jīng)注》，唐代時(shí)尤以術(shù)法聞?wù)撸蕴?hào)八百，乾隆間三至湖州，五游松郡，在在遺有圣跡。謂號(hào)泥丸，以華亭衛(wèi)源母喪，貧無(wú)以殮，真人寓其側(cè)，聞源號(hào)泣，聲悲雜憤，詰得其情，就地取泥丸投源母口，母立復(fù)活。次年冬，源有殮資，遂歿。乃世神之力，因以泥丸相呼，蓋非自號(hào)也。太虛初會(huì)于吳興之何山塢，時(shí)大雪，太虛歸自城，見(jiàn)其露坐，而無(wú)點(diǎn)雪得近身，周廣八尺許，陳情事，因成師生。太虛時(shí)年十六，常謂真人游行郊野，常有兒童相隨逐，每以生面糊勻，攤于腹際，未幾香熟，取以分啖而散。又于松郡東郊，為孝丐曹大，口吞銀汞，傾成白金，此后不復(fù)面焉。究其修養(yǎng)，亦自三則始。余于嘉慶間，游于河上，遇長(zhǎng)山袁君培，為述所授，一曰《太虛集錄》，二曰《雙修寶筏》，三曰《古法養(yǎng)生》，四曰《河上瑣言》。《瑣言》一冊(cè)，壽梓于古¤趙君然，吳門徐君陽(yáng)泰。此冊(cè)流布有年，據(jù)學(xué)者，江浙有人，¤克進(jìn)臻者，尚無(wú)幾。今春游姑蘇，遇山陽(yáng)諸生吳君江，以《瑣言》進(jìn)叩，曰：此冊(cè)簡(jiǎn)明，何以循修多阻？余曰：向所述，敘其理未備其變，且諸學(xué)者究未精體力行，其或潛心體認(rèn)者，非年老即多病，急切求效，古無(wú)是法，所謂七年之病三年之艾，學(xué)未悟及，此其所以進(jìn)臻之鮮也。因以十二時(shí)訣示之，江則晉叩活子午，乃統(tǒng)以活歲活月活日活時(shí)，增入古哲治病行功活訣數(shù)則纂付，誠(chéng)鑒于壽世丹書，不得師傳，書雖壽世，授猶不授，爰循功訣，申貫于草蛇灰線，按步樹幟，不具只眼，從容中道，是假心以镕跡，而假跡以征時(shí)，重在無(wú)住，而加功于不有有訣，故空不落莽蕩，而實(shí)勿墮妄幻也。爰名是編曰《瑣言續(xù)》，所以申河上所未發(fā)。詞雖粗率，玄路直陳，從此精參，坦修無(wú)阻。惟愿同志，洄溯夫《古法養(yǎng)生》《太虛集錄》《雙修寶筏》，指日可與古哲齊驅(qū)并駕。識(shí)此數(shù)行，以弁編首云。道光六年丙戌二月清明日，金蓋山人小艮氏自敘。

瑣言續(xù)

太虛翁口授　陸柳溪敬刊　閔一得恭述　薛心香恭訂

　　古哲有言曰：修煉有三乘（天仙地仙水仙也），而煉法惟三則。三則惟何？端直其體，空洞其心，真實(shí)其念（念即志，志乃主宰內(nèi)外者，故又名曰主人翁）。此三句是雙修家（性命雙修之家也）徹終徹始、片時(shí)片刻、莫可或遺者（遺忘也），其功法增減，第可自審而維持之（秉性有明暗，體質(zhì)有厚薄，陰陽(yáng)有偏勝，境地有忙閑，天時(shí)有冬夏）。丹書所載，無(wú)非培命口訣，而行貴得中，又煉須合時(shí)。蓋一年有二至，一月有朔望，一日有子午，體有自然氣機(jī)（機(jī)者動(dòng)之兆，升降之先覺(jué)者也），現(xiàn)有不同景象（靜觀其機(jī)，吉兇可卜，及其已現(xiàn)，吉兇已定，竊欲挽回，還于機(jī)兆時(shí)以意維之，俟其已現(xiàn)酌加增損乃妙），而火候寓焉。究其秘要，不過(guò)升降放收而已；其利弊，不過(guò)勉強(qiáng)自然、通泰塞執(zhí)，與夫確遵疑間焉而已。古之人，以一年縮一月，以一月縮一日，以一日縮一時(shí)，以一時(shí)縮一刻，名曰功奪造化?！度胨庣R》壽其訣，諸丹經(jīng)承述之，行無(wú)不驗(yàn)。而古哲謂須循體以待時(shí)，時(shí)乃活子，體乃道體也。原夫冬春氣機(jī)貴后透。法自下極，氣穿尾閭、上夾脊、透玉枕、入泥丸，略存而降；又自華池下重樓，由絳宮一停，乃過(guò)心（泥丸名髓海，暖氣達(dá)腦乃化液，華池乃任督會(huì)宮，故須略停，非僅止泥丸也。重樓乃直下，至如絳宮乃藏氣之府，腦池所降之液便可于此化血者），或經(jīng)心后分兩路，達(dá)下腰腎，又略存之（心后有兩絡(luò)通腰腎，人用心太勞而心血枯，兩腎之精逆上以救，故勞心者其腎必虧，此腰酸疼之癥所由致也。今于心后退降其炁，其血隨下，血便化白而腎氣充足，故須略存之），覺(jué)此暖炁各向腹兜，環(huán)拱至臍輪，須大存之（此又煉液化氣之妙用，故須大存）；乃以意注命門，又須久存（此乃煉氣化炁之妙用，故須久存。余按煉訣，其于命門、絳闕、泥丸三處為仙凡共寶之要地，凡人于此能著意，精氣神充足，事仙舍此三地，無(wú)從下手。然水府本冷，絳闕本暖，而下極又系陰濁會(huì)地，泥丸為清會(huì)之天。蓋水性潤(rùn)下、火性炎上，乃欲令水上升、火使下達(dá)，非意指使不從命也。究其寒能令熱、熱能令涼，固必藉夫真意以挽回之，然亦內(nèi)有自然之義焉。蓋此水府自有命門，狀若佛前琉璃燈，晝夜不或熄；絳闕有華池，而心苗涵其中，上有髓海布下真陰以覆之，此天造地設(shè)現(xiàn)成真境。古哲于此真境中，默令真意以維持之。若從水府入手，則于活子陽(yáng)生時(shí)，維不外透，而又默集夫四家真火附入命門，厥陽(yáng)自旺，群陰戀煉，寒且化暖而真陽(yáng)亦藉以潤(rùn)，升透自易。及其既透，又有過(guò)化存神之妙，而升透自無(wú)稍阻，此督通卻極自然之妙義。若從絳闕入手，則于活午陰生時(shí)，維不內(nèi)滯，而又默集夫四家真水匯注華池，厥陰自旺，群陽(yáng)樂(lè)涵，熱且化涼而真陰亦藉以镕，降灌自利。且其下灌，亦有過(guò)化存神之妙，而降灌自無(wú)或滯，絳闕神清，境忘其熱，得有化血化炁之驗(yàn)，因而下注中黃，辟開生面，四境咸寧，此任通撫世自然妙驗(yàn)之義）；然后下穿尾閭，如前法升而降而存。按功訣謂以未穿尾閭為一周天（蓋此功法乃自下極起手，行到下極已滿一周天耳），古哲題為冬春功法。若值夏秋，體其氣機(jī)，乃貴前通。其功法乃自華池一存后方下，過(guò)重樓，抵絳宮，法當(dāng)存此絳宮，局境寬邃，趣味悠閑，恍見(jiàn)性水，波光藍(lán)如（說(shuō)法如是，然戒按圖索驥），頓覺(jué)得有涼液自天滴下（按功法，學(xué)者斯時(shí)項(xiàng)背須直，而頭面須帶仰勢(shì)），一到心宮，倍覺(jué)清涼（謹(jǐn)按功法，學(xué)者斯時(shí)方見(jiàn)性水，可悟上所述第言其理耳），斯時(shí)大存之（所謂大存者，并無(wú)作用寓焉，從事忘忘，是即大存也）；繼乃隨機(jī)溜下（味斯溜字，有油然自得之趣），分達(dá)心后（此由心后兩絡(luò)分達(dá)腰腎，藏有露液化血、露血化精等等妙驗(yàn)），及腹又覺(jué)遍體氤氳（是又余液化氣之驗(yàn)），下極火熱（是又煉氣化炁之驗(yàn)），身前身后微微汗透，得有如沐如浴景象（按功法未滿一周而效，至此節(jié)，欲停功亦無(wú)不可。第欲停功，須加忘熱片時(shí)也）；微以意向后注（曰微者，以時(shí)值夏令，內(nèi)景貴涼，學(xué)者內(nèi)無(wú)積寒淤滯，而功到汗透，功已足矣。若再加意，便違天時(shí)），自透尾閭而升巔頂（功到透關(guān)達(dá)脊，雖值夏令，不妨加意內(nèi)透，以達(dá)內(nèi)伏積陰，亦口訣也），一到泥丸，須大存之（此一存也，其理微妙，學(xué)者慎毋認(rèn)作故事行去，是乃督通之竟驗(yàn)，又為通任之初基、中通之元始，絳闕賴以安寧，華池藉以清潔，黃中通理、玄竅神凝，以生以成，咸叨其蔭，是內(nèi)藥外藥分金之通會(huì)。學(xué)者于此，法惟空洞其心，真實(shí)其念，順其炁騰，勿忘勿助，透足炁回，髓澄天際，即有簫臺(tái)瓊館，閬苑金庭，隱現(xiàn)于斯。惟存敬肅，戒住欣賞。學(xué)者功足，現(xiàn)益清徹，要知猶系身具，未足為真。第此凈境，是名真影，日后道成所造證者實(shí)似之。目前大存，法惟益加清省，戒起妄念而已）；乃復(fù)自腦下華池、達(dá)絳宮，又大存之（此存有大關(guān)系，其功法玄矣，然不外夫無(wú)為功里施功也。蓋闕乃化血之府，心涼生血，故須無(wú)為。血須歸絡(luò)，故機(jī)氣須虛。意不加松，其機(jī)尚滯，中無(wú)斂意，血又妄行，法宜向機(jī)以佐導(dǎo)之，而胸背腰腹，法有定制，茍或違制，功到驗(yàn)至，竟大懸殊，致有因成血癥者。定制惟何？胸勢(shì)惟向后而已，是虛心靖闕之秘旨，學(xué)者識(shí)之）；自覺(jué)遍體清快，古哲謂為一周天，夏秋功法乃如此（古哲之行合天時(shí)者，功法乃爾）。然上所述，乃行功之常法，為身無(wú)疾病者言之。茍有疾病，其中另有功法，須自酌施，總以行合道體而又得時(shí)，厥驗(yàn)?zāi)松?，慎毋固必焉?br />
　　一值夏秋而病患積寒內(nèi)滯，還宜先事冬夏互行功訣。其行夏秋本法，惟主氣降。若行冬春，于氣得降腹后，大加存運(yùn)，能得腹暖；有氣后攻，乃加翹臀，注穿尾閭，透脊達(dá)巔，以得汗透為得功。其后行動(dòng)，但存忘熱一訣（心靜之極，且能從無(wú)聞無(wú)見(jiàn)處深入，其熱乃忘），次第加減，即為互行功訣。若專行夏秋，必俟積寒盡出后，乃可行焉。不爾，不惟無(wú)效，適能增病。

　　一患素體多痰者，宜于夏令治之（其時(shí)氣機(jī)向外透，行功者順攻，其內(nèi)積隨氣外透，則病根除。此正行合天時(shí)之古法也）。其法，先以順氣下降，得氣既降，加行墜注功法，總以腹有氣行，更得暖氣后攻，方行翹臀等訣。行后得汗，倘不耐熱，加行清降之功，以氣降胸寬為度。既得氣降心涼，立即嗣行神注命門，覺(jué)有氣攻，加行翹臀等訣，其汗自透。于既透后，即續(xù)行清降法。如是循環(huán)間行，一七二七后，必易暖易升。猶須加墜腹注神等功（墜腹功法，乃胸右降下兜臍、轉(zhuǎn)左中存，推進(jìn)下達(dá)，則痰自大便而出。注神功訣，乃自胸左降下兜臍、轉(zhuǎn)右中存推進(jìn)，神附命門。蓋左下法進(jìn)火，右下法退符，各有妙義存焉）。如是行去，其于升后必多涼液，自項(xiàng)自胸而下（此物降時(shí)必須面帶仰勢(shì)，否則有流弊），切勿認(rèn)作甘露，此乃泥精，經(jīng)神烘活，又為炁御下降之物，不得臍輪大煉一番，猶能為禍。法當(dāng)加意神注命門，得逢火發(fā)（此法得于外腎舉時(shí)，以意兜回，厥火乃大發(fā)），熱若炭灸，存而煉之。且緩行透后功法，惟循行忘熱，加用真意，橫欄臆下，禁炁上透，此為要囑。如或疏虞致透，意用兩目上視，兜引干氣降壓，其炁便自回下，須急隨其機(jī)向后關(guān)注透，其炁必破關(guān)后透。仍以意引透至頂，又必大汗如雨（此積陰化汗而出，切勿執(zhí)汗多亡陽(yáng)等說(shuō)自誤），漸漸復(fù)自頂，下降絳闕。倘得有一點(diǎn)滴下，甚捷而極涼者，乃是真液。若有滴下，不捷亦不涼，尚是泥物所化，不是甘露。必行得有甘露，方為大效，然總以積陰盡除，再圖后效是囑。

　　一患內(nèi)熱發(fā)躁者，惟用降訣，或加行虛心功法，有食自消。再行引火歸源，神注命門，得有氣行下極，隨機(jī)旋運(yùn)，得有濁火下注，微以意送，放出獄門。隨以兩目上視泥丸，收回清氣，門閉，仍由絳闕下注臍輪，透入祖竅，加以忘字訣守之。既得神凝息定，而胸膈必舒，病已去矣。乃可續(xù)行實(shí)腹，須兼神注命門，其腹自實(shí)。此后可行通督法，督通則必有液下，而須細(xì)辨真凡，此亦要囑。其降既真，方可循行煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛等等功訣。

　　一患血熱氣滯、胸膈板滿者，先行虛心法，繼加退背功，便覺(jué)心后有炁二股，從心后際分達(dá)腰腎，熱如湯注（行此功者，胸勢(shì)帶仰乃妙）。漸覺(jué)此熱繞兜臍輪，滿腹大熱，遍體微汗。斯時(shí)心地必覺(jué)松寬，是全賴退背一決也。退背功法，乃于闕盆，以意后導(dǎo)。闕盆即絳闕化血之府，又名炁藏。此法自李少君后，世鮮知之。有患絡(luò)血狂吐者，亦須先行此訣。繼行辟豁中關(guān)，而虛心功法寓焉?；蛴泄ψ匀A池，引加干金，加行虛心功決，厥病亦痊。統(tǒng)名夏秋功法?；蛑^俟腹大熱，行加翹臀達(dá)脊抵腦等功法。俟炁達(dá)腦，乃大存之，加用返視泥丸，引此干宮真炁，下會(huì)任督于華池，自得甘露滿口，咽咽送至絳闕一蒸，乃達(dá)中黃。覺(jué)此絳闕清涼而中黃溫潤(rùn)，學(xué)者于此，加行溯古神功，是名開中關(guān)，又名辟混沌，丹書謂之開玄關(guān)，其法訣，從事忘忘而已。此關(guān)辟后，生藥有地，藏藥有所矣。得開真境惟何？寬廣無(wú)涯，深邃如之。蓋此一則，乃造命立命之真功，學(xué)者須寶志之。噫！勤而不遇，必遇至人，學(xué)者勉之。

　　一患積陰化火、狀若有余者，法惟先行夏秋功法，以治其標(biāo)，病減，加行冬春，此指積陰未全化火者。若已全化火，法惟引火歸源，而酌加夏秋降訣，助火歸源，乃得濟(jì)（此癥當(dāng)以瀟灑為宗，置此身于已死，念起即以佛號(hào)掃之，有津?yàn)l咽乃濟(jì)）。若其積陰內(nèi)滯、尚未化火者，訣惟內(nèi)運(yùn)真火，而外加擦聳，循環(huán)無(wú)間，庶幾有效（外功加擦腰腎及腹腿膝足手，與夫迭聳兩肩，轆轤雙轉(zhuǎn)，撤腿擺腰，紐頸托天，浴面咽津，內(nèi)功如注神閉息之類）。俟腹知暖（閉息乃能），再加透后功（亦惟閉息功熟，乃得外透功驗(yàn)）。蓋以此中真炁不旺（亦正此中積陰太富），陽(yáng)不勝陰，見(jiàn)效甚難（如置盆火于冰窖中，如何覺(jué)暖）。法惟外加擦聳，而內(nèi)行閉息（如是則氣機(jī)活而外透有期），俟其陽(yáng)充，得有自透自攻真景（雖曰自透自攻，然仗閉息等法而得），始用意逼破關(guān)（非于陽(yáng)生時(shí)加功不得也）。其陽(yáng)已充，故能得透（汗出乃透，此癥以得大汗為真）。若其積陰兼滯百絡(luò)者（此癥加功更不容易，以中多窒塞耳），亦惟先行閉息，次加存運(yùn)于坤腹，始其炁自透絡(luò)，得征通泰（惟得汗透如雨數(shù)次，乃有是效）。法于此際（行功到此方有收效），尚須加意存運(yùn)（茍一畏勞停功，便有爐冷之弊），以培真火。何以故？百絡(luò)向滯之物，得炁以烘，理必隨炁以行，匯趨下極（世人行功，每多下泄，職是故耳），則斯下極，群陰勢(shì)旺，譬如盆火室中圍以冰墻，有暖不勝寒之象。法惟大加炭火，猶恐不濟(jì)，故惟加炭功勤，不計(jì)時(shí)日，總以冰墻盡化，乃為大濟(jì)。無(wú)如學(xué)者不悟，每撒廢于斯時(shí)，古今不少，故法惟恒且勤，勤且勇，行效其然，不效亦然，則滯物雖伙，而盡化有期，何患終不大效哉？曠觀斯世之患斯癥者，十有二三，大抵非商即儒，何以故？其癥成于心勞身逸。蓋心勞者神必衰，身不勞者氣必滯，神衰氣滯者，愈惡勞而喜逸，此陰寒積滯之由。欲愈斯癥，須反素習(xí)，素習(xí)能反，厥病自痊，病痊，再求功法，此乃王道，順者行之。如上所示，化功也，非大根器人，未有不半途而廢，此八段、十二段、十六段、二十四段等等錦法，所以慈示也。蓋此陰精成于氣滯，氣滯則精泥血淤，不得武功以蕩以磨，萬(wàn)無(wú)見(jiàn)效之期。學(xué)者不察，竟棄勿事，非厭煩也，殆以伎小不屑為。噫！譬如登高必自卑，況夫等等武功，藉以治病，何嘗取藉成道者哉！學(xué)者其省之。

　　謹(jǐn)按古哲遺有四時(shí)功法，而縮行于十二時(shí)中，余今以十二時(shí)一定氣象，為學(xué)者言之。凡夫水月交映，得之自然者，子正有之；我無(wú)覺(jué)有，丑正有之；覺(jué)氣通流，寅正也；氣機(jī)洋溢，卯正也；存無(wú)守有，辰正之功；隱現(xiàn)莫測(cè)，巳正氣象；萬(wàn)象羅列，午正氣局；真幻無(wú)常，未正如之；念起即掃，申正功法；一靈獨(dú)露，是酉正兆；聞見(jiàn)頓泯，覺(jué)無(wú)端倪，非戌不現(xiàn)；切戒驚疑，守戌正法，湛如寂如，是值亥正。（此雖一定氣局，而惟得之自然為真，是故即于子正時(shí)標(biāo)示。學(xué)者準(zhǔn)此一句玄諭，循而行之，自然吻合，萬(wàn)無(wú)中變。要知水月交映，其機(jī)根于湛寂，學(xué)者于此湛如寂如之際，一念不生，其氣清極，而水月自現(xiàn)，此天一生水，坎象也?？仓幸划?，即月現(xiàn)之本，有是體存，自有用現(xiàn)，故日得之自然。其理則如是，然要知此一步起自下極，乃冬象也。水之現(xiàn)、月之升，是即活子之內(nèi)現(xiàn)，故曰子正有之。學(xué)者斯時(shí)，蓋必身無(wú)其身也。及至此身覺(jué)有，已是人身之活丑景現(xiàn)，一如天之有地，所謂逮洽臺(tái)離之象。自無(wú)而有、自虛而實(shí)，大道自然之義，故曰我無(wú)覺(jué)有，是覺(jué)而未著也。然既覺(jué)有，則此中動(dòng)靜必自覺(jué)，是于其既乃覺(jué)氣通流趣味。然僅體覺(jué)于無(wú)聞無(wú)見(jiàn)中，乃三才初現(xiàn)，的是寅正之秋。及其氣機(jī)洋溢，乃有透外之勢(shì)，洵是此身活卯氣象。有聞見(jiàn)將啟之義。既至辰正，不無(wú)具有分別氣機(jī)，古哲于此，惟置此念于不計(jì)，且將見(jiàn)見(jiàn)聞聞，有而不有，意惟守夫混穆氣象，此中保夫諸有，故曰存無(wú)。核即所以守有之意，是有功法在，故曰辰正之功。所謂功法，乃存諸有于絕無(wú)之中，而諸有得守焉而已。然其中有隱現(xiàn)兩義，古哲于此，法惟聽(tīng)之，不加一毫維持作用，故于巳正，但曰氣象，明夫無(wú)庸作用之義。午正亦然，法惟聽(tīng)其自羅自列焉，故但以氣局二字該之。然此一時(shí)，乃活午陰生之始，仲夏氣象。世運(yùn)到此，萬(wàn)路齊開，心目易眩。及其季也，感慨自生，此是人情。古哲于此，惟以氣局視之。中無(wú)一動(dòng)，聽(tīng)其長(zhǎng)消，歸諸數(shù)運(yùn)。其于世事，參勘已透。故于靈境現(xiàn)前，聽(tīng)其隱隱現(xiàn)現(xiàn)，一如蜃樓海市焉視之，此是未正之氣機(jī)。法惟自守其真，然非初學(xué)所能。而又愈現(xiàn)愈奇，有移步換影之幻觸動(dòng)心目，法惟念起即掃，乃合活申功法。此關(guān)破后，內(nèi)慧光充，乃有一靈獨(dú)露之兆現(xiàn)于濁滯，而機(jī)趣晏安，酉正其然。學(xué)者斯時(shí)，不住于明而神棲于寂，便造一無(wú)見(jiàn)聞而端倪亦隱之境。此種真境，可遇而不可求，真陽(yáng)得以養(yǎng)，真陰藉以生，是為象帝之先。核諸天時(shí)，是歲九秋，活時(shí)戌正。無(wú)如初學(xué)未悟，行功至此，翻以聞見(jiàn)俱泯為覺(jué)無(wú)端倪，因生惶惑，古哲憫之，標(biāo)曰正法，又曰切戒。能如戒進(jìn)，便得湛如寂如，與天合德，為亥活法，故曰是值亥正，是即老子之游心于物之初。其妙訣在一如字，如字妙義乃無(wú)住二字之生魂、大道之全影，學(xué)者能仍從此字進(jìn)修，則復(fù)遞現(xiàn)遞守而遞進(jìn)，進(jìn)而無(wú)窮，自知造化在手、命不在天。誠(chéng)而行之，計(jì)日可與古仙齊驅(qū)并駕）上所述，核即前輩縮年縮月縮日縮時(shí)縮刻，按部行去，所現(xiàn)靈境有如此。然須善會(huì)，而功法咸備。其大旨在無(wú)住，而旨腦全憑不動(dòng)一訣。（其訣法惟在無(wú)住與不動(dòng)，信然，學(xué)者細(xì)體前注，自能步步合法）故凡行至亥正，法惟神注下田，而功須若存若忘。忽得紅日一輪，透自天心月中，初見(jiàn)大如豆許，（謹(jǐn)按：此月乃于下極海底透出，已乘中炁升巔。斯時(shí)學(xué)者功到身無(wú)其身，故得現(xiàn)有水月。要知月魄仍藏坎位，光華上射，干氣凝之，現(xiàn)有是象。其時(shí)坎水波澄，月影波涵，故曰交映。至其放光，乃因肝陽(yáng)下注、戀月停輪、魂為月孕，此又月吐日輝之由，而日精未升，尚潛海底。此后日升，宜循督透，法惟以意后注乃得。倘或升循中任，其禍蓋莫測(cè)也）切戒念動(dòng)。已而月隱日彰，法惟息心以俟，得有腹田若灸，乃是日浴海底之效，故得遍體充和。又覺(jué)內(nèi)炁后攻，旋復(fù)炁穿尾閭，騰騰上透，乃無(wú)弊焉。方其海浴未透時(shí)，切戒驚提。否則立有莫測(cè)、狀若流火，法惟迭用忘訣乃痊。古哲于此，微移其神，導(dǎo)之后透，自必破關(guān)上達(dá)。既已抵枕，乃以意引。蓋此玉枕，丹書名為鐵壁，在天即名罡際，非此真炁莫能透也。得此真氣以引透之，乃為通督。修至督通，一半功矣。第行此功，惟用引字，切戒用武。一雜武功，便致有聲若雷若霹靂。學(xué)者即或失戒，致有此種，切戒驚怖。（訣用兩手掐藏魂訣以坐，即循大驚，不致神飛之險(xiǎn)）法惟益加定靜，守過(guò)半晌功夫，隨有一滴如泉，從空滴下，體其趣味，覺(jué)大清涼，或極甘美，體其滴下，有形亦好，無(wú)形更妙不可言。（要知此一定靜，從加意至忘忘，須得半晌乃能，故下接曰“隨有”，此明夫甘露須自忘忘中得，其得乃真。此時(shí)功已造至無(wú)身界，故曰“自空”云云。然學(xué)者要知“體其”兩字，非當(dāng)時(shí)之意義，乃事竣之追思。法于此時(shí)從空，不辨清涼甘美，有形無(wú)形，概置勿間，其功乃足。蓋當(dāng)未有滴下，但覺(jué)空無(wú)；及有滴下，自覺(jué)從空。滴下自覺(jué)，方非莽蕩，不覺(jué)從空，功鄰昏散，非正功法，第加體認(rèn)，便墮情障，已著意識(shí)界，不可不戒，注故及此）古哲謂此一滴，直落絳宮（速可知矣），是名真陰。其降景象，緩亦好，捷亦好（味兩亦字，乃教后學(xué)置此種于勿問(wèn)，是古哲教杜意識(shí)之功訣），惟能滴下無(wú)阻，點(diǎn)點(diǎn)到心（于此可悟究以捷者為真），更為難得。又云有形而速名玉液，無(wú)形而速名金液（此說(shuō)不傳之秘，余昔得之于太虛翁，今年已老，慮終失傳，述于編中詳授有緣）。太虛翁曰：有形而速，無(wú)形而緩，總屬妙有，法當(dāng)體認(rèn)得真者。蓋以此點(diǎn)，到心極涼，過(guò)心極熱，熱若湯潑，斯乃真液。若點(diǎn)無(wú)上說(shuō)，尚屬后天，不過(guò)得潤(rùn)氣機(jī)而已，不可視為仙品。然于當(dāng)時(shí)，切戒擬議念起，法惟循次行去，亦為有益功驗(yàn)。誠(chéng)以古哲功法，有參天時(shí)之四季，有參歲日之二六，其法至活而至玄，如前所議之四時(shí)，與夫十二時(shí)之靈境，乃縮得片刻之間，其情其景，確可逐步繪示。然須學(xué)者自問(wèn)，可果能步步如戒，中無(wú)或著、或有中著否耳？若行無(wú)或著，自無(wú)中變，倘有或著，便有中變，所現(xiàn)情景便自大異。夫豈古哲示有未真者哉？太虛翁有言曰：學(xué)者于中著一察念、起一擬議、落一意識(shí)，來(lái)情來(lái)景，變更莫測(cè)，便與古議大殊。急宜停功勿事，少頃，念靜氣平。仍行本步，不如退行本步前程，總以得合入手初步靈境，體無(wú)二焉，方許順循下行。否則寧將前功盡舍、另起入手為妙。古哲所謂行貴得中，而天時(shí)須合者，乃縮一年一月一日一時(shí)之靈境，匯而按次，統(tǒng)現(xiàn)于片刻之中，而具有四時(shí)十二月，而月月有朔望三十日、日日有十二時(shí)，時(shí)時(shí)有自然光景。其法至玄至真，然惟能息心體認(rèn)，循行不惑，方能步步合古說(shuō)法。噫！要知既縮歲景于一刻者，法惟活其氣機(jī)、寂其心意以行，自合古法。能行炷香，已奪百年造化，古哲故名此為功奪造化，是難而易者，學(xué)者勉之。原夫子午，子有活子，午有活午。歲之二至，乃天地之活子午；運(yùn)年月日時(shí)，乃天地之定子午。即人而論，天地之二至，運(yùn)年月日之子午，皆屬定子午。惟二時(shí)之子午，乃人身之活子午也。然猶屬丹書不得已示人之活子午，所謂一陽(yáng)初動(dòng)之活子是也。究其真正之活子午，猶有辨焉。其真正者，須于無(wú)形無(wú)象中求之。其說(shuō)惟何？乃于功到寂無(wú)所寂，忽覺(jué)內(nèi)機(jī)有若得得焉，此是活子之初；繼覺(jué)勃然機(jī)現(xiàn)，乃是活子正象；油然內(nèi)透，將達(dá)男根，已是活子內(nèi)炁充盈。法用天目凝之，其炁自循督脈，逆上昆侖，微以意留，覺(jué)此髓海波寧，油然下注，華池生風(fēng)，匯臨絳闕。斯時(shí)天君泰定，萬(wàn)國(guó)咸安，是名取坎填離。若至外腎已舉，更值念生，斯時(shí)外腎必大舉，古哲于此，急以意引回，乃循海底，逆透上巔，存于干鼎，勿忘勿助；氣得髓涵，自化玉露，油然注池，下降闕盆；露得盆存，自化赤液，分注心后，得遇坎陽(yáng)應(yīng)升而上者，另有一種春深趣味得嘗。但可領(lǐng)會(huì)，切戒情牽，倘一心動(dòng)，急引干宮真炁降壓，立自新清；或以意包現(xiàn)象，斂下下田，大煅一番，引其后透達(dá)巔，存于泥丸，大行淘汰。所謂淘汰者，置此見(jiàn)見(jiàn)聞聞?dòng)谝馔舛?！已而華池液涌，啯啯咽下，覺(jué)此絳闕金碧輝煌，旋更寬廣無(wú)涯，現(xiàn)有海市蜃樓氣局，而有乍遠(yuǎn)乍近情形。學(xué)者于此，始悉性功為保命之鄞墉也。法惟置而勿著，否必現(xiàn)有淫席，蕩吾心志。法惟以意一包一斂，置之勿審，急將目光耳神，斂入無(wú)見(jiàn)無(wú)聞之處。如是一存，即造身世咸亡之境。已復(fù)覺(jué)有氤氳氣象，現(xiàn)于湛如寂如之中，法亦置而勿問(wèn)，則又造夫人法雙忘。到此地位，忽覺(jué)有身，乃以意審竅中竅而止。丹書名曰采藥入爐，又曰活子行功，其效乃爾。第味丹書，其說(shuō)吞吐，廣設(shè)譬喻，未逕直陳，似屬運(yùn)心未溥。豈知活午用驗(yàn)，具于活子言下，咸備述有。此蓋古哲令由不令知耳！然足誤事，太虛憫之，故此一節(jié)翻覆示以覺(jué)訣，而功采功取功煉功凝，井然內(nèi)具。若照丹書所示，外腎無(wú)念而舉，洵是活子陽(yáng)生，然須加行引提到腦，腦中一存，引下中黃，方始事采，而用加無(wú)念一訣，再示封爐，于中手法，較諸師示，作用詳減不符，而說(shuō)法僅完活子功訣。非也。丹書所言活子后事，學(xué)者自失體認(rèn)，而自泥一見(jiàn)，是以愈行愈惑，卒有望洋之嘆。然亦古哲自道所造，初不料后學(xué)識(shí)窒若斯，而病染穿鑿，太虛憫之，遂有今日之示。蓋其所謂活午者，核即古哲活子后事，并非別開生面也。但古哲之行動(dòng)，起自活子，而太虛說(shuō)法，重在活午，其創(chuàng)申十二時(shí)訣，謂到現(xiàn)有黃金世界，此正活午上上真境，功宜事采。究其采訣，為用《清靜經(jīng)》三觀功法，其最上者，從事無(wú)無(wú)，而又不住于空寂，及其歸縮，仍寄于無(wú)，如是循環(huán)，煉至聚則成形、散則成炁而止。其中功法，有可揭示者，第宜會(huì)而體之、密而持之，一若按圖而索駿、實(shí)復(fù)得魚而忘筌。其則維何？學(xué)者于得見(jiàn)黃金世界，急起身后無(wú)上靈炁，透至極上極遠(yuǎn)、光不照處落下，統(tǒng)將靈境一罩，斂成黍米，或由寶瓶吸入，或以意收入腹?；虺苏謩?，由我身前極遠(yuǎn)處，兜下極深，透上極高，下矚靈境，有我色身坐立焰中，急存忘熱一訣，頓覺(jué)色身镕化，惟見(jiàn)光明，急以意收意斂，轉(zhuǎn)見(jiàn)一珠如豆，懸于太虛，急以意收，安于虛寂玄竅之中，仍得湛如寂如玄境而止?；蛴陟`境現(xiàn)時(shí)，微用真意攝此靈境，納向身后，默用提訣，由身后提，加用兩眼上視泥丸，覺(jué)我泥丸真炁氤氳；仍以意引下注，覺(jué)有炁溢一境，恍見(jiàn)池水盈盈，此則已到華池，便有玉液金液沛注，啯啯咽下，由重樓抵絳宮，自得無(wú)上清涼；繼復(fù)下注中黃，另有一番趣味，而遍體充和。此時(shí)覺(jué)有二炁左右盤旋，又有一炁上升、一炁下降，一旦針鋒準(zhǔn)對(duì)，乃有上就下迎，又復(fù)此追彼退、此退彼追，更有相紐莫放之情。斯時(shí)切戒貪著，戒動(dòng)凡思，略染夫情，則此二炁戰(zhàn)吞情肆，三家純化后天，體必發(fā)顫，呼吸必粗，外腎火熱，便有萬(wàn)難自新之厄。此時(shí)救法，惟憑兩目上視，引降真陰以壓情焰，然此至寶已化后天，法惟大集真火，下極猛烹而猛煅之，令其重透尾閭、達(dá)泥丸，重下重樓、下絳闕，得大清新一番，否則此寶不得復(fù)原。故古哲于此一節(jié)不敢泄漏，蓋以學(xué)者極少童真，其身情竇既已開破，功行到此，如何不動(dòng)情思？且此一徑乃是熟路，欲不奪關(guān)而出，難乎其難。惟彼童真，此竇未啟，此事不知，行功到此，不過(guò)覺(jué)大春生，而神機(jī)上透，自不下達(dá)，萬(wàn)無(wú)此變。古哲性功淳澈，功行至此，急引真陰以壓濁火，賴此絳闕清涼，化炁下凝，藏于炁穴，以意封之，湛寂片刻而止。大凡功從活午入手者，干宮為至要之功，淘此炁機(jī)，下注華池、灌夫絳闕，活子到來(lái)，但憑神審，子午會(huì)交，惟憑性靖，功以終造清新為合度。若從活子入手者，坤腹為至要之功，煉此液氣，上達(dá)泥丸，下灌華池，清乎絳闕，活午到來(lái)，切戒情漏，午子會(huì)交，亦憑性靖，以終造充和為合度。若夫閉目?jī)?nèi)觀，自有種種靈境得現(xiàn)，法貴無(wú)著；逐步進(jìn)功，而移步換影、境不勝述，法惟毋住焉而已。及至炁到坤位，總以得暖為功，俟炁后透，達(dá)巔降闕，總以得涼為功，大旨如此，惟能內(nèi)觀不二而一者，全以神體而神會(huì)之，此天仙功法，能者從之（二乃二目，一則天目也）。

　　太虛翁曰：我輩修持，固貴一合天時(shí)，而前詳言活午者，以此活午不明，則真陰坐失，縱得從事活子，茍無(wú)真陰以涵，功足化神，其飛可必。凡夫丹書所言清涼金玉等等，寄在活子功后，故標(biāo)曰真陰二字，此乃言煉陽(yáng)得陰，而中藏卻煉陰得陽(yáng)一訣，非遺而不令行也，惟已令行而不與言耳！至夫十二時(shí)訣，古哲卻秘之，余今直泄者，誠(chéng)以真道久晦，學(xué)者每?jī)H循跡而行，昧此程途定景，行無(wú)把握，如盲無(wú)明仗，不無(wú)中惑而退棄，又知汝緣廣厚，更能舍己，此訣不授，虛此法會(huì)而真道失傳。倘得有大根大器者遇汝，得聞十二時(shí)訣，進(jìn)叩活歲活月活日活時(shí)，循而精行一過(guò)，后因事故間斷，日后加功，亦知下手功步，以及了手景象，行無(wú)或疑，則自前行無(wú)阻，進(jìn)事前聞活歲活月活日活時(shí)，了了心目，豈非快事乎！第斯活義，固不得于有為，而又每失于無(wú)為，惟能會(huì)夫“有用用中無(wú)用、無(wú)為功里施功”兩句意義者，萬(wàn)無(wú)或失，而所得必真。汝曷不證諸丹經(jīng)‘外腎無(wú)念而舉為陽(yáng)生’，又曰‘是乃活子’，于此可悟外腎無(wú)念而大舉，已值身中活正午，此而方事夫取，則所得已非真陽(yáng)，竊欲藉以養(yǎng)生則可，欲藉成道，不其難乎？此因?qū)W者昧夫內(nèi)機(jī)初動(dòng)初現(xiàn)、繼動(dòng)繼現(xiàn)情景，陽(yáng)復(fù)之初不加培養(yǎng)，俟到正午而采之，故究其所以致誤，乃昧夫古哲縮字訣，而仍泥夫定子，故誤而不悟，縱能按說(shuō)加功，已致中誤也。其膽怯而復(fù)泥見(jiàn)者，竟且置而勿取，以為過(guò)時(shí)之陽(yáng)不可采，豈知尚是望正之月，置而勿采，是又誤而再誤矣。吁！要知津津泄夫活午者，誠(chéng)以活午乃修道之大關(guān)鍵，若不了悉其情，則十遇而十誤。我按前輩精修，每得于活子，計(jì)其所失，莫不失于活午者，何哉？性功未足，性為情移（按非僅于靈境現(xiàn)時(shí)失也，學(xué)者恒失于雜念驟起。蓋坐至雜念云起，即是身中之活午到驗(yàn)，棄而勿坐，與坐而勿制制而勿定，皆為失守）。方到正午之際，萬(wàn)路齊開，無(wú)奇不現(xiàn)，無(wú)巧不彰，命之有者，咸呈勿隱。大凡命功足者，所現(xiàn)必愈精妙（古哲有自知之明者，行功至午，半垂其簾，有目若無(wú)目，一憑神會(huì)以調(diào)氣機(jī)，歸以清和，炁得藏處而止）。非僅得聲得色，上而天宮，瓊樓霞館，中凡玉女金童、琪花瑤草，莫可數(shù)述；即現(xiàn)中下，亦必名山勝地，或獻(xiàn)女樂(lè)，或供仙饌；最下靈境，亦自超塵，人物之美、鋪陳之精，大足令人顧惑。偶一情系，便滯勿超，遲其升證，如戀兜率，次則神滯泥丸，脫胎無(wú)望；更或舍為魔踞，而神遭啖，是皆昧卻活午功訣所致也。太虛又曰：功到真幻無(wú)常，雖已未正，茍能督率氣志，而加功凝定，半晌之間，運(yùn)返正午，現(xiàn)有黃金世界，照耀心目，是即李少君日昃再中之功，藥物最足，乃以意收，自化真炁；仍以意凝，收入祖竅，乃謂得藥，南宗列祖，宗此大成者，淮南王、魏伯陽(yáng)，葛許二真，加行包提等訣，拔宅飛升。我?guī)熌嗤栉蹋卸鹩?，吾亦身試，得有六天震?dòng)之驗(yàn)。師止勿終習(xí)，汝宜寶秘，待時(shí)授之人。若夫功見(jiàn)坍墻敗屋，種種衰象，乃是學(xué)者陽(yáng)衰陰損之驗(yàn)，法惟念念祟真、行行合度，加以存守命門，兼事虛心，致乎實(shí)腹，切戒憂惡念生，此亦古哲功從活午入手之口訣。

　　翁又曰：我輩用功，須法古圣仙佛，必于動(dòng)處煉性、靜處煉命；毋若世之學(xué)者，但于趺坐時(shí)方加功法。若輩其然，故十人十不就；古哲不然，故百煉百成。我愿學(xué)者，先從身等虛空入手，以天地虛空作法身，以此色身作天心之神室，以此肉心作天心之宰，一無(wú)好惡取舍趨避等等識(shí)念，一無(wú)所系，絕無(wú)游思；惟存一空空洞洞、無(wú)明無(wú)暗，所謂浩浩蕩蕩、不偏不倚；端直其體、空洞其心、真實(shí)其念，方不負(fù)此良會(huì)。而功至活子，不失培養(yǎng)，功至活午，收包得訣焉。嗚呼！此身不向今生度，更向何生度此身？

　　古哲有言曰：前關(guān)閉，降心炁，功從夏秋功乃濟(jì)。又曰：后關(guān)通，一半功，縮艮開干是正功。要知?dú)獠缓笊?，皆因泥精塞絡(luò)及竅之故，法惟神注坤腹，炁歸命門?；鹜鷦t炁暖，泥精遇暖則融如水，絡(luò)竅不為滯塞，厥氣自能后透。原夫氣行循絡(luò)，絡(luò)塞則氣滯。要知塞絡(luò)之物，即昔氣御以行之精。然則氣之不升，精中淤故；精之中淤，氣不暖故；氣之不暖，命門衰故；命門火衰，神失守故。蓋精得行以氣，氣之得暖以神。神旺則氣暖，神衰則氣涼，氣涼則精凝不化，中變成痰，充塞經(jīng)絡(luò)，而孔竅咸塞。其流弊，非惟大道難行，性命亦難暫保。法惟坤腹極熱以挽之。要知精之為物，旺氣御之，如云乘燥風(fēng)，升則成霞，降則如露；衰氣御之，如霧乘濕風(fēng)，升成滯云，降化尤雨。況此陰精下注，逗留膀胱，偶經(jīng)相火一烘，油然外泄，此又滯下之大弊；若經(jīng)氣御，散至百絡(luò)，一干風(fēng)火，變作癰疽，或成癱瘓，更或積久化火，便成骨蒸，世之勞瘵等證，皆此物以釀成者。古哲憂之，此所以諭有培火之說(shuō)也。培火之說(shuō)，惟有意存坤腹，炁歸命門。命門之火，視之不見(jiàn)，體之則有。神火之根，命門火旺，飲食之精便可化氣，更得意注坤腹，燥者培真土，潤(rùn)者澤百骸滋氣機(jī)以涵雷陽(yáng)，真火之用大矣哉！我輩平時(shí)飲食日化，向昧培火一說(shuō)，百絡(luò)之間，或鮮被累，膀胱一地，此物尤多，陰不化陽(yáng)，其流弊必致如上說(shuō)也，可不知所加注乎？氣不后升，其去斯禍不遠(yuǎn)矣。且氣不后升，升必自前，氣若前透，其禍更大（小則肝氣發(fā)，大則腳氣沖）。而病發(fā)必春，春發(fā)猶可，夏發(fā)乃烈。蓋此泥精成痰，先塞中宮，阻氣下注；間有隨炁下流，而命門火衰，降物凝塞于下；而尾閭穴壅，則其夾脊頂枕必咸壅塞，是已任督咸閉，禍豈能測(cè)？欲預(yù)救挽，法兼勒縮艮功，匯集臣民以助以培，命門真火乃旺，用以烘灸中下，陰精日自镕銷，真炁勢(shì)大，用以破關(guān)通絡(luò)；如是一七二七，行至七七不間，則其前滯后滯之物化，而任督通，不惟病愈已也。若但求通，不事培助，往昔淤泥仍留絡(luò)竅，不過(guò)瞬暫或安，究其所致，志在茍安，實(shí)因陽(yáng)衰氣弱、振率覺(jué)難耳！積習(xí)難挽，乃至于此，可慨也夫！我儕志士，可切戒之。

　　若夫氣機(jī)既通，陰精既化、宿疾既除，人可從事修煉三則。第其中尚有功訣，蓋凡子至巳，功宜翹臀俯躬、直項(xiàng)縮艮二十四息；引提至干、存神泥丸一有六息；平直其體、墜腹而坐一有六息，共行三十六息，如是循行六時(shí)。若自午至亥，功宜撫腹直腰、仰項(xiàng)虛心一十六息；存神坤腹一有四息；如前平直、息息歸臍一有四息，共行二十四息，如是循行六時(shí)。先哲有言曰：自子至巳，宜進(jìn)陽(yáng)火，陽(yáng)旺則升，陽(yáng)升則機(jī)靈；自午至亥，宜退陰符，陰镕則降，降則滯活。又曰：首為干鼎，心乃神室，腹曰坤爐。心乃藏炁之府，腹為性命交宮，生藥之地；心宜虛，腹宜實(shí)，心不虛則念雜炁亂，宿積不化下，釀成痰飲；腹不實(shí)則炁虛氣滯，液精不镕化，釀成精漏。學(xué)者念之。

　　何以端直其體？要知任督二脈，體不端直則氣機(jī)塞，體一端直則氣機(jī)無(wú)阻，百絡(luò)通利，關(guān)系非細(xì)。但初行此訣，氣不易降，每有氣翻逆涌，或覺(jué)身前身后脹滯發(fā)酸，皆因絡(luò)有淤泥，尚滯未銷，經(jīng)炁透沖，現(xiàn)此不舒，正是通兆。急須加行翹臀等訣以逼督，虛心實(shí)腹以逼任，任督大通，前患自平。任督既通，除午子兩時(shí)循行取采大法外，須于得藥之后，循行翹臀虛心等功，加行平直功法，以煉以養(yǎng)，三年有成。

　　何以空洞其心？心不空洞，氣神隨念散注，理失其端治無(wú)其緒，厥功難行。心一空洞，炁統(tǒng)于一，縱有淤滯，炁到立化，厥功易效。且猶有妙用寓焉。若或從事通任一功，其既，必行墜腹澄神一訣。此功失備，有坎陽(yáng)陷陰之象，易落昏沈。備是訣者，氣靜神清，于斯之際，且必得有一靈獨(dú)露之功。其若從事通督者，其既，必行存干滌髓一訣，此功失備，升已雜濁，每有腦脹目赤，因動(dòng)躁念，引起雷陽(yáng)，致召雷震神飛之險(xiǎn)。備斯一訣，萬(wàn)無(wú)等等患，縱或但犯脹眩，略加虛松退透等訣，患自立失。此句妙用，可勝述哉！

　　太虛又曰：大凡飽食，切戒墜腹驟行。訣惟虛心，食既略落，亦惟神存心腹，勿事武功，訣加緩步撫腹而已；食墜既消，方可用武。古哲有言日：食后功用文，又曰：食后加虛心，心虛食易消。蓋人以食為天，而致病之由基于食滯中宮，化成痰飲，翻胃等癥所由發(fā)也。食后加武，谷隨氣行，降滯下極，肛癰痔漏之由；濁氣滯絡(luò)，則又癱瘓等癥之由。此物滯附于骨節(jié)者，積久化火、又成癆瘵骨蒸等癥。古哲所謂文者，神存中極，意注命門而已。若加墜，其用乃武，適以致病，故戒之。虛心之訣惟何？虛松其氣機(jī)焉而已。曰緩步，寓有助脾化食之功；曰撫腹，寓有兜回谷氣、導(dǎo)令藉火化炁之義。及食既化，又須加行縮艮一功?？s艮之訣惟何？如忍大小便然，所以防閑谷氣不令外泄，又使不能下滯之義。蓋此一物，清者隨炁上升而化血，散充百絡(luò)；濁者隨氣下行而潤(rùn)腸胃，一失神烘，便成陰液，為禍一身。故古哲于此，必三留意焉。方其神存中宮，覺(jué)此胸臆滿脹，敬以意運(yùn)，從胸右降下，繞兜臍輪，自左上兜，繞臍到右而下，此是退陰符。蓋以谷氣太旺，故須從退訣。稍松即止功，但行虛心一訣，自得松落之趣，漸覺(jué)得有氤氳氣象現(xiàn)于心目，是乃谷氣熏蒸初現(xiàn)之效；次覺(jué)此景遍周，乃是谷氣乘我中炁流行一身之效，既而胸臆氣爽，惟腹尚充。此時(shí)食已下落，可加左中右運(yùn)等功。謹(jǐn)按斯法，行體鼻息，息左則左，息中則中，息右則有，厥理精妙，而功法惟文。古哲泄未明泄，惟云但循訣運(yùn)（古法蓋依鼻息之氣，出左出右而行。然鼻只兩孔，出惟左右，哪有中出之氣？所謂中者，乃是兩孔并出時(shí)，即為中炁也。人之鼻息，一合天時(shí)，驗(yàn)之有素。古法不我欺者，其息出入，乃是子左丑右，寅左卯右，按時(shí)遞更，一一不爽，其于兩時(shí)相界，則兩孔并出。息出之?dāng)?shù)，惟子午較增，余時(shí)皆彷佛。其運(yùn)法，氣從左出者，即從胸左而下，兜腹轉(zhuǎn)右，隨轉(zhuǎn)至臍上二寸許，向內(nèi)一推，直附命門，此名進(jìn)陽(yáng)火。陽(yáng)虧者，多運(yùn)至三十六轉(zhuǎn)而止。氣從右出者，即從胸右而下，兜腹轉(zhuǎn)左，隨轉(zhuǎn)至臍上二寸許，向內(nèi)一推，直至下田，不附命門，此名退陰符。陰虧者，多運(yùn)至二十四轉(zhuǎn)而止。兩孔并出為中炁，則自絳闕直抵中黃，于臍輪左旋三十六，右旋二十四，亦于臍上二寸許向內(nèi)一推，直入玄竅中，無(wú)思無(wú)慮，片刻而止，是名封爐。按此功法，能按十二時(shí)不間斷者，卻是大秘法），已忽造入屯蒙氣局，此是神游水府之驗(yàn)。學(xué)者此際，急用清空功訣，轉(zhuǎn)加神注坤腹，兼事縮艮，便得下田火發(fā)；逮至上中炁應(yīng)，切戒前提。功惟前降，須助炁后攻，一旦破關(guān)后透，騰騰過(guò)脊，透枕而上，停凝半響，自能下達(dá)華池。法于斯時(shí)，倍加息心，必得甘露沛澍，口滿分咽，覺(jué)吾絳闕，真炁凝如；旋即從事忘訣，得有身無(wú)其身之妙。忽復(fù)覺(jué)有一滴，降自虛無(wú)，直滴到心，惟覺(jué)得大清涼；忽又下滴中黃，覺(jué)極溫潤(rùn)，遍體春如，此是谷氣已化至寶。于斯時(shí)也，法惟寂俟于不識(shí)不知之境，是名襲寶歸爐，丹書名曰寶歸混沌。凡我學(xué)者，未到辟谷地位，此段功夫，豈可日忽？誠(chéng)以得功在此，而得禍亦在此也。

　　修道人初步，何以必自身等虛空一訣始？蓋斯虛空，乃天地之本體、吾身之究竟，假此真象以入手，則后持功訣，頭頭合道。謹(jǐn)按行功，無(wú)不以天地為法身者，究其功法，乃自寬其氣機(jī)。氣機(jī)寬，始無(wú)中滯，乃得以身為鉛、以心為汞、以定為水、以慧為火，而一無(wú)或難。況吾身虛處即天、實(shí)處即地，其中心肝脾肺腎，乃即精神魂魄意，其在天地間即為金木水火土；而于道則為仁義禮智信。體其作用，無(wú)非補(bǔ)偏救弊，而不外夫定慧兩義。有謂定乃道體，慧乃道用，其說(shuō)似是而非者。蓋定對(duì)不定而言，慧亦對(duì)夫不慧也。按其精義，定慧兩字，皆屬道用。夫道之為道，自然純一，而具萬(wàn)有，該古今先后，而有若寂無(wú)，彷之太極，庶幾似之。物來(lái)順應(yīng)，慧之義也；物往勿隨，定之義也，然惟圣人能之。我輩修持，亦致修及似。始而難，繼而能，終至自似焉而已。其功法，不外克已，克已功法，無(wú)事凈其常、有事凈其變。吾師太虛翁曰：若以虛空為法身，而不以色身為天心神室，則落莽蕩之虛無(wú)，而中乏主宰，是為外道，故古哲必以此訣續(xù)之，而又慮入無(wú)情外道，故更以肉心為天心之心。蓋明夫天心無(wú)時(shí)或昧而圓凈圓覺(jué)，故能應(yīng)拂無(wú)偏而又出諸自然，氣機(jī)自充，循是以行夫身心鉛汞、定慧水火，此念而外不雜一念，是即所謂念中無(wú)念。若并此念而去之，是為水火煮空鐺，乃無(wú)情之外道。景仰天仙者，須共參之。

　　謹(jǐn)按古哲，先從無(wú)妄入手，我輩行功，姑假定慧別解行之。其功法亦從無(wú)妄入手，惟以無(wú)妄為定，以妄起立除為慧。其次第：初除粗妄，繼除微妄，終除無(wú)妄之妄，造至自然純一為了當(dāng)。謹(jǐn)先立此真念，為吾天心真種子，是名逕煉上關(guān)，且置夫結(jié)胎養(yǎng)胎脫胎等等勿問(wèn)，蓋以此種名目，古哲寓有玄意，正以藉詳節(jié)次，使無(wú)躐等躁進(jìn)之弊而已。究其趨向，不外除妄存真；參其功訣，無(wú)非假一除萬(wàn)；推其功法，乃是由淺入深，循名責(zé)實(shí)，與夫精而求精、妙以征妙，詳其極著，歸于無(wú)住。而無(wú)住一訣，實(shí)又終始持之者。彀中真種，以性為體，以命為用，凝而存之，镕以一之，煉以神之，而又循以深造，直與無(wú)朕之先合則無(wú)二。有是道體，厥用自神，然豈有不自無(wú)妄而終而始哉！此先哲立名標(biāo)目之苦衷，無(wú)如后學(xué)不悟，翻因著妄，致增種種邪見(jiàn)，導(dǎo)入歧途。能悟是旨者，始可取諸丹書，以印以證，否則寧可置諸高閣。

玄譚全集三豐真人自序

　　仆自幼酷好爐火，百無(wú)一成。

　　〔是指世傳用爐用鼎，如世所傳黃白，乃用藥點(diǎn)而成，確確有之，而藥皆隱號(hào)，不有指示，藥不可得?！侗阕印份d是也。先生所言，蓋指此。然余聞先生，元際所事，得自旌陽(yáng)許祖，法假藥物作媒引，感干炁坤炁，以成黃白。故爐而非爐，鼎而非鼎。是即所居之地，以行其道，并無(wú)爐鼎形跡可見(jiàn)者。姑射山人皆能之。故凡此炁一到惟見(jiàn)電掣雷轟，行竣，則此瓦碟，立成黃白。所成之金，可歷萬(wàn)年，無(wú)或稍變，我山子春梅祖，亦事此事于北宋徽欽間，事載韓箕疇《三山館錄》。是道而非術(shù)，我?guī)熖撐痰檬苡谀嗤枥钭?，自恐得用不?dāng)，是即浪用，有干玄譴，旌陽(yáng)從學(xué)，前車可鑒也。至如抱樸所事，乃藥法，有誤五百年后之人。志士宜戒。呂祖不之行，我?guī)煴茪?，慈哉慈哉。然余更有所聞而目擊者，不為之告，是?fù)吾好友馮君云彪矣。馮君番禺人，見(jiàn)余性豪，曰：以子之用財(cái)，家必中落，而豪性自若，必墮羽士術(shù)中而且不悔也。余切叩之再，君乃慨然曰：世有黃白術(shù)，知否？余曰：是至道也，非術(shù)也，第非凡人能行。君曰：余所知是藥法，第非中國(guó)所事。其法傳自東西二洋，閩廣羽士頗知之。余亦得自羽流，就正于紅毛貢使。百用百靈，能攜百萬(wàn)黃白，孤行萬(wàn)里，是揣魂而棄魄耳。其源出自神人，乃為被難難人而行。今則變?yōu)檠窬圬?cái)而貯也。蓋金有五金，咸具魂魄，得藥八兩，能提黃魂兩許，魂提難易有差等，黃難于白，白難于銅，銅難于鐵，鐵難于鉛。鐵法不行于中國(guó)，吾金今所留，惟黃與白。于是令余取銀十兩，置諸羊城罐發(fā)爐镕之。覆以松脂，焰熄取涼，色白無(wú)光，取以碎之。極松而輕。曰：所存魄也。頃復(fù)置諸罐，極火以煅，凝之不化，乃更覆以松脂，加入硝磺，聲若陰雷。曰：可矣。涼而驗(yàn)之，燦然有光，取出稱之，得黃亦如白數(shù)。曰：惜之，不以鉛魄入之，可加重至兩許也。仍取入罐，覆亦如初，焰熄驗(yàn)之，仍成白物，稱勿稍失。乃大笑曰：何如何如？可知藥法之神如此。時(shí)間鼎飛爐炸，都是提魂，先生今而后，可不墮是術(shù)也矣。得見(jiàn)，謹(jǐn)志諸心，茲因真人述及，爰筆以告同人云。〕

　　又以軒轅鑄九鼎而成道。以為用鼎器九人，仆也，曾進(jìn)過(guò)五七鼎，并無(wú)成就。且人念頭一動(dòng)，先天純樸即散，先天既喪，后天雖存，何益于身心。不過(guò)健其四大而已。這樣無(wú)知下愚之徒，豈知天不言而四時(shí)行百物生之妙哉。人身造化同天地，但不知天之清，地之寧也。豈不知主宰造化是何物，若能知此清凈為體，以定為基，天心為主，元神為用，三盜相宜，還返天真，復(fù)命歸根，何患不至圣人地位哉。

　　〔按此盜字，當(dāng)從三皇拆字訣解盜也者。物次于皿之謂，藏而守之之義也?！?br />
　　如鼎之一事，縱有所得，不過(guò)卻病延年而已。否則有害無(wú)益。仙佛所為，萬(wàn)萬(wàn)無(wú)此事。斷斷無(wú)此理也。何以故？喪其無(wú)象，散其無(wú)體，是以不出于萬(wàn)物有形之表也。今人多言‘七七白虎雙雙養(yǎng)’，以為用十四之鼎器。噫，豈知兩七，聚輔翼人，即經(jīng)云：履踐天光，呼吸育清之妙，又言花酒悟長(zhǎng)生。俱執(zhí)以為鼎器。又豈知月圓時(shí)玉蕊生，月缺時(shí)金花謝之喻。坤復(fù)之間得先后天常似醉之語(yǔ)哉。仙又言家家有之，何男女鼎器之用，此乃知和光同塵，積鉛于市廛，法財(cái)兩用，方得大用現(xiàn)前之說(shuō)也，不遇真師，皆錯(cuò)認(rèn)男女相之為鼎器，可勝嘆哉。有緣之士，得遇真師，潛心聚煉，則金丹可坐而致。同志之士，宜三復(fù)是書，而毋為盲人所惑也。

三豐真人小像跋

　　三豐先生，姓張名君寶，自全一，生有異質(zhì)，嘗與人議論三教等書，如決江河。其所言，專以忠孝仁義勸世。我太祖高皇帝，遣三山高道訪于四方，竟弗至。太宗御極，遣使致書曰：真仙張三豐足下。復(fù)使禮科都給事中胡焚，道錄任一愚，氓州衛(wèi)指揮使楊永亡遍詣名，訪求未獲。特敕正一張碧云于武當(dāng)山建宮以侯。天順中贈(zèng)為通微顯化真人，錫之誥命。而侍立翠湖，乃先生高弟也。有《異通紀(jì)傳》、《雙槐歲抄》及他諸刻。而有以三豐為三峰，誤矣。三峰古書名，不著姓氏，旁術(shù)也，先生安屑取以自號(hào)乎。此跋載在玄譚集真人像后。未審何人所作。姑錄此以仍其舊。世以三峰采戰(zhàn)即為先生之術(shù)，不知采戰(zhàn)所謂三峰者，指女子口、乳、陰竅以為言，而先生之號(hào)乃三豐。豐者，豐神。先天之英曰三豐，蓋取三才之豐，而陰韻適合耳。況先生明初人，旌陽(yáng)《石函記》已有大辟三峰御女術(shù)說(shuō)，又如道光、泥丸、玉蟾諸仙翁，早其排斥三峰采戰(zhàn)于千年百年之上，先生尚未世生，顧安得指此邪術(shù)，出自先生。有謂先生不幸自號(hào)三峰耳。余謂先生自號(hào)，豈有故犯邪書名之理。茲跋已明言矣。晉揣先生自著《破疑直指》，及其自敘，世之君子亦可自信世傳之誤也矣。而世猶斷斷執(zhí)迷不悟，何哉。

玄譚全集

張三豐真人著　金蓋山人閔一得苕敷參校

　　張三豐曰：夫道，中而已矣。故儒曰致中，道曰守中，釋曰空中。而內(nèi)丹之所謂中，竅中之竅也。竅中之竅，乃真中也。余獨(dú)慨夫世人之不識(shí)中也，或求之九宮之中，曰泥丸，而不得也；或求之臍下一寸三分，曰丹田，而不得也；或求之心臍相去八寸四分，而以中一寸二分為中，與夫兩腎之間，前對(duì)臍輪，而不得也。夫以有形求之，而皆不能得也；乃復(fù)逆而度之，則關(guān)曰玄關(guān)，牝曰玄化，豈虛無(wú)之谷，而不可以有形求歟？夫以無(wú)形求之，而又不能得也；乃復(fù)逆而度之，則曰無(wú)而不著于無(wú)，有而不著于有，豈非有非無(wú)，而不著于有無(wú)間歟？智過(guò)顏、閔、真難強(qiáng)猜。予今冒禁言之，非得已也。蓋以神仙降生于此時(shí)者眾，以救世也。或官矣?；蚴恳?，農(nóng)工商賈矣，道矣，釋矣，故作此篇，以龥徠之，俾知救世，復(fù)返天上，而不墮落于塵寰者，此余之心也。圖說(shuō)如左。

　　外景也者，外其身而虛空之，先了性也。

　　張三豐曰：釋氏了性，須要持齋，故太虛是我，先空其身。其身既空，天地亦空，天地既空，太空亦空，空無(wú)所空，乃是真空。又曰：無(wú)無(wú)，乃出天地，外虛空以體無(wú)無(wú)。

　　內(nèi)景也者，內(nèi)其身而胎息之，先了命也。

　　張三豐曰：胎因息長(zhǎng)，息因胎住，而竅中之竅，乃神仙長(zhǎng)胎住息之真去處也。天地雖大，亦一胎也，而日月之往來(lái)，斗柄之旋轉(zhuǎn)者，真息也。又不觀三氏之書乎，《易經(jīng)》曰“成性存存，道義之門”，《道德經(jīng)》曰“玄之又玄，眾妙之門”，《遺教經(jīng)》曰“制之一處，無(wú)事不辦”，皆直指也。我之看書無(wú)滯，才知圣凡一炁，不為盲人迷惑。掃盡旁門，重整心猿，重發(fā)志氣，低心下意，歷魔歷難，苦求明師，窮取受炁之初。初者，先天始祖祖炁。此炁含著一點(diǎn)真陰真陽(yáng)，產(chǎn)于天地之先，混元之始。這個(gè)靈明黍米寶珠，懸在至空至正之中，明明灑灑，但有未明旨的人，若醉相似，離此一著一著都是旁門。（沈氏曰:黍米寶珠即戊土也。按洛書之?dāng)?shù)金木水火皆居八方，獨(dú)戊己居虛無(wú)之中，故云至虛至正之中也）　這個(gè)靈明寶珠，于空懸之中，包含萬(wàn)象，發(fā)生萬(wàn)物，都是此⊙者。此物在道喻為真鉛真汞，一得永得，不可執(zhí)乾坤、日月、男女相上去，只于己身內(nèi)外安爐立鼎。煉已持心，明理見(jiàn)性之時(shí)，攢簇發(fā)火，不出乎一個(gè)時(shí)辰，立得一黍玄珠，現(xiàn)于曲江之上。刀宅入口，頃刻之間，一竅開百竅齊開，火發(fā)四肢，渾身筋骨血肉都化成炁，與外水銀相似。到此時(shí)候，用百日火力，方有靈妙，一得永得，勿有還返，住世留形，煉神還虛，與道為一矣。

　　○此物在釋曰真空真如覺(jué)性，若知下手端的，煉魔見(jiàn)性，片晌功夫，發(fā)起三昧真火，返本還元，一體同觀，天地咸空，霞光萬(wàn)道，五眼六通，煉成金剛不壞之身，了鬼神窺不破之機(jī)。

　　○此物在儒是無(wú)極而太極，依外天地而論，無(wú)極是天地周圖，日月未判之前，四維上下不辨，一混混沌沌，如陰?kù)F水，及氣至?xí)r到，氣滿相激。才生太極。太極是日月，只要體法天地日月，不是要采天地之日月也。日月既生，天地自分。清氣在上為天，虛無(wú)一派神祗，都是清炁精明之光曜也；濁氣在下，大地山河人民，俱在地下，五谷一切萬(wàn)物，雖在地發(fā)生；都借天氣方得有生。天之清氣為純陽(yáng)，地之濁氣為純陰，而露從天降，是陽(yáng)能生陰，萬(wàn)物從地生，是陰能生陽(yáng)。天地是個(gè)虛無(wú)包藏，無(wú)窮盡，無(wú)邊際。天之星宿神祗，其動(dòng)轉(zhuǎn)各有方位，地下萬(wàn)物，按四時(shí)八節(jié)，發(fā)生總自虛無(wú)。夫日月是天之精，上照三十三天，下照九泉黃極，東西運(yùn)轉(zhuǎn)，上下升降，寒暑往來(lái)。日是純陽(yáng)之體，內(nèi)含一點(diǎn)真陰之精，屬青龍、姹女、甲木、水銀、金烏、三魂，即是外彼；月是純陰之體，內(nèi)含一點(diǎn)真陽(yáng)之炁，屬白虎、嬰兒、庚金、朱砂、玉兔、七魄，即是內(nèi)我。人身造化同天地，故人身亦有真日月，道本在邇，而人反求諸遠(yuǎn)也。三魂屬性，性在天邊；七魄屬命，命在海底。內(nèi)外通來(lái)，性命兩個(gè)字，了卻萬(wàn)卷書。性屬神是陰，命屬炁是陽(yáng)，故曰一陰一陽(yáng)之謂道也。那個(gè)真陰與真陽(yáng)相對(duì)，這個(gè)真陰之精既不知，又烏知這一點(diǎn)真陽(yáng)之炁乎？今之學(xué)者，不惟不知真陽(yáng)，亦且不知真陰，若知真陰，則真陽(yáng)亦自知之矣。不遇真師，枉用猜疑，是道在天地，天地亦不知也。學(xué)者窮究身中天、地、人三才之妙竅，一身內(nèi)外陰陽(yáng)真消息，如不得旨，一見(jiàn)諸書之異名，必?zé)o定見(jiàn)，執(zhí)諸旁門，無(wú)能辨理；既不能窮理，則心不明，心既不明，則性天不能如朗月；既不能見(jiàn)性，焉能知命？噫！只為丹經(jīng)無(wú)口訣，教君何處結(jié)靈胎。

　　外。先天真陽(yáng)。⊙此圖是一身內(nèi)外之造化，名通天竅，煉丹爐，躲生死路，生身處，父母未生前，五行不到處。一點(diǎn)真陽(yáng)，明明在四大形山秘密處，此個(gè)消息，玄之又玄。此個(gè)靈明寶珠，在人身與外天地日月同體，是一身之祖炁。今日說(shuō)破真父母，明朝不怕死和生，即太上慈悲所言，《黃庭經(jīng)》外景之旨也。

　　中。身中?！鸫藞D是產(chǎn)天地之造化，劍鑄雌雄，藥看老嫩，全在此中，安天立地，不離此中。萬(wàn)劫因緣要正傳，是天炁下降不到地，地炁上升不到天，空里常懸，理最難明，故曰“中間一竅少人知，須要明師親口傳”。然乾坤交姤亦在此，坎離交垢亦在此也。

　　內(nèi)。海底命主?！鸫艘粓D是海底金精之靈龜，吾身彼家之兌金，戊土之命主。渾身百脈，五臟六腑，全憑此物執(zhí)掌，且成仙成佛，超生出死，亦憑此穴安排。實(shí)是個(gè)固命之地，養(yǎng)命之方，卻諸病不生，為萬(wàn)炁之根蒂，乃一身中之太極，即太上慈悲所言，《黃庭》內(nèi)景之旨也。

　　天、地、人三才，實(shí)在自己一身而言。以后天論之，則于身中有象有方；若以先天究之，則生天、生地、生入、生物，無(wú)象無(wú)方之物也。仙云：“先天不得后天，無(wú)以招攝；后天不得先天，無(wú)以變化。”此是天、地、入在己身內(nèi)外，上、中、下三個(gè)真消息，三個(gè)真爐鼎，又屬三教三乘妙法，體外天、地、人三才，廓外三教經(jīng)書。此個(gè)五行中人之五行，皆在性命中，豈求之他人哉！《悟真篇》云：三五一都三個(gè)字，古今明者實(shí)然稀。仆說(shuō)的不是大言，且不論火候攢簇細(xì)微，只說(shuō)三個(gè)五行，百萬(wàn)人中無(wú)一知者。若知三才相盜，返此之本，還此之元，傳精送神，偷精換氣，顛倒采取，若人敢承當(dāng)，要作仙佛也不難。凡學(xué)修煉者，先窮取一身內(nèi)外真爐鼎；若不識(shí)內(nèi)外真爐鼎，則無(wú)處下手。既知安爐立鼎之在內(nèi)外，及陰陽(yáng)往來(lái)之旨，便窮取真鉛真汞，及內(nèi)外藥生的時(shí)候，方可進(jìn)火修煉。若不知吾身內(nèi)外藥材，則爐鼎中煅煉何物？

　　外。真鉛真汞。○丶此個(gè)竅，己身內(nèi)外真爐鼎。安九陽(yáng)之鼎，鑄慧劍以定時(shí)候，開關(guān)采藥，朱里回汞，攢簇沐浴，水火既濟(jì)，持空養(yǎng)虛，只在此竅，含著一點(diǎn)真朱砂水銀，明明在身不內(nèi)不外之地，萬(wàn)人不識(shí)。離此一著，都是盲修瞎煉。此就是己身外五行，外爐鼎，外造化，即軒轅所鑄九陽(yáng)之鼎是也。

　　中。坤土釜?！鸫藗€(gè)竅，正是攢簇結(jié)胎，生天地人物，及風(fēng)云雷雨，都在此中宮正位。此是神室寶鼎，產(chǎn)內(nèi)外二藥，鑄雌雄二劍，抽鉛添汞，候取點(diǎn)化丹藥，故曰“中間一竅少人知”。

　　內(nèi)。臍下命主?！鸫藗€(gè)竅，乃興功之根本，成道之梯航。安爐立鼎在內(nèi)，水火鍛煉，法財(cái)俱足，神氣完全，上七竅生光，才是真正時(shí)候，方可采吾身外爐鼎之藥，以配身中之雌雄。又全憑此穴；調(diào)神純熟，萬(wàn)神受使，星回斗轉(zhuǎn)，方可奪外天機(jī)也。

　　夫上一竅乃純陽(yáng)之體，內(nèi)含一點(diǎn)真陰之精，是我身彼家之物，屬外在內(nèi)，即兩腎中間一點(diǎn)明，發(fā)之于外，故喻他也；下一竅乃純陰之體，內(nèi)藏著一點(diǎn)真陽(yáng)之氣，是吾身我家之物，屬內(nèi)，即干宮泄入坤位之物，故喻我也。上竅內(nèi)是女體，外是男子；下竅內(nèi)是男體，外是女身：故仙翁多以男女彼我喻也。然中間一竅為中宮，黃婆媒舍，若會(huì)此處顛倒配合，方可成圣。夫命寶從己身之外來(lái)，還是自己坤位之物，卻在吾法身中、色身內(nèi)之他家也，故仙云“采取不離自己元神”是也。世之學(xué)者，不得正傳，無(wú)處下手，執(zhí)己又不是，離已也不是。誰(shuí)知一點(diǎn)元陽(yáng)，明明灑灑，在己身玄中高處，隱藏于不內(nèi)不外之密處，內(nèi)外一氣牽連，千古不傳之秘。然人身現(xiàn)成放著兩個(gè)真消息，與外天地日月同體，不差毫發(fā)，是天地乃萬(wàn)物之最大者，人為萬(wàn)物中之最靈者。天地不過(guò)是個(gè)大人，人不過(guò)是個(gè)小天地，所以人身造化同天地也。誰(shuí)能省悟人人有個(gè)通天竅，人人有一味長(zhǎng)生不死藥，人人有個(gè)煉丹爐，人人有個(gè)上天梯，人人有個(gè)人不識(shí)，人人不信有長(zhǎng)生不死方，人人不信有白日升天路，情愿受死，哀哉痛哉！

　　凡煉大還丹，先要補(bǔ)虛，只補(bǔ)得骨髓盈滿，方可煉金液大還丹。夫下手功夫，先采上竅陽(yáng)里真陰，入內(nèi)金鼎氣海之中，與腎經(jīng)配合，夫陽(yáng)里真陰，即是自己元神真形，在外屬三魂；下竅陰里真陽(yáng)，即是身中元炁，屬七魄。其先后二炁一會(huì)，則坎離自交，魂魄混合，神凝氣結(jié)，胎息自定；每日如夫婦交情，美快無(wú)比，切不可著意，水火既濟(jì)，發(fā)運(yùn)四肢，如外火活焰相似；只要水火均平，此是小周天火候。調(diào)和熏蒸，喉中真息倒回元海，則下腎自入內(nèi)，真火自然沖入四肢，渾身軟，美快無(wú)窮，腹內(nèi)如活龍回轉(zhuǎn)升降，有數(shù)十樣變化，嬰兒姹女自然交合，此是采陽(yáng)補(bǔ)陰，筑基煉己一節(jié)事。夫修煉金液大還丹，廣積內(nèi)外法財(cái)，終日逍遙，晝夜常明，則長(zhǎng)生久視之道也。世人全賴五谷養(yǎng)命，若數(shù)日不食，則氣脫而死也。若人老，則下元虛損，骨髓俱空，不能勝五谷之氣，是五谷能養(yǎng)人亦能殺人。若會(huì)內(nèi)水火既濟(jì)，氣血逆流，則五臟氣和，脾胃開暢，食入腹中，亦能化氣，生精生神。果得天機(jī)下手功夫，直候骨髓盈滿，腹臍如滿胎婦人一般，卻不是果有胎塊之形象也，不過(guò)氣滿、精滿、神滿而已。如果三全，則真火煅煉，調(diào)神煉氣，大丈夫自有功成名遂之時(shí)也。仆今奉勸世人，參訪苦求功夫，決破一身內(nèi)外天機(jī)，下手速修，煉己待時(shí)，時(shí)候一至，擇地入室，煉此龍虎大丹。必要僻靜雞犬不聞之處，外邊只要知音道侶，不許一個(gè)閑雜人來(lái)到，恐防驚神。仙言和光同塵，仆言僻靜處，何也？益煉己于塵俗，養(yǎng)氣于山林也。

　　金液還丹乃超凡入圣之道，非他事之可比，必須一塵不染，萬(wàn)慮俱忘，一刀兩段，絲毫無(wú)掛，永作他鄉(xiāng)之客，終無(wú)退悔之心，如此立志，乃是出家人，入室時(shí)，持空煉神，守虛養(yǎng)氣，直養(yǎng)得精血充盈，筋骨柔和，身無(wú)皺紋，如蜘蛛相似，上七竅生光，晝夜長(zhǎng)明，心如太虛，才正是時(shí)候，方可求仙。又專心致志，演神純熟，成形受使，星回斗轉(zhuǎn)，隨意所變，直到這個(gè)時(shí)候，才是氣滿神全，法財(cái)廣大，方可煉大丹，方作得一個(gè)丹客也。

　　功夫既行，七竅生光，三陽(yáng)開泰，神劍成形，趁水推船，因風(fēng)發(fā)火，一陽(yáng)內(nèi)生，方可奪外天機(jī)，下手開關(guān)，采吾身外金丹，以龍嫁虎而作夫婦也。若會(huì)攢簇，湛然攝起海底之金郎，后開夾脊、通泥丸，落入水晶宮內(nèi)，與木汞配合，不過(guò)半個(gè)時(shí)辰，攢簇已定，真火沖入四肢，渾身骨肉火燒刀割相似，最難禁受，就是十分好漢，到此無(wú)分主張，須要防危慮險(xiǎn)，沐浴身心，水火既濟(jì)，頃刻渾身如炒豆子一般相似，百竅一齊爆開，渾身氣血都會(huì)成形、都會(huì)說(shuō)話，就在身上吵成一堆。舌根下又有兩穴，左為丹井，右為甘泉，名正涌穴，隨骨脈一齊開，下腎水涌到口，即時(shí)咽納不及，滋味甚異；比沙糖大不相同。直至三十時(shí)辰兩日半，狂水已盡，專候天癸降，此正是時(shí)候，忽然一點(diǎn)真鉛下降，涼如冰片，即時(shí)下一點(diǎn)真汞迎之。攢簇之后，渾身湛然，如千百面戰(zhàn)鼓之聲，又如百萬(wàn)顆雷霆之吼，此即一身百脈氣血變化所致，休要驚怕，只要踏罡步斗，執(zhí)劍掌印，這里正是兇惡處，三回九轉(zhuǎn)，降師召將，如此防顧，于虛空中或見(jiàn)龍虎相交，天地交泰，日月合宮，諸仙諸境發(fā)現(xiàn)，切不可認(rèn)以為真，恐著外邪，既得真鉛投汞，三日之后才生大藥。當(dāng)此兩家爭(zhēng)戰(zhàn)之時(shí)，仆若不親口說(shuō)破，十個(gè)九個(gè)都嚇殺了也。心有恐怖，即遭魔障，既煉先天元陽(yáng)，遺體都化成神，返來(lái)害已，雖化成形，卻是陰神，陰神最靈化，能千變?nèi)f化諸境為害，未肯善善降伏。常人有言：“你會(huì)六通神，方才說(shuō)死生；不會(huì)六通神，休思伏鬼神。”既伏不得鬼神，休想成道。若使鬼神不能相見(jiàn)，焉能為害？混混又至三十時(shí)辰兩日半，氣氣相通，氣滿至極。忽然活潑潑，捧出太陽(yáng)流珠，脫殼入口，百萬(wàn)龍神，盡皆驚失，此是元種真丹藥，入口始知我命由我不由天也，仙云：“這回大死今方活”，又云：“一戰(zhàn)而天下平”。到此地位，才是真正天地交泰，日月交宮。真陽(yáng)之藥到，頃刻周天火發(fā)，骨胎化作一堆肉泥，陽(yáng)神脫體，撒手無(wú)礙，專心致志，持空守虛，隨神變化，夫萬(wàn)物皆天地所發(fā)生，則萬(wàn)神皆朝禮而賓服。厭居塵世，逍遙蓬萊，有三千玉女侍奉，終日蟠桃會(huì)上，飲仙酒，戴仙花，四大醺醺，渾身徹底玲攏，海底龜蛇自然蟠繞，到此才是真五龍大蟄法也。煉之百日，玄關(guān)自開，嬰兒現(xiàn)相，龜蛇出現(xiàn)，萬(wàn)神受使，才是真鉛真汞顛倒，渾身紫霧毫光，瑞氣千條，紅光罩體，學(xué)者到此地位，口中才得干汞。煉之六個(gè)月，體似銀膏，血化白漿，渾身香氣襲人，口中出氣成云，此是靈丹成就，人服之永不死，亦能治死人返活。

　　煉之十個(gè)月，陽(yáng)神脫體，一身能化為十萬(wàn)身。只候十二個(gè)月，奪盡天地全數(shù)，陽(yáng)神已就，渾身脫去八萬(wàn)四千陰神，步日月無(wú)影，入金石無(wú)礙，入水不溺，入火不焚，刀兵無(wú)所容其刃，鬼神莫能測(cè)其機(jī)，變化無(wú)窮，乃成真人矣。渾身氣候，都是真藥，雞餐成風(fēng)，馬食成龍，人服成仙，此理鬼神亦難明，若不見(jiàn)過(guò)做過(guò)，這等言語(yǔ)誰(shuí)人肯信！夫大藥金丹，造化功夫，三回九轉(zhuǎn)，火候細(xì)微，攢簇口訣，只在五七之間，把天地都顛倒過(guò)，都是自然而然。雖是自然，卻要知體法天地造化，方可成就，卻不是要在天地日月上，然后成道也。

　　夫大藥入口事，從做過(guò)，從見(jiàn)過(guò)，從試過(guò)，應(yīng)到自然處。功夫雖一年，火候細(xì)微只在百日之內(nèi)，動(dòng)靜兇惡只在九十日以里，得內(nèi)外而攢簇，頃刻湛然，圣胎成就，產(chǎn)個(gè)黍米之珠，吞入腹中，周天火發(fā)，脫胎換骨，只要持空養(yǎng)虛，徐皆自然而然。今人果得真師明示，先去煉己于塵俗，積鉛于市廛，攢年簇月，攢日簇時(shí)簇刻，大定之中，只在一剎那間，不出半個(gè)時(shí)辰，把天機(jī)都顛倒過(guò)，運(yùn)火十月之功，體天地自然之法，若不能死中求活，焉能逃出三災(zāi)八難之外哉！大學(xué)之士，聰敏智慧，聞一知十，三教經(jīng)書，能講能說(shuō)，不過(guò)明性理字義而已，而于金丹造化，大道天機(jī)，內(nèi)外兩個(gè)真消息，焉能省悟？若果遇至人，真?zhèn)鲗?shí)授，便主窮理盡性開悟，如水歸大海，省諸丹書，橫豎無(wú)不是道。諸子丹書，前人不肯妄言，一句句字字不空，只是人不能省悟。譬如說(shuō)“金丹吞入腹”之言，不能得旨之人，就錯(cuò)認(rèn)在口腹上說(shuō)話，豈知竅妙，吸盡西江之玄哉！臂如說(shuō)天地、日月、男女上去了，都是胡猜胡說(shuō)。執(zhí)著旁門聲音顏色，拒人于千里之外，不肯謙恭下士，終無(wú)了悟，反吹毛求疵，誹謗高人，焉能得其法術(shù)哉！反為天人之共惡，是皆地獄種子，誠(chéng)可哀也。奉勸世人，如遇至人，切不可執(zhí)著已見(jiàn)，當(dāng)虛心參訪，苦求明師，方不致自誤也。

　　⊙此督脈也。督者，總也，總領(lǐng)一身之氣脈。正是天地未判，未生身前，先天元陽(yáng)祖炁，浩劫長(zhǎng)存，亙古至今而不壞者也。

　　○此任脈也。任者，仁也，乃生生不息之元?dú)庖?。凈羅羅，圓陀陀，赤灑灑，精喇喇，明麗麗，光灼灼，活潑潑，此物是象帝之先，萬(wàn)神之祖，包含萬(wàn)象，發(fā)生萬(wàn)物，釋云摩尼珠，道云黍米玄珠，醫(yī)云活滾滾一丸，真靈丹妙藥，實(shí)千古不傳之秘。今人不明此理，亦無(wú)傳授，又不醒悟，焉知“內(nèi)外”二字之妙。任督二脈實(shí)先后天之玄，誠(chéng)哉百姓日用而不知也。

　　督脈⊙此竅是生身之源，未有此身，先有此竅，非凡孔竅之竅也，乃玄機(jī)之妙竅也。此消息正是父母未生前一點(diǎn)元陽(yáng)炁。

　　任脈○此竅是一身五臟之主，內(nèi)外執(zhí)掌，全在此竅，若知顛倒攢簇，是生五臟之根，未有五臟，先有此竅，未生此身，先生此竅也。此個(gè)消息，是養(yǎng)命之方，留命不死之根蒂。

　　這上、中、下三個(gè)真消息，若得正傳，能歸根復(fù)命，使四炁歸入下元，魂魄不散，水火既濟(jì)，有何病證！這元陽(yáng)得傳授明白，或遇法網(wǎng)不能脫，不能成道，不得已然后將海底命主，為四炁之根本，發(fā)起命主，歸元炁不散，用一著撒手無(wú)礙，舍此消息，亦可再出頭而學(xué)道也。此是鬼神不測(cè)之玄機(jī)。這先天元炁，黍米玄珠，真心傳得明白，勤而行之，忽然大悟，則三教經(jīng)書，了然在吾目前，不待思索，自然解悟。以大理論，則渾身上下，內(nèi)外血?dú)?，俱后天渣滓之濁陰，唯秘密處一點(diǎn)元陽(yáng)，是個(gè)純陽(yáng)，此真形屬心，此心是真空心，非這個(gè)血肉心。此真心萬(wàn)人不識(shí)，其中別有個(gè)乾坤世界。仆把內(nèi)外三心，述之于后。

　　外心　天心：○此心是真空心，曰玄關(guān)，通天竅，正是內(nèi)外五行真爐鼎。凡開關(guān)發(fā)火，踏罡步斗，執(zhí)劍掌印，了鬼神窺不破之機(jī)，全在此也。要知法度可也。

　　中心　人心：○此心是中心一竅也，為黃婆舍，內(nèi)外攢簇，看時(shí)定候，全憑黃婆是也。安爐立鼎，為煉內(nèi)外二藥，老嫩要辨，真?zhèn)我嗳?，出自此心也?br />
　　內(nèi)心　地心：○此心正海底命主，萬(wàn)神之蒂。凡修大乘，先修小乘，筑基煉己，聚積法財(cái)，保養(yǎng)汞氣，全在此穴，要識(shí)剛?cè)帷?br />
　　此三個(gè)心，在一身內(nèi)外，三個(gè)消息，若會(huì)把天地顛倒過(guò)，打開無(wú)縫鎖，一句了卻古彌陀。此三心，萬(wàn)古不傳之秘，除了這血肉心，還有三個(gè)真心，這三心貫通虛無(wú)真空。若明這個(gè)真心，則天地萬(wàn)象，包含在這空心里。這個(gè)空心含著真陰真陽(yáng)，然真空消息是把無(wú)縫鎖，終不能開，生死何處躲？仙云：“金針容易得，玉線最難穿。要知生死路，如滾芥投針?！庇餮躁庩?yáng)，陰陽(yáng)是性命，誰(shuí)人識(shí)得么？然人覺(jué)三日五日，一七二七三七日，回首要留命不死，當(dāng)捉住水火風(fēng)不散，歸我身中彼家兌之命主，不要?jiǎng)有模遣凰乐?。若人年老，不能行持了道，要回首去，如瓜兒一熟，蒂兒一落，全在這些消息，一知時(shí)候，發(fā)海底命主，歸上虛無(wú)元性，自然魂魄不散，任從自己，方不迷矣。

正道歌

　　我有一口訣，長(zhǎng)嘆無(wú)處說(shuō)。天下訪不著，人人不可說(shuō)！順?lè)材媸窍?，此是真口訣。萬(wàn)般枉費(fèi)心，都是胡扭捏。熟記悟真篇，求師仔細(xì)別。自然些子妙，玄機(jī)神莫測(cè)。融融乾坤髓，揀時(shí)用意啜。要須地下寶，須明天上月。浮沈看老嫩，水源別清潔。若逢野戰(zhàn)時(shí)，猿馬休顛劣。賓來(lái)先作主，主來(lái)后作客。黃婆媒姹女，交姤丹自結(jié)。外面黑如漆，里面白如雪，中間黃紫爛，肉青皮似血。結(jié)就五炁丹，三尸陰鬼滅。玲瓏剔透人，癡聾喑啞拙。心也無(wú)得思，口也沒(méi)得說(shuō)。用文須用武，采取按時(shí)節(jié)。金鼎常令暖，玉爐毋令熱。交姤頃刻間，溫養(yǎng)十個(gè)月。男子會(huì)生產(chǎn)，產(chǎn)個(gè)三島客?；钔桃涣５?，天仙來(lái)迎接。九年功行滿，穩(wěn)步朝金闕。

又

　　道情不是等閑情，既識(shí)玄機(jī)不可輕。先把世情都放下，后將妙理自研明。未煉還丹先煉性，未修大藥且修心。心定自然丹性至，性清然后藥材生。雷聲隱隱震虛空，黃庭紫霧罩千尋。若還到此休驚怕，只把元神守洞門。守洞門，如貓鼠兔逢鷹。萬(wàn)般景象都非正，一個(gè)紅光是至真。此個(gè)紅光生異象，其中猶若明窗塵。中含一點(diǎn)先天氣，遠(yuǎn)似葡萄近似金。到手全憑要謹(jǐn)慎，絲毫念起喪天真。待他一陽(yáng)歸洞府，身中化作四時(shí)春。一片白云看一陣，一番雨過(guò)一番新。終日綿綿如醉漢，悠悠只守洞中春。遍體陰精都剝盡，化作純陽(yáng)一塊金。此時(shí)氣絕如小死，打成一片是全真。到此功夫?yàn)榱水?dāng)，卻來(lái)塵世積功勛。功成行滿天命詔，陽(yáng)神出現(xiàn)了真靈。此言休與非人說(shuō)，輕泄天花板機(jī)霹靂轟。囑咐仙朋與道侶，不逢達(dá)者莫輕論。其中句句通玄妙，此真之外更無(wú)真。收拾錦囊牢閉固，他日修行可印心?？捎⌒?，五十二句要君聽(tīng)。若有虛言遭橫死，誤爾靈官鞭碎身。

金丹破疑直指

　　世有一等小根盲人，見(jiàn)先仙所言外陰陽(yáng)、外爐鼎、外藥物，便執(zhí)迷以女人為鼎器，誠(chéng)可哀也。這樣無(wú)知之徒，豈知清靜大道有三身四智、內(nèi)外鼎爐、內(nèi)外藥物、內(nèi)外火候之玄哉！豈知萬(wàn)物皆備于我，天地造化皆同我之大哉！

　　假如有緣之士，得遇真師，先行玉液內(nèi)還丹，煉已和光，操持涵養(yǎng)，回光返照，此明心見(jiàn)性之事。若夫金液還丹，乃情歸性，直到真空地位，大用現(xiàn)前，龍女現(xiàn)一寶珠，發(fā)現(xiàn)至此，方為一得永得。亥子之交，坤腹之間，于一陽(yáng)初動(dòng)，興功之時(shí)，手探月窟，足躡天根，回風(fēng)混合，從此方有百日功靈之驗(yàn)，金液還丹乃全此五行之大事也。除此性命雙修清靜之道，馀皆旁門小術(shù)耳。

　　吾于一身內(nèi)外，安爐立鼎之妙，攢簇五行口訣，藥物火候細(xì)微已得，不知虛空法度，便去入室，行外藥入腹大事，發(fā)火興功。行到秘密處，有虛空萬(wàn)神朝禮，仙音戲頂，此事鬼神難明，只因自己不能煉已于塵俗，未得積鉛于市廛，氣脈又未大定，基址亦未三全，理雖融而性未見(jiàn)，故萬(wàn)神發(fā)現(xiàn)，兇險(xiǎn)百出，心神恍惚，不能作主。又因外邊無(wú)知音道侶護(hù)看防守；著其聲色，驚散元陽(yáng)，激鼎燌爐，劣了心猿，走了意馬，神不守舍，氣不歸元，遭其陰魔。何為陰魔？我不細(xì)說(shuō)，后學(xué)不知。皆因真陽(yáng)一散，陰氣用事，晝夜身中鬼神為害，不論睜眼合眼，耳中只聽(tīng)鬼神噪鬧，白日間猶可，到晚最為難過(guò)，不敢定靜一時(shí)，我身彼家海底命主，兌金之戊土，沖翻五臟百脈，血?dú)饨噪S上騰，連身提起不著地，殺身喪命，鬼家活計(jì)。仆暫棄前功，遵師訓(xùn)指，大隱市廛，積鉛塵俗，攝情歸性，殺機(jī)返心。自幼至老，被天地人物盜去天真，今于虛無(wú)中塵色內(nèi)，卻要盜奪返還于我天性之中，方得元精、元?dú)?、元神，欲還三全，全憑虛極靜篤，造致萬(wàn)物蕓蕓，乃得各復(fù)歸根。根歸理融，理融見(jiàn)性，身心大定，五行攢簇，才去行向上事而了道也。

　　想先代賢哲，多有中道而廢者，皆因未曾煉己持心，金來(lái)歸性，以至二候得藥，于四候進(jìn)火之時(shí)，不知虛空法度，粗心大意，是以白公有“再斫松筠節(jié)”之嘆。誰(shuí)知虛空消息，至細(xì)至微，至兇至惡，若是擒捉不住，定不饒人。學(xué)人能知一身內(nèi)外兩個(gè)消息，了然無(wú)礙，從此操持涵養(yǎng)，克去己私，復(fù)還天理，則還丹之功，至簡(jiǎn)至易，終日操吾身外之黃花，以候先后二天之瓊漿，此正是“飲酒戴花悟長(zhǎng)生”之妙也。然混元一事，則毋意、毋必、毋固、毋我，任死任生，忘人忘我，終日穿街過(guò)市，玩景怡情，于淫房酒肆，兀坐妄言，豈不動(dòng)人之驚疑笑謗哉！攝境積鉛，法財(cái)兩用，豈不致俗子之欺弄禍身哉！是以籍通都大邑有力之家，以為外護(hù)，目擊道存，韜光晦跡。仙云：“若貪天上寶，須用世間財(cái)?！蹦宋嵘硖焐暇抨?yáng)鼎之大寶也。

　　凡寄生于宇宙之間，男女所賴以生而不死者，唯此一點(diǎn)陽(yáng)精而已，豈有學(xué)仙的人，男子學(xué)道必用女人，女人學(xué)道必用男子，是財(cái)壞天下之風(fēng)化，皆天知禽獸之所為也。噫！言語(yǔ)不通，執(zhí)迷不悟，豈仙佛之眷屬乎？學(xué)者果能操持涵養(yǎng)，于造次顛沛流離之際，不失方寸，然后求向上外藥入腹事，頃刻湛然，脫胎換鼎，渾身化一道金光，大地成空，身外有身，陽(yáng)神脫體，持空養(yǎng)虛，此是五龍大蟄法。仙云：內(nèi)丹不成，外丹不就。言人得正傳，且先積精累氣，并積內(nèi)外法財(cái)，養(yǎng)得氣滿神全，金光出現(xiàn)，晝夜常明，則此時(shí)內(nèi)丹成，而吾身外丹法象現(xiàn)矣。凡看書不可按圖索驥，學(xué)者于晝夜常明之時(shí)，藥苗一生，方可采吾身外藥，配吾身中之雌雄，一得金光入口，周天火發(fā)，頃刻湛然，撒手無(wú)礙，才是金蟬大脫殼也。學(xué)才未遇人時(shí)，當(dāng)小心低意，積功累行，遇魔勿退，遇謗勿嗔，重道輕財(cái)；一遇至人，篤志苦求，決破一身內(nèi)外兩個(gè)真消息，忽然醒悟真去處。而言之所謂“吾身一天地”也。然此真去處，雖曰不依形而立，而竅中之竅，夫豈無(wú)形哉！今乃借物以明之，譬之叉口然，實(shí)其中則張，虛其中則弛。而竅之能張能弛，亦復(fù)如是。

　　起手時(shí)先須凝神，入于竅中之竅，息息歸根而中實(shí)矣，中實(shí)而胎長(zhǎng)矣。然神本生于竅中之竅，而寄體于心宮，余嘗謂之原是我家之物，而復(fù)返于我也。

　　竅中之竅者，神室也。神室即氣穴，即中黃。蓋黃即上之正色，而上意也，故坎之土戊，其意常在于離，離之土已，其意常在于坎，此其性情然也，而自有相投合之機(jī)矣。若能識(shí)其投合之機(jī)，而以意送之，神凝氣住，則自然結(jié)成一點(diǎn)金丹，至簡(jiǎn)至易，而非有穿鑿也。此蓋以母之氣，伏子之氣，而子母之氣，相眷戀于竅中之竅，丹豈有不成者乎！

序

　　純陽(yáng)子誓渡眾生，已有《九皇丹經(jīng)注》，為男子修仙之津粱。不忍坐視女子具有夙根、素存道念者不得真?zhèn)?，誤入歧途、淪于鬼趣。乃于已未盂冬朔日臨煥彩樓，感不二仙子，誠(chéng)將西王母口授魏元君真?zhèn)?，原名《女大金丹訣》闡之。是書歷經(jīng)魏金何麻樊鳳諸大女真佩行證授，數(shù)百年來(lái)，真?zhèn)麇e(cuò)雜，訛以傳訛，吾甚憫之。爰命不二仙子，息心刪訂，以續(xù)女真一脈。仙子剔凈循傳，輯述以呈，個(gè)中本末昭然矣！世之學(xué)道，遵行有路矣！敬以輯錄，申改《女修正途九則》，上仍冠以西王母三字，并請(qǐng)頒示《女真九戒》，以肅道風(fēng)，共成十則，統(tǒng)沐慈準(zhǔn)受授，亦遵玉清神母懿旨也。女功既圓，則自萬(wàn)化生于身，坤德承干，大可贊襄醫(yī)世。功成之日，身世并圓，業(yè)蒙詔下三天帝主，普敕三界龍神，一體睫¤，造化幸甚。是乃開辟以來(lái)未有之遭逢，自今以后，不惟善女得立成真，善姑得立了道，天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所墜，無(wú)不安如盤石，然尤貴能身率者。仙子勉諸！道用無(wú)邊，而道基還自十則始，是為序。

　　不二元君孫貞一曰：女真丹書，世豈無(wú)有？率皆混雜曲說(shuō)，以致妄徒穿鑿附會(huì)，自誣誣世。甚有導(dǎo)墮精靈者，禍流肆蔓。道祖渾厚，僅以淪入鬼趣慨之。然念女子從一而終，失身莫逭，元虧雖修，何可誤墮，是乃人禽所由分也。貞一切痛久矣！幸沐道祖委刪訂輯，爰讎剔之。一循《西王母女大金丹訣文》原本，參增《玉清神母口授大道玄影》，輯成九則，錄呈鑒政。道不終隱，仰蒙申改。題曰《西王母女修正途》，冠以《女真九戒文》，共成十則。并請(qǐng)發(fā)明玄秘，俾知女子修真，地道無(wú)成而代有終，原有參贊化育之大道，大可身體而力行之，統(tǒng)沐慈準(zhǔn)，便宜受授。從此女宗，不惟不墮歧途，且易直登天闕。道運(yùn)之當(dāng)重振也，敬立歡忭，拜序子武林煥彩樓，所以志幸也。全真正宗道孫孫貞一百拜謹(jǐn)序。

西王母女修正途十則

呂祖師申正重題孫元君遵剔補(bǔ)述

太虛翁沈太師授受業(yè)弟閔一得注

　　若曰按女修，應(yīng)受九戒。戒律曰：行持不退，大有利益，戒果圓成，不經(jīng)地獄之苦，生逢十善之家，名登紫府，位列仙班。今頒女修正途，應(yīng)以九戒戒文為第一則。文曰：孝敬柔和，慎言不妒；貞靜持身，離諸穢行；惜諸物命，慈憫不殺；禮誦勤慎，斷絕葷酒；衣具質(zhì)素，不事華飾；調(diào)攝性情，不生煩惱；不得數(shù)（音索）赴齋會(huì)；不得虐使奴仆；不得隱善揚(yáng)惡。以上共九戒，能遵方可受持正途。蓋以所頒，至珍至貴，不戒授受，為褻天寶，授者受者，一體受罰，慎之凜之。

　　〔謹(jǐn)按全部，則則皆冠“若曰”兩字者，文成于述授之手，乃代西王母金口口宣，記者之詞。是猶佛經(jīng)冠以“如是我聞”，道經(jīng)冠以“道言”之義。又按此則則中九戒文，前人取冠于第一則則前，乃在凈身、凈口、凈壇等等文列。呂祖申正全部，始將戒文加以申說(shuō)，纂作正文笫一則。從此道不輕傳大義，開門見(jiàn)山矣?！?br />
　　若曰女修正途第二則，題曰“本命”。蓋言女子，陰質(zhì)也，月象也。當(dāng)十三四五歲時(shí)，元炁充足，真血盈滿，有陰中之一陽(yáng)，月圓之光正旺，至天癸一降，元炁道破，真血遂泄。若到婚嫁之后，或生男女，元炁漸損，真血漸虧，雖月月有信水復(fù)生，即月月有信水復(fù)傷。女命難修，在此一著。女欲保命還元，須尋修訣，得訣以修，功成甚速也。題曰“本命”者，蓋以女命還在天癸。天癸不化，命何能保？還元無(wú)日。無(wú)如修訣至珍，故以“九戒”文為第一則，而以“本命”文為第二則，先性后命之義。進(jìn)體此則之下，接曰“性原”，蓋言修性正以保命耳！

　　〔謹(jǐn)按全部，除去第一則出自呂祖創(chuàng)纂，第二至九則，皆屬不二元君重訂輯成，復(fù)經(jīng)呂祖手正者，意在明顯。故措詞從達(dá)，恐復(fù)因文掩義，貽誤后人。見(jiàn)者切勿以文欠古雅，疑非仙筆焉。至如第十則，全經(jīng)呂祖纂出，蓋自申準(zhǔn)以后，而續(xù)演政者也?！?br />
　　若曰修正途第三則，題曰“性原”。蓋言女子，水性也，花質(zhì)也。時(shí)當(dāng)年少，知識(shí)已開，即宜自飭，毋任戲游，兼戒奔馳。于斯時(shí)也，自有一點(diǎn)初經(jīng)，含于內(nèi)牝，如星如珠，乃是先天至寶，藏于坤腹之上，位在中黃之中。女子斯時(shí)，若知潔性，不看淫戲，不聽(tīng)淫詞，舉止幽閑，動(dòng)循內(nèi)則，靜則釋如，則此一物，得附性天，便成元一，不變赤珠，不化天癸。無(wú)如凡女無(wú)知，童性喜動(dòng)，或隨嬉戲，或逐跳奔，不無(wú)氣動(dòng)心搖、精神內(nèi)亂、真炁不固，則此星星天寶，油然融化，其熱如火，奪門而下，破扉而出，舉世名曰天癸。際此以后，縱或守貞不字，總是凡女也矣。此無(wú)他，不識(shí)“性原”之故。志欲修還，惟自下則修起焉。

　　〔謹(jǐn)按：內(nèi)牝即是牝戶，以下又有泉扉，亦名牝戶，故以中黃之戶曰內(nèi)牝云。又按：初經(jīng)命寶，不識(shí)知修，則附性天而化元一，古之圣女有行之者,大士天妃，此明證也。世間不乏慧女，可惜內(nèi)無(wú)仙父母，外無(wú)圣師友，千慧千墮，悲夫！〕

　　若曰女修正途第四則，題曰“修經(jīng)”。蓋言女子天癸巳下、真炁巳破、真血已虧，不事修經(jīng)，真血日少、真炁日虧，縱欲精修，有何益乎？丹書曰：“竹破須將竹補(bǔ)宜。”其訣惟何？凡有月信者，先斬赤龍；無(wú)月信者，又須先復(fù)而再斬。究其起手，皆用周大之法。于子午二時(shí)，跨鶴而坐，萬(wàn)緣放下，叩齒七十二次，以通肺腧二穴；次用兩鼻，微微呼吸三十六次，以通周身血脈。于斯時(shí)也，誠(chéng)恐炁從下泄，必須跨鶴加勁，毋任放松。須以兩手分叉臍下扉上，以意往后向上而送，約行三十六息；再以兩手作托天，必須分意存在尾閭，導(dǎo)炁后達(dá)而升，如是約行三十六息；再行緩?fù)腥巍⒓蓖腥?，則自覺(jué)尾閭氣動(dòng)，有騰騰上升之幾趣。如是后，可將兩手放下，仍叉兩腰，加用兩肩往上直聳三十六次，則自覺(jué)夾脊雙關(guān)、肺腧等地，氣勢(shì)動(dòng)升。而或有塞阻處，加行咬緊牙關(guān)，意存后頸，往上直提三十六次，則自覺(jué)玉枕、泥丸皆通矣。如是后，方用下嘴唇包上嘴唇，微微著力，則自覺(jué)泥丸之炁，下到鼻中低處。其時(shí)只用舌搭天橋，無(wú)須著力，須以意存舌搭之處，甘露自降。乃于鼻中微帶縮法，以意送露咽下，直降絳闕。存留片晌，方以意導(dǎo)向后退降，須分左右達(dá)存兩腰，各旋三十六次。再以意導(dǎo)分向臍輪，左旋三十六次，右旋三十六次，則自覺(jué)滿腹通暢。于斯時(shí)也，兩手仍叉臍下扉上，以意分導(dǎo)，乃是左右同刻，齊提三十六次，則自覺(jué)有一點(diǎn)點(diǎn)入子宮，則須若存若忘，片晌而已。此是修經(jīng)之大略，個(gè)中尚有無(wú)上活法，此時(shí)未可言也，然不外夫“寂虛而視”一句云。

　　〔謹(jǐn)按部位，子宮即內(nèi)牝，蓋即男子之玄竅。丹書曰：“陽(yáng)曰玄，陰曰牝。”合而言之，是即老子所謂“玄牝之門”、《黃帝陰符經(jīng)》載之“奇器”也。曰奇器、曰玄竅、曰牝戶、曰子宮，名雖有四，而穴則一穴。謹(jǐn)按此則之以子宮言，蓋假人事以明之，然可見(jiàn)圣胎、凡胎皆結(jié)于此。又按：“不外夫”句，蓋言有消息可體行，使毋大意云爾?！?br />
　　若夫子宮體得一陣熱氣盤旋，此時(shí)泉扉更宜緊閉，莫教放松，得有逸趣。最忌念起，稍有戀情，便致遍體酥麻，非惟急宜定情，仙凡從此兩分。

　　〔言當(dāng)緊閉，不可大意。扉閉稍松，真炁扉泄。下文云云，則更危矣。蓋以其時(shí)，扉內(nèi)必有非凡震癢，再經(jīng)提閉，則此牝內(nèi)，必得非常逸趣，不加定情，必致遍體酥麻，溜入情海，雖欲定情，恐不及矣。故曰“仙凡從此兩分”。大師太虛翁曰：法惟艮背，厥情乃定。否則扉必洞開，精漏若注也矣。惜哉惜哉！〕

　　于斯時(shí)也，急須息心多時(shí)，寂俟子宮安靜而己，蓋即魏元君“寶歸北海安妥妥”也。雖然，尚是黃葉之止兒啼，切莫認(rèn)作結(jié)胎云。

　　〔謹(jǐn)按：覺(jué)海即南海。則此子宮即北海，而位卻在中極中黃之北，蓋即《周易》黃中通理之處。乃以前后為南北，不以下上為北南也。況有魏元君句足證乎，故必寂俟子宮安靜乃可停功。竊按此則，是有赤龍而修，修至龍斬以后等等功法，大宜靜體以行，一鹵莽，功盡廢，故曰“仙凡從此兩分”云。又按此則，乃是全部圓影，所謂還元返本，造至結(jié)胎，玄景已具。第是則就一身之天地五行，煉而還返之至寶，尚屬小還小返，大可日行、時(shí)行而得，丹書所謂“一粒復(fù)一?！闭?，是此至寶也。此則故以黃葉曉之，然于收取煅煉之訣、引歸安妥等等處所，乃是完完全全一部大還玄影，大宜體識(shí)，切勿鹵莽看過(guò)?！?br />
　　若曰女修正途第五則，題曰“復(fù)還”。蓋言世上女流，有年至老而身未凈者，有年僅四十五、六而龍已云斷者，皆當(dāng)修致還元，一如處女樣。此功此法，即前四則內(nèi)之功法也。但以往上后提者，改為往前下注、流歸溪海；應(yīng)咽甘露，只許咽咽留闕，不許下送。加用手摩乳溪，左旋三十六，右旋三十六，覺(jué)此闕溪現(xiàn)有溶溶趣味；再加分摩兩乳，緩摩三十六，急摩三十六，先輕后重，亦各行三十六，共成百四零四之?dāng)?shù)，自覺(jué)兩房及溪之中真炁絪缊，得有涼液如泉出自雙關(guān)、涌歸南海。息心俟之，毋許心后分注兩腰，只許于中宮萬(wàn)緣放下，而卻絕不用夫引導(dǎo)等等，隨機(jī)散布而已，自覺(jué)遍體極清極和。如是行持，一日不間，弱自漸強(qiáng)，衰自漸壯，老者亦漸還少，而面有花色，兩乳漸收如處子，中漸結(jié)若桃核。如是百日之內(nèi)，足得天癸色若胭脂水，三日之后，即行四則內(nèi)功，一毫不加不換，赤龍又自斬矣。然以得見(jiàn)日月，而現(xiàn)若雙環(huán)，乃為真得云。

　　〔謹(jǐn)按道典，言有年老婦女，尚有信水，水非信水，乃是飲食之津，是經(jīng)民相火烘而成、不歸肝脾之物，或變腸紅，或變赤帶，或成倒經(jīng)，皆此物也。癥皆屬虧。故與先期而斷同用修復(fù)，一如處女樣后，方可從事斷龍耳！又按得見(jiàn)見(jiàn)字，當(dāng)從現(xiàn)韻讀，蓋此見(jiàn)作現(xiàn)韻讀之。見(jiàn)乃是現(xiàn)兆，惟心寂體，乃可見(jiàn)也。現(xiàn)若之現(xiàn)，體之即見(jiàn)也。按此兩字，義有淺深，不可鹵莽讀過(guò)。〕

　　若曰女修正途第六則，題曰“乳房”。蓋言乳房上通心肺之津液，下澈血海之真汁。煉得乳房如處女小兒形，便是女換男體。其功法不外四則五則者。女子以血為本也，而此則題旨乃在煉赤返白，又患本虧，故有煉液化血一著?；撼裳?，莫如露露留闕，神注雙關(guān)，關(guān)內(nèi)舊積泥液，油然镕化而溪?dú)w海歸。血生必旺，其中精義乃在第五則內(nèi)。若欲化血返白，莫如意注溪房，口齒緊咬，加意虛寂心念，炁自歸溪達(dá)房。加用兩掌分揉兩乳，先緩后急，先輕后重，共行百四零四，炁聚倍旺，加意后退，分注兩腰。更以目神分率炁旋左右，共成七十有二息，必得炁烘若灸。更以意導(dǎo)繞輪，不計(jì)其數(shù)，必得下極若沸。則此赤化新白，必自化氣，穿閭升脊、踰枕透谷。斯時(shí)內(nèi)現(xiàn)三山玄圃不如凈境，急須從事忘忘。忽又冥寞成夜，我自寂守，久之，必自得有電掣雷轟，露灑若注，華池充滿，咽不勝咽，油然降闕達(dá)臍，遍體清和。吾仍寂體以視之。如是百日不間，兩乳中壯者，平如小子；兩乳中空者，實(shí)若核桃，一如處子。究其得如小子，乃從化白功足；得如處子者，功從化赤功足。吾宗遵行，得驗(yàn)者不少，著有詩(shī)詞者，鳳姑也，茲堪采以作證，其詩(shī)曰：“左日右月一陰陽(yáng)，關(guān)鼻內(nèi)運(yùn)名運(yùn)罡。若欲陰陽(yáng)歸日月，手把真火揉雙房。”受者勉諸！

　　〔謹(jǐn)按雙關(guān)，位在脊前宮后，關(guān)內(nèi)有二穴，人身泥液之所踞，左曰膏，右曰肓，藥力不能到，真炁不自至者。泥液踞禍一身，造化生人，乃為設(shè)關(guān)以護(hù)心，故名其處曰雙關(guān)。夫液曰泥，似液而非液者，本屬飲食之所化，津類也。乘氣著肺、散布一身以潤(rùn)經(jīng)絡(luò)者，此一物也。身內(nèi)真炁旺，物經(jīng)則化，為用無(wú)窮。真炁若衰，物經(jīng)不化，流注臟腑經(jīng)絡(luò)，亦不為害。惟適感至陰陰炁，乃成泥液，似精非精，壅塞炁道，而被注留最多處，雙關(guān)、下極兩地，留禍最肆莫如雙關(guān)，蓋以真炁不自至故。故其聚積，積若昆陰冰雪，歷經(jīng)三伏而不化。雖有己上心罡，以防以護(hù)，神旺則安，神衰則危。古哲知之，故有聚神烘關(guān)一訣，而世罕得聞。知而行驗(yàn)、載諸詩(shī)詞者，其惟鳳真，茲故取以印證也。然考鳳真謹(jǐn)行得驗(yàn)，還仗先事虛寂心念一訣。惟能虛寂心念，故得神歸炁旺，加以注溪揉房功法，始得泥液镕涌出關(guān)，達(dá)洋承煉，是得有無(wú)相濟(jì)之妙用耳！又按乳之左房通肝，右房通肺，溪?jiǎng)t通心通腎又通脾，故宜刻時(shí)觀注。然于平時(shí)，只須有意無(wú)意以持之。蓋以女子命根根于心，義得坤卦中爻而成離，伏有真火。然血以涼生，血旺而神安，故宜倍加虛寂，原是治病養(yǎng)生、復(fù)元成道之要地。第當(dāng)行得《清靜經(jīng)》三觀觀法為妙耳。〕

　　若曰女修正途第七則，題曰“玉液”。蓋言男子清靜入手，功到運(yùn)徹河車，真精保足，不出玄關(guān)，逆流至頂，露灑天谷，沛下華池，亦名玉液。然以得到陰神出現(xiàn)，魂游玉府，魄朝帝真，圓光罩頂，潮涌玄海，響徹玉清，乃真玉液之丹還，古真名曰“醍醐灌頂”。若夫女子玉液，乃是赤龍液化白鳳髓。厥髓充足，乃可從事逆流，不為虛行故事。個(gè)中功法，雖不離乎四則之所示，而妙義須循六則。蓋以能如是，方能用用無(wú)窮，是即前賢所謂“一粒復(fù)一?！保萌∝M有竭？得到真種子，此事還當(dāng)力。然其致足致得之由，總因克事虛寂心念，受者勉諸！

　　〔謹(jǐn)按此則，當(dāng)引翠娥仙子自述一則注之。則曰：“余昔從事還丹，法用人忘其人、法忘其法入手，時(shí)至則行，故能吾忘為我，但自今斯明斯，（今，今日；明，明日；斯，此還丹大事也）日忘其日，時(shí)忘其時(shí)，一旦天地亦無(wú)。久之，而吾忽醒如悟如，寂聽(tīng)寂視而已，然竟渾忘何事而事也。但覺(jué)灸如焚如，而后現(xiàn)有脂如油如（后乃北極之后。脂如油如，赤龍液化白鳳之髓也）；無(wú)際無(wú)涯，若有聲，若無(wú)聲，時(shí)流時(shí)止，載澈載噴，有時(shí)而懸若雪練，有時(shí)而凈若冰湖，時(shí)非一時(shí)，處非一處，目不為眩，神不為疲。忽于個(gè)中，見(jiàn)見(jiàn)聞聞，卻足迷性者。吾于斯時(shí)，尚克自警曰：毋為物誘。又忽覺(jué)曰：逝者如斯，蓋可頤指而使氣者。將起試之，忽又覺(jué)曰：天地與我同體者，返身內(nèi)省，吾身諒亦同然，理果外然內(nèi)亦然，則必內(nèi)然外亦然也。于是反躬自省，吾無(wú)有我，寂體久之，我乃現(xiàn)焉，然欲深入內(nèi)省，絕無(wú)門竇，遽然如夢(mèng)覺(jué)，覺(jué)此身中，中下下極，火熱如灸，聲發(fā)如雷，風(fēng)聲潮聲，起自個(gè)中，倏忽之間，穿閭升脊，透枕達(dá)谷，如注甘露，乃由鼻落。華池水滿，咽不勝咽，而時(shí)不半晌，已造液涌南洋，尋將注腰繞臍，以镕以冶，天地同體，外然內(nèi)然，其信然矣。我于斯時(shí)，竟循常序，功竣乃退?！痹圃?。仙子所述，純是化功，想其平時(shí)，必克專事虛寂于前，進(jìn)事忘忘于后者也。一得故采以證印事是功法者?！?br />
　　若曰女修正途第八則，題曰“胎息”。蓋言胎息，至道也，天梯也。女子還丹以后，精氣充足，與男同體，不假胎息，還虛無(wú)日也。夫此一息，功用無(wú)邊，而訣修至簡(jiǎn)。然非盡人一成，其中大有差等，是非造物有以主之，造物亦自因物成物也。方人假寂以尋息，鼻無(wú)思也，無(wú)慮也；朝斯夕斯，一朝摸著祖竅，竅自洞開，不招也，不拒也。翕然息與鼻合，浩浩兮無(wú)涯，冥冥兮莫測(cè)，不知祖是我、我是祖，一鼻呼吸，古哲名曰胎息。然此竅中，陰陽(yáng)五行，天地人物，皆生于此。息隨機(jī)感而機(jī)應(yīng)，自成天水地人神鬼六等仙眷者，訣惟虛寂致極。德合真一而修，成天仙；德合玄一而修，成水仙；德合貞一而修，成地仙；德合精一而修，成人仙；以下二乘，德合情一而修，偏陽(yáng)成神，偏陰成鬼。善人之證果，未可得謂真仙也。差等致如是，種在機(jī)感機(jī)應(yīng)。雖曰天賦，豈非自?。渴苷呙沆?！

　　〔謹(jǐn)味則說(shuō)，胎息一功，真至道，真天梯也，敢不勉旃！〕

　　若曰女修正途第九則，題曰“南無(wú)”。蓋言女修大成，無(wú)如大士。乃苦行熏修，修證佛菩薩。其得力乃在南無(wú)二字。二字之中，蘊(yùn)藏玄義。惟能體守此身即佛，猶如一座晶制七級(jí)浮屠，安鎮(zhèn)普陀巖上。座前有個(gè)紅孩兒，乃是識(shí)神領(lǐng)袖，大士一任他東參南參，參到五十三參，參參見(jiàn)佛，公案了了；繼憑南洋龍女，捧獻(xiàn)自在玄珠，乃用紫竹林隔住；旋任白鸚鵡，上下飛舞；手持清凈瓶，插住楊柳枝兒，收取自然甘露水；穩(wěn)坐普陀巖上，用哆啰之法，以一唵字，放在真意之地，收得至寶，放在魚籃之中；念伽啰伐哆，將一切娑婆，縱在南海，海中由他波浪滾滾，俺只自在觀自在。此一部大法，卻少不得第四則內(nèi)功，尤當(dāng)息息出自上則，則自步步步返真虛真寂，功圓行滿，乃得與大士相視而笑，穆如釋如也矣。受者勉諸！

　　〔謹(jǐn)按此則，純以化功了化機(jī)，只許意會(huì)，毋許饒舌，但須要勤勤懇懇于南無(wú)，體守此身即佛，活活潑潑，無(wú)往無(wú)所焉而已?！?br />
　　若曰女修正途第十則，題曰“慎終”。蓋言女子，坤德也，地道也，無(wú)成而代有終者，是亦應(yīng)行贊襄化育于光天化日之下也。而功仍自虛寂入手，不費(fèi)分文，不勞絲力，坐而致之，人莫知之，而德參造化，是蓋即身以醫(yī)世也。而功純以調(diào)心虛寂為用，調(diào)至胸懷清靜而天都泰安，調(diào)至坤腹通泰而閭閻富庶，調(diào)至四肢通暢而四夷安靖，如是體調(diào)而身安，身安而世治，響應(yīng)如是，故能一刻清和，即有一刻實(shí)德，雖不見(jiàn)效而效自有焉。第恐素學(xué)未淳，三田不貫，蓋未有一身未濟(jì)而能得濟(jì)世才也。訣惟朝斯夕斯，人一己百，人十己千，雖愚必明也。受者勉諸！

　　〔謹(jǐn)按此則，乃是西王母準(zhǔn)重頒授全部，不二元君乃遵玉清神母口授醫(yī)世大道，輯易昔傳末則，以殿則末。信屬開辟以來(lái)未有之曠典，呂祖謂為造化幸甚，元君謂為道運(yùn)之當(dāng)重振。其有厚望于后學(xué)如此。一得愿得見(jiàn)是書者，互相勸勉云。〕

泥丸李祖師女宗雙修寶筏

太虛翁沈大師述并注　受業(yè)弟閔一得重訂

女功指南

　　第一則

　　泥丸氏曰：女功進(jìn)步，初則止念，繼則調(diào)心，念止心調(diào)，便可從事按摩矣。法忌避炎就涼。蓋女以血為本者，其性偏陰，陰性喜涼，不假按摩以微行氣機(jī)，則易淪入純陰，陰則涼，涼則冰卻，不加之以動(dòng)運(yùn)，釀成痰凝血淤等病，而功難行矣。然須從止念調(diào)心始。女屬坤，而坤藏真火，火伏則吉，火發(fā)爍金，不調(diào)而運(yùn)，金遭火逼，則有翰音登天之象，故女修訣惟從止念調(diào)心始。止念調(diào)心，功不厭多，亦不忌久行者，靜中有動(dòng)也。

　　〔太虛氏曰：念止則氣純，心調(diào)則氣和，續(xù)行按摩，則有陽(yáng)發(fā)之機(jī)，慮或機(jī)郁躁生，故復(fù)示戒。且凡女性喜涼惡熱，而初得止念調(diào)心，和趣中或遭機(jī)郁躁生景象，必起提灌真陰之念，此純陰洶聚之由。蓋靜則陰凝，不動(dòng)則陽(yáng)郁，初學(xué)必有此弊。不知推究發(fā)躁生煩之由，遽求得涼快一時(shí)，誤矣！必須加功，用運(yùn)氣機(jī)之法，氣行則躁自釋，不悟此而求其效，適更增病，此又痰凝血淤之所由致也。故切戒之。法惟續(xù)事按摩者，正以杜斯淤凝之竇。又以人情樂(lè)功喜進(jìn)，或致按摩過(guò)猛，地火焰騰，凡火從之，則有爍金之弊，故有翰音登天之戒。翰音者，酉禽也，逼之極，則飛走上登，故又申說(shuō)止念調(diào)心之妙。蓋示此則為女宗澈始澈終之要訣云爾。〕

　　第二則

　　泥丸氏曰：女子精修，以陽(yáng)旺為始，而以陰格為終，此法至秘，知者鮮矣！迷者循修男訣，智者趨向禪宗，亦克自證一果，得有立亡坐化之效，不知仍淪鬼趣，離道遠(yuǎn)矣。蓋女以血為本者，血旺則精盈，心涼則生血，古云液血之煉、血精之化，還仗神清。血無(wú)液化，液失神烘，液泥成痰，流注脾胃，蒸升著肺，散流經(jīng)絡(luò)，百病猬生，五臟被災(zāi)，六腑遭厄，故古丹訣，必先息心。心息定而神清，心斯涼矣。故必當(dāng)俟心涼液涌，然后念注乳溪，加以用手旋摩，務(wù)使氣機(jī)洋溢；次舉兩手分旋其房，亦惟俟此絪缊周繞，更覺(jué)暖氣后烘、雙關(guān)得有煙焰，勢(shì)逼透關(guān)，滿關(guān)泥液，分沛乳溪，一如泉涌；旋以真意，導(dǎo)入南洋，寂而守之，約有四九之息，舍意一松，覺(jué)此個(gè)中，油然而降，分注兩腰，左右盤旋，各約神息四九之?dāng)?shù)；乃一意引聚臍輪深處，緩旋四十九，急旋四十九，察吾尾閭，暖炁后穿，如或勢(shì)緩，可甩提縮二便法，自得穿尾升脊，上過(guò)昆侖，降注泥丸；覺(jué)此泥丸，寬廣如海，自可停留涵育，既而降注華池絳闕，大地閻浮，露珠沛灑，混忘所事，但覺(jué)恍焉惚焉，不呼自呼，不吸自吸，不提自提，不咽自咽，此中滋味甘香，氣神充和，三田一貫；已而玄況四塞，急須內(nèi)顧，順將萬(wàn)緣放下，旋覺(jué)身虛若谷，大地亦無(wú)，隱隱涼氣襲人，絪缊四塞；忽復(fù)霧散云收，下現(xiàn)性海，碧波澄如，我總一念不動(dòng)，忘境忘情，忽現(xiàn)金光萬(wàn)道，細(xì)雨如珠，隨光下注，左旋右轉(zhuǎn)，化成皓月，浮沉晶海，遽然如夢(mèng)而醒。泥丸氏曰：此際急須內(nèi)省此身，斯時(shí)以氣爽神清、遍體和暢為得，得則全身照凝片時(shí)，以意注牝，覺(jué)得此中恬泰，是矣。遂復(fù)摩手摩面，運(yùn)神繞腹，雙聳轆轤，俱各共行四十九息；徐徐扭腰，擺灑膝腿，坐點(diǎn)趾尖，各行二十四息而止。行之百日，日行三次無(wú)間，天仙根基立矣。

　　〔太虛氏曰：此則大略，古名上天梯，大道丹訣在是，祗欠末后大著。后之學(xué)者，務(wù)先熟讀，字字體去，息心默會(huì)，日十百遍，則行功時(shí)，如入熟徑，不為境迷，縱或現(xiàn)象稍異，而層次井然，切戒學(xué)者持作《西游記》看過(guò)。蓋男子丹經(jīng)，汗牛充棟；女子丹經(jīng)，世少全冊(cè)，得如《金華直指》一十八則，已屬不傳之秘，得此《指南》以合參之，坤道天仙秘訣備矣。若僅得夫《直指》，地仙人仙而已矣?！?br />
　　第三則

　　泥丸氏曰：男子雙修不用鼎，用鼎終非得道人，添油乃術(shù)非真訣，真訣三才為一身；女子雙修總一般，無(wú)含三有育成丹，個(gè)中真一如倉(cāng)粟，造化為爐熟任餐。又曰：可知世有無(wú)遮會(huì)，種子原來(lái)遍大千，假個(gè)壇場(chǎng)作爐鼎，盧能去后失真?zhèn)?。又曰：吾說(shuō)此偈，天龍八部，應(yīng)各驚駭，謂吾饒舌，恐遭玄罰。而我暢言之者，蓋承玉清神母懿旨，謂惜大道絕傳，曾敕不二圣姑鄭重宣示，口以授我，意在直泄，毋復(fù)假名易號(hào)，重誤后人。其說(shuō)曰：孤修非至道，同類自相須，身外有身者，形忘堪事諸。其訣曰：干元得自頂，坤元失自牝。人元遍大千，三元一心領(lǐng)。不外心寂虛，不外身無(wú)梗。動(dòng)靜合真常，我無(wú)元自并。元并一亦并，一元即情性。情乃性之元，性為才共稟。能無(wú)元一化，自超無(wú)上品。是乃玉清神母之懿旨，不二圣姑之口授也，能者從之。

　　〔太虛氏曰：同類相須，太極之理，是即所謂二五之精，妙合而凝也?！段蛘妗穬?nèi)外，全部《參同》，所言只此一理，世人誤會(huì)，乃有三峰之穢行，今得師訓(xùn)，千百載心傳始白。炳何幸而得授（炳乃太虛翁派名也），世何幸而得明，是為男女二宗末后大著。第非具有慧力，鮮克有終者。炳味宗旨，法惟無(wú)我，乃能無(wú)物，物我兩忘，真一乃現(xiàn)，真一已現(xiàn)，循一以持，一自相镕，化化生生，無(wú)窮無(wú)已。個(gè)中皇道，莫如無(wú)遮佛會(huì)，丹書所謂生龍活虎，遍滿虛空。炳于斯會(huì)見(jiàn)之，然須一循古制，乃無(wú)悔吝。以斯會(huì)也，其義至密，而跡至顯者，切莫誤會(huì)。夫所謂密，密在一心，有得有失，人莫得而知者是；其所謂顯，顯若市聚，行行止止，纖毫無(wú)隱者是。惟其則法乃爾，故能不為世忌。噫！哲人之心苦矣，哲人之見(jiàn)遠(yuǎn)矣！〕

　　第四則

　　泥丸氏曰：然，古圣有云：凡質(zhì)不化，了道無(wú)期，功行不圓，證果無(wú)日，躐等而進(jìn)，適證岐迷，不圓而證，下品小果。學(xué)者凜此慈示，須預(yù)煉得法身堅(jiān)固，則有受煅之基，此基不立，未可與言上則也。上則所事，純是化功，而步步起自色身，是乃寓虛于實(shí)、即實(shí)致虛之作用。天仙功法如此。

　　〔太虛氏曰：法身者，身外之身也。夫此一身，非存想所得有，非法煉所能成。其訣則借假修真，其加修不外色身，訣惟煉此色身，內(nèi)外貞白，是身非身，非身是身，所謂功舉則身無(wú)，功停則身有。方其無(wú)時(shí)，一切寒暖覺(jué)非我，一切痛癢覺(jué)非我，所謂覺(jué)而勿著者是也。如何得能，法惟神宅虛無(wú)，身不為身，則能之。能識(shí)真一，一外皆幻者，更能之。如是煉至無(wú)遠(yuǎn)無(wú)近、無(wú)內(nèi)無(wú)外，則更進(jìn)矣。加修至夫無(wú)去無(wú)來(lái)、無(wú)入無(wú)出，則真造夫無(wú)遠(yuǎn)無(wú)近、無(wú)內(nèi)無(wú)外也矣。再能加修夫無(wú)起無(wú)滅、無(wú)動(dòng)無(wú)靜，斯真無(wú)去來(lái)出入矣。如是，則已具法身凈境矣。然不外于色身中討者。〕

　　第五則

　　泥丸氏曰：真陽(yáng)之言是（真陽(yáng)，太虛氏之號(hào)，為泥丸氏所贈(zèng)也）。如是精修，法身自具，如是不退，身外有身。汝須知古哲，必藉末后大著以了道者，乃是了道中之捷徑耳！蓋以一身之真陰真陽(yáng)有限，從而煉之，不外后先互煅。平時(shí)煉得此訣，非無(wú)日增月累之效，無(wú)如一身后天凡累，亦有日生月增之勢(shì)，縱能勇于精修，而遭大厄者古今不少，良可憫也。無(wú)他，總緣一身之真先，多寡可計(jì)，而一身之偽后，滋長(zhǎng)莫測(cè)，況修不自童真，沾染破敗，人人難免乎？汝于此，可為世人懼矣！

　　〔太虛氏曰：飲水飲湯，冷暖自覺(jué)。茍其法身已具，所謂調(diào)護(hù)之訣，收放之宜，無(wú)勞訪得者，固已有內(nèi)驗(yàn)足審也。即或法身未具，所謂調(diào)護(hù)之訣、放收之宜，亦祗宜于一身中尋其消息者，亦不外乎塞通升降、寒溫燥潤(rùn)也。于此而施其則法者，夫豈外乎塞者通之、寒者溫之、燥者潤(rùn)之，循環(huán)顛倒于其間乎？其大旨，以專以柔，不為物誘，調(diào)其心炁，一其氣機(jī)，知此身為寄器。凡夫按摩提縮與諸存運(yùn)頻加者，不過(guò)靈活其氣機(jī)焉而已。茍其炁機(jī)已靈且活，法惟專柔為主，念起即化，一收即休。慎毋騎牛覓牛，收不知休，是名頭上安頭。即如通充升降、溫涼平潤(rùn)等驗(yàn)得之，皆忌粘滯，亦猶收當(dāng)知休之義耳！準(zhǔn)此以修以養(yǎng)，萬(wàn)無(wú)脫斃之虞也。炳見(jiàn)如是。〕

　　第六則

　　泥丸氏曰：然，汝言是。女之神飛，男之精泥，皆緣頭上安頭之故。蓋神之所戀者，精也。神凝精平則安，精涸神孤則飛，不知者謬為蛻化，大可哀也。于是可知過(guò)行按摩存注之非，其故何哉？女子內(nèi)陰而外陽(yáng)，卦義屬離，而真陰每隨月信漏失，故靜勝動(dòng)者吉，動(dòng)勝靜者兇。男子以精為本，女子以血為本，精以暖旺，血以涼生，知此，則知所以養(yǎng)矣。女功之不廢按摩存注者，其義有二：一以通其氣機(jī)，則經(jīng)絡(luò)疏暢；二以煉其津液，不使液滯化痰，而液乃化血。古哲謂以靜存為宗者，亦有二義，君安臣庶安，則神清不飛；又靜則慧生，不為欲攪，而命得保固。此則一己雙修之訣也。氣機(jī)既舒，志意凈寂，加之以充和，繼之以貞白，日計(jì)不足，月計(jì)有余，踵而事之，一旦證夫身等虛空、三田一貫，惟覺(jué)肢肢節(jié)節(jié)，竅竅光明，功修至此，一己之身外身具矣。果能踵事不退，神足氣充，念不外馳，則神不逐念，血生必旺，真陰亦足，氣精自有彌天塞地局境。然或逐念騰飛，便墮二乘，丹書所謂陰神出殼是也。學(xué)者不可不戒者也。

　　〔太虛氏曰：炳嘗聞諸夫子，神者心神，守而不飛者，戀精而守也。精一涸，則神飛矣，精者腎精，精之不泥者，得神以御耳！蓋此泥精，尚非元精，乃是液類，血且未成者是也。真神一離，斯精乃泥凝矣?！兑住吩唬阂魂幰魂?yáng)之謂道。偈曰：半斤八兩始成真。又曰：孤陰不生，獨(dú)陽(yáng)不長(zhǎng)，乾坤坎離、震巽兌艮、地天日月、性命男女，一陰一陽(yáng)，循環(huán)終始，謂之常道。修或一乘，感或一偏，便成弊政。又曰：大凡人之初修，惟在一身中求配合，而第有先后之分。先者曰真，后者曰假。原夫假育于真，真亦名假，假返于真，便亦名元。采或失時(shí)，或著色相，便落旁徑，即成凡幻，大足為患，然猶有救。其最烈者，莫如孤修功足之候，感入杳冥，而念或一偏，則格致亦偏，雖求中止，事不及矣。女則神飛，男則精泥，可不慎哉！噫，要知《崔公入藥鏡》‘是性命，非神氣’，曰神曰精者，猶如黃葉止兒啼也。不識(shí)真金，焉辯黃葉？鐘祖有言：四大一身皆屬陰，不知何物是陽(yáng)精，有緣遭遇明師指，得道神仙只事身。又云：有無(wú)交入為丹本，隱顯相扶是水金，莫執(zhí)此身云是道，獨(dú)修一物是孤陰。合之師示，蓋有所謂真種子者在歟！然不外于此身求者，其旨玄矣?！?br />
　　第七則

　　泥丸氏曰：然。《道德經(jīng)》云：有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，強(qiáng)名曰道。又云：恍兮惚兮，其中有物，杳兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。蓋此一物，閉在形山，古人有言，不在身中求，不在身外采，恍恍又惚惚，似在虛無(wú)杳冥之間，而不外乎玄關(guān)一竅。此一竅也，其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)，思之不得，運(yùn)之不開。法惟身等虛無(wú)、萬(wàn)緣放下、空忘其空、寂忘其寂者，神自入彀、炁自內(nèi)出。氣體絪缊、無(wú)頭無(wú)尾者，是此物之發(fā)現(xiàn)，身外身之始兆也。此竅不開，縱能斷龍神化，尚是黃葉之幻有幻無(wú)也，何得謂之結(jié)胎，何得謂之入門？前則所示，尚是黃葉，非真金也。

　　〔太虛氏曰：按摩雖妄，棄之則氣機(jī)不通；注想亦誣，廢之則炁精不足。踵而上之，修至有物無(wú)物，而師意猶未許為究竟者，以猶是這邊事耳！雖然，這邊事盡，那邊易通；那邊未通，機(jī)隔重山。其通也，以念引之，油然沛然，四鄰自至。故雖隔山隔湖，而氣機(jī)之通，有如覿面。其法惟何？聞之師云：放光以引之，攝心以俟之。若彼升我降，彼退我歸，會(huì)而已矣，無(wú)益也。法惟于不寂中，寂然不動(dòng)，虛而善受。氣機(jī)一到，覺(jué)有諧暢之趣，仍自寂然不動(dòng)，以意包攝之，深藏內(nèi)煉，由坤達(dá)艮，乘槎入漢，覺(jué)有金光電掣，涼氣彌空，如云如煙，繞身內(nèi)外。于斯時(shí)也，戒雜人意，或慕或疑，念起立撇之，覺(jué)有一種氣機(jī)，油然充塞于中，無(wú)有內(nèi)外，無(wú)有邊際，倏忽之間，變態(tài)疊現(xiàn)，難以計(jì)算，莫之能繪，莫之能說(shuō)。然亦有寂無(wú)光耀、黑漆成夜者。是皆謂之玄影，又名彼岸圓像。實(shí)則彼我圓圖，謂之華嚴(yán)楞嚴(yán)法華三境，三山十洲玄景。其實(shí)彼我化工之氣機(jī)，彼岸非彼岸也。而彼岸得證，又不外此。師云：某嘗質(zhì)諸清凈元君，元君曰，如是如是。又曰，男功何獨(dú)不然?！?br />
　　第八則

　　泥丸氏曰：偈有之：翻來(lái)覆去乾坤事，二炁交精合艮金。又曰：鷹拿燕雀，鶻打寒鴉。細(xì)中之細(xì)，妙中之妙，而不外夫知白守黑、知雄守雌，又豈外夫存無(wú)守有也哉！

　　〔太虛氏曰：《道德》《南華》非女子所能日誦，《清凈》一經(jīng)，讀之宜熟。內(nèi)則宜崇，外惟《坤寧》《貞一》二經(jīng)歟！蓋性不徹者命難存，戒不嚴(yán)者功不篤也。味師引偈，其義隱奧，詎易測(cè)核，雖沐揭示上上法，凡女何知，依然洋望，天下比比也。蓋含全部火記于中，熟讀《黃帝陰符》，參看《龍虎》《參同》《悟真》，乃可與言是則也。炳為略示端倪，曰：翻來(lái)自覆去，其事有循環(huán)。識(shí)得一中一，參參一在前。都來(lái)只二炁，精交影萬(wàn)端。身無(wú)一乃現(xiàn)，能包彼大千。大千影燦燦，燦燦是彼元。不為元引去，元始即吾元。元元不一一，一一一無(wú)全。寂然不撒手，功夫豈等閑。雀燕由渠燕，鴉寒亦聽(tīng)寒。不饑時(shí)不到，時(shí)到任吾餐。是為妙中妙，玄中更有玄。白知故守黑，渾望得大全。間渠何得爾，極無(wú)極具焉。師之精義蓋如此，雖然，有無(wú)自相生，取舍須循一也。色身不化，百事無(wú)成者?！?br />
　　第九則

　　泥丸氏曰：善哉，汝說(shuō)也。語(yǔ)有諸：欲事超凡、先凈凡思，繼空三界；而不愆內(nèi)則，不媚鬼神，孝敬慈祥，無(wú)違夫子；柔順利貞，不違坤道；動(dòng)則循理，靜則釋如；寓道妙于執(zhí)箕執(zhí)箒，悟火候于執(zhí)爨執(zhí)炊。詩(shī)曰：委委佗佗，如山如河。之子不淑，云如之何。其垂戒也，為何如哉！

　　〔太虛氏曰：師此一則，其旨微矣。蓋夫世之皈道皈釋者，鮮循內(nèi)則，罕識(shí)性宗，能柔順以事師長(zhǎng)，每嫉狠以悖倫常，其弟其師，不齒于名教，抑將自投于鐵圍阿鼻也，不亦哀哉。一得曰：我?guī)熖撐虩o(wú)上大道，得傳于師祖泥丸氏者，十有八九，更于此書見(jiàn)矣。按此個(gè)中心傳，豈僅女宗之寶筏？男宗枕秘于中逗透者，不一而足。原本蓋由輾轉(zhuǎn)傳寫，頗多訛舛，謹(jǐn)訂正而厘定之。惜有《男宗雙修寶筏》，為長(zhǎng)山袁氏攜去。待訪之，應(yīng)未失也。蓋男宗書中，亦逗女宗寶秘，而其謄本，乃亦大有脫簡(jiǎn)，若得而訂正之，合刻之，斯成完璧，兩書得以會(huì)參矣，渡世之功不小也。識(shí)此以告得男宗書之君子云，毀去善書，必遭冥罰，見(jiàn)諸經(jīng)典，可不戒哉。金蓋山人閔一得謹(jǐn)跋。時(shí)維道光十年歲次庚寅孟秋望日?！?br />
行持佛說(shuō)持世陀羅尼經(jīng)法全部(附參考)

西竺心宗弟百代圖哆律師衍　弟百有一代眞仙纂　弟百有二代守性梓

　　靖身眞言

　　唵引口藍(lán)

　　靖心眞言

　　唵引嚒呢缽納（二合）銘吽（音吼）

　　靖意眞言

　　唵引悉怛哆缽怛啰

　　啟請(qǐng)

南無(wú)常住十方佛　　南無(wú)常住十方法　　南無(wú)常住十方僧　　南無(wú)釋迦牟尼佛　　南無(wú)佛頂首楞嚴(yán)　　南天觀世音菩薩　南無(wú)金剛藏菩薩　南無(wú)廣宣壽壽妙月尊者　南無(wú)西承東衍圖哆尊者

開經(jīng)偈

　　妙湛總持不動(dòng)尊，首楞嚴(yán)王身世有。能消億劫顛倒想，不歷僧祗證法身。薄伽梵帝親口宣，經(jīng)曰持世陀羅尼。世人受持廣宣說(shuō)，彈指愿圓除遺逸。今世洞明無(wú)上道，于無(wú)無(wú)中無(wú)生滅。是即世證陀羅尼，爍迦羅心無(wú)動(dòng)轉(zhuǎn)。伏望世尊默護(hù)愿，身世治寧不二一。

　　佛說(shuō)持世陀羅尼經(jīng)

　　如是我聞，一時(shí)，薄伽梵在憍餉彌國(guó)（是昔磔迦島，即今之俄羅斯國(guó)，西域志載之未甚詳悉，是經(jīng)御序所載甚為詳悉），建磔迦林與大苾芻眾五百人俱。菩薩摩訶薩過(guò)俱胝數(shù)，及諸天人，阿素洛等無(wú)量大眾前后圍繞。時(shí)彼國(guó)中有一長(zhǎng)者，名為妙月。容范溫華，志愿閑遠(yuǎn)。男女僮仆，其數(shù)眾多。于佛法僧，深生敬信。來(lái)詣佛所，頂禮佛足。百千帀，卻住一面。合掌恭敬而白佛言：“世尊，欲聞如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)，少所疑事，惟愿大悲垂憫聽(tīng)許?！睜枙r(shí)世尊哀愍彼，故以慈輀音告言長(zhǎng)者：“恣汝意問(wèn)，吾當(dāng)為汝方便，分別令汝心喜。”時(shí)彼長(zhǎng)者歡喜踴躍，稽首作禮合掌請(qǐng)言：“世尊，云何善男子，善女人，諸貧賤者可得富貴，諸有疾者可令病愈，諸有罪者可令罪滅，諸危懼者可令安樂(lè)?！睜枙r(shí)，世尊知而故問(wèn)長(zhǎng)者：“何緣作如是說(shuō)？”時(shí)彼長(zhǎng)者重白佛言：“世尊，我等在家，多諸眷屬，資財(cái)乏少，難可周濟(jì)，又多疹疾，罪累危懼。故請(qǐng)世尊開示方便，令貧賤者得大財(cái)位，周給親屬，廣修惠施，饒益一切倉(cāng)庫(kù)無(wú)盡，令有病者四大康和，勤修善業(yè)，身心無(wú)倦，令有罪者速得除滅，生壞命終，生于善趣，令危懼者身心安樂(lè)，親近供養(yǎng)佛法僧寶，速證無(wú)上正等菩提?！睜枙r(shí)，世尊告彼長(zhǎng)者：“善男子，我于過(guò)去無(wú)數(shù)劫前，遇佛世尊，名持金剛海音如來(lái)，應(yīng)正等覺(jué)，明行圓滿，善逝世閑，解無(wú)上丈夫，調(diào)御士天人師佛薄伽梵，為欲利樂(lè)諸有情，故說(shuō)陀羅尼，名曰持世，我時(shí)聞已，歡喜踴躍，受持誦讀，廣為他說(shuō)，利益安樂(lè)，無(wú)量有情，由是因緣，?；墼鲩L(zhǎng)，速證無(wú)上正等菩提，為諸天人說(shuō)微妙法，今為汝說(shuō)此陀羅尼，汝天人等，皆應(yīng)諦聽(tīng)，聞已受持，廣為他說(shuō)，此呪神力不可思議，今諸有情，皆獲利樂(lè)。陀羅尼曰:“蘇魯閉，跋達(dá)邏筏底，普揭麗，額折麗，額折缽麗。溫伽折尼，嗢鞞達(dá)尼，薩寫罰底，馱娜罰底，達(dá)那罰底，室利沫底，缽拉婆罰底。窨沫麗，毘沫麗，魯盧蘇縷，波毘沫麗，額捺捺悉諦，毘呾悉諦，毘濕縛繋始，犭央矩麗，茫矩麗。毘毘謎，杜杜謎，呾呾麗，呾洛呾洛，罰折麗，罰折麗，羯齒來(lái)羯齒來(lái)，罰栗殺尼，呢澀波達(dá)尼，罰折洛達(dá)洛。娑揭洛，呢懼衫，呾他揭耽，額奴颯沫洛。呾他揭多，薩點(diǎn)颯沫洛，達(dá)磨薩點(diǎn)颯沫洛，僧伽薩點(diǎn)颯沫洛，呾咤呾咤，譜洛譜洛，譜刺譜耶。跋洛跋洛尼，蘇普揭麗，扇多沫底，普揭羅罰底，蘇跋達(dá)洛罰底，阿揭車，阿揭車，三沫閻，阿奴颯沫洛莎訶，阿罰刺南，額奴颯沫洛莎訶，缽刺婆幾（音殊），額奴颯沫洛莎訶，绖栗砧，額奴颯沫洛莎訶。毘折閻，額奴颯沫洛莎訶，薩縛薩埵，毘捺閻，額奴颯沫洛莎訶”。此陀羅尼具大神力。若有善男子、善女人至心受持，廣為他說(shuō)，諸惡神鬼天龍藥叉人非人等，皆不能害，諸利樂(lè)事晝夜增長(zhǎng)。若能至誠(chéng)供養(yǎng)三寶，念誦如是陀羅尼經(jīng)，七晝夜時(shí)無(wú)暫闕，諸天龍神皆生歡喜，自來(lái)冥雨所須財(cái)谷。饑饉疫癘皆悉消除，所有罪障無(wú)不殄滅，一切危懼并得安寧，?；蹪u增，所求如意，速證無(wú)上正等菩提?！睜枙r(shí)，佛告妙月長(zhǎng)者：“汝應(yīng)信受此陀羅尼，憶念誦持，廣為他說(shuō)，所求利樂(lè)，無(wú)不諧遂。”時(shí)彼長(zhǎng)者聞佛所說(shuō)，歡喜踴躍，而白佛言：“我能受持，廣為他說(shuō)，利益安樂(lè)無(wú)量有情，惟愿世尊慈悲護(hù)念?！笔雷鸶姘祝骸叭缡牵缡?。”時(shí)彼長(zhǎng)者合掌恭敬，右繞世尊百千帀已，頂禮佛足，歡喜而去。爾時(shí)，世尊告阿難曰：“妙月長(zhǎng)者，諸庫(kù)藏中種種財(cái)谷，今悉盈滿?！卑㈦y歡喜白佛言：“何因緣故，妙月長(zhǎng)者諸庫(kù)藏中歘然盈滿？”佛告阿難：“妙月長(zhǎng)者，聞我所說(shuō)大陀羅尼，深信歡喜，受持讀誦，愿為無(wú)量有情宣說(shuō)，由斯福力，庫(kù)藏皆滿。汝等亦應(yīng)受持讀誦，廣為他說(shuō)此陀羅尼，令此三千大千世界諸有情類，皆得利樂(lè)。我觀世間天魔梵等，無(wú)能毀越此陀羅尼文句，正眞不能壞，故諸薄福者，不可得聞，所以者何？如是章句，三世諸佛同所稱揚(yáng)，以不可思議神力加被，今聞持者皆獲利樂(lè)?！弊鹫甙㈦y深心歡喜，以妙伽他而贊頌曰：“諸佛不思議，所說(shuō)法亦爾，能正奉行者，果報(bào)亦復(fù)然。一切智法王，滅生老病死。已到勝彼岸，稽首大覺(jué)尊?！?br />
　　爾時(shí)，阿難踴躍歡喜，禮佛合掌白言：“世尊，今此法門當(dāng)名何等，我等今者云何受持？”佛告阿難：“此名妙月長(zhǎng)者所問(wèn)，亦名能感一切財(cái)位，亦名愈疾，亦名來(lái)滅罪，亦名能除一切危懼，亦名諸佛同所稱楊，亦名諸佛神力加被，亦名持世陀羅尼經(jīng)。汝當(dāng)奉持，勿令忘失，利益安樂(lè)一切有情。”爾時(shí)，薄伽梵說(shuō)此經(jīng)已，無(wú)量聲聞，及諸菩薩，并諸天人阿素洛等一切大眾，聞佛所說(shuō)，皆大歡喜，信受奉行。

　　　　三皈而退

　　自皈依佛當(dāng)愿眾生體解大道發(fā)無(wú)上心

　　自皈依法當(dāng)愿眾生深入經(jīng)藏智慧如海

　　自皈依僧當(dāng)愿眾生統(tǒng)理大眾一切無(wú)礙

　　　　和南

　　圣眾

　　凡持是經(jīng)呪，例應(yīng)結(jié)壇，供養(yǎng)豐潔，威儀閑雅，心氣和平，音韻調(diào)泰，不高不下，不散不結(jié)，字字韻韻，流自性天。尤宜置夫應(yīng)驗(yàn)得未等等，思議于絕無(wú)無(wú)中，斯能佛凡混一，世身、身世溶成一片，乃證世身、身世大陀羅尼。方合持若勿持，不持而持。久久凝而復(fù)化我身，頂先天心王，核即西方佛頂尊勝王如來(lái)，斯成強(qiáng)名不二。果然按入手，總從閑雅和平調(diào)泰，于有作無(wú)作中得也。我?guī)焼⑹觯谑佬x乃如此。眞仙謹(jǐn)識(shí)。

行持持世陀羅尼經(jīng)法規(guī)則小序

閔眞仙述

　　原世建立壇場(chǎng)一切規(guī)則，蓋為祈求現(xiàn)證者設(shè)。若夫緇素，平時(shí)行持，憑誠(chéng)足矣。《楞嚴(yán)經(jīng)》云：“設(shè)有眾生于散亂心，非三摩地，心憶口持，是金剛王，常隨從彼諸善男子，何況定發(fā)菩提心者?！庇衷疲骸翱v不作壇，又不入道場(chǎng)，亦不行道，功德無(wú)有異也。乃至誦讀書寫此呪，身上帶持，若安住處莊宅園館，如有積業(yè)，猶湯消雪，不久皆得悟無(wú)生忍。”要而論之，必須三密相應(yīng)，所謂口誦神呪，心想梵字，手結(jié)印相，謂之三壇。然非初學(xué)所能，我?guī)熞扳蚱抨^一準(zhǔn)《三尼醫(yī)世功法》，纂成便料以授余，蓋以佛說(shuō)世字，乃合世身身世者，義與醫(yī)世宗旨無(wú)二無(wú)別，道宗所謂“心即天也，身即地也，念即人也”。誠(chéng)以人次天地之中，而又以地天無(wú)心寄心于人，故以身世論之，主夫世者是人，以身世而論之，主夫身者是神。以有是義，往哲純陽(yáng)翁創(chuàng)有卵守功訣，世身身世混而承生承化，承凝承判而承循，專以無(wú)無(wú)亦無(wú)為宗，而功法乃惟假虛涵實(shí)，即實(shí)返虛，置夫有無(wú)眞幻于無(wú)住無(wú)所，是由覺(jué)而不著，深造忘忘亦釋為究竟，所謂功法惟自靖念，造返純一。一者何？念念流返性天，故能韻皆天籟，則自韻觸立化，而世鮮克受承者，蓋群執(zhí)夫持誦之無(wú)間，而又不會(huì)夫七晝七夜之玄義，自謂質(zhì)非原材而身非童身，眞元早破，一七晝夜，那能無(wú)間，望洋而嘆。職此之由，世之知識(shí)，謂惟生知而天授者能之，師謂世識(shí)自小生世，故與世隔，而憚發(fā)悲憫，豈知五口小人，因證佛果，學(xué)何所畏，而弗事弗述乎？眞仙領(lǐng)而心藏，四十余年矣，研師啟述，揆諸道典釋典，無(wú)不一鼻出氣，惟未遇心受心授者，難望弗謗。然所會(huì)曰授但誠(chéng)授，所謂盡心盡性而已。故籍筆以述題曰《行持規(guī)則》，世受與否，惟聽(tīng)之門人。閔眞仙追述于舜湖菊隱居。時(shí)維道光十四年，歲次甲午冬至后一日。

行持規(guī)則（共四條）

結(jié)壇

　　凡結(jié)壇，用平屋三間，或一大間，四無(wú)陳設(shè)，中安圓棹，棹中供木制小浮屠一座，或六面、或八面，面面刻主佛一尊，每尊前各供香花燈水米，在潔不在豐。棹外面面安小方半棹,核即用供燈香，半棹外設(shè)蒲蘆綿等制藍(lán)色墊，離棹尺許，以便禮拜。地而鋪蓋棱氈，以便即氈趺坐。壇屋乾坤二地，開設(shè)便門，其正門開在離位，圓棹棹圍制如蓋式，而有平頂，即作棹氈用。其色純紫半棹，棹圓純用大紅。

服色

　　增益用金黃，敬愛(ài)用大紅，消災(zāi)用白色，延生用青色，降伏用黑色。行凡戒子，袍加偏衫，凡庶只用道袍或衣冠俱可。

持法

　　持者，時(shí)也。持而實(shí)時(shí)，惟誰(shuí)能攝？得誰(shuí)以持？惟佛乃得。故持而時(shí)者，豈僅用玄而已哉。即斯經(jīng)示，語(yǔ)出佛口，善落事之法，惟寓神于密，始能感無(wú)不應(yīng)、應(yīng)無(wú)不感者，一拳打破體圓用句神耳。學(xué)欲事之，須先識(shí)夫一七晝夜，造至?xí)r無(wú)暫闕，厥體乃圓。已則忘夫一七晝夜，造至?xí)r無(wú)暫闕，已到忘無(wú)所忘，則自用無(wú)不神，是為持是陀羅尼法。

頌法

　　按斯經(jīng)示誦山持下，其旨玄而用故神。學(xué)須會(huì)悟而事，誦非喉舌、亦非金剛、且非瑜珈，而自三摩地者直是。持若不持，五臟六腑、三尸九蟲，但聞音韻之悠揚(yáng)，莫識(shí)海潮蜂和之謂何。卻自音韻觸存，觸無(wú)不化，存無(wú)不神，有若若承若授。然斯經(jīng)佛示誦義如是，學(xué)須體悟，我?guī)煿食Ｖ^凡持陀羅尼，總以音得海潮聲，泛泛洋洋，無(wú)起無(wú)滅，且要數(shù)忘其數(shù)，乃為誦得三昧，次則得如萬(wàn)蜂朝衙聲，是皆出于形忘情泯，時(shí)中自然流露之玄韻，故能應(yīng)驗(yàn)淳粹，莫可擬議也。盡以人身物物皆陰，而陽(yáng)惟聲耳。太乙有云：“陽(yáng)中之陽(yáng)乃是無(wú)聲之聲”，是指音韻言也。故又言：“發(fā)難體測(cè)乃為先天先機(jī)”，太素是也。在道即是眞意，核即內(nèi)典“不念而念、念而非念”者是。

源流

　　伽陀正宗，啟自先天薄伽梵，應(yīng)運(yùn)付授勇精進(jìn)如來(lái)，如來(lái)以是呪力，獲證現(xiàn)在世釋迦文佛，佛又應(yīng)運(yùn)付授妙月長(zhǎng)者。長(zhǎng)者深信受持，廣為他說(shuō)，利樂(lè)度諸有情，是為正宗二代。遺有記云：汝遞承傳，啟有素宗，副事正法。核即西竺心宗，承自鐵牛圣僧，圣僧授諸妙梵菩薩，是經(jīng)是呪，流布震旦，謂自三藏玄奘者奉詔翻譯其文耳，運(yùn)至元代，我?guī)熞扳蚱抨^，承由月支入滇，休于難足，溯為素宗百葉宗師留守待承，直至乾隆壬子秋，小子入侍，夢(mèng)想不到，得受素宗心學(xué)，始明三教傅本一貫，法天象地，不外身心，而所行運(yùn)，還之返之，一秉自然，若少雜作，便墮旁門。原其入手，以至成圓，不外念凈焉耳。師為伽陀副事竺宗前派百葉，小子僭承，得名眞仙，乃為竺宗后派，一葉千鈞，絲發(fā)危何如之，惟愿薄伽梵佛，護(hù)念宗祖，妙月長(zhǎng)者，承衍鴻德，悲愍百葉圖哆宗師，承啟大愿俯垂，覆護(hù)東土信心，幸甚！幸甚！爰為謹(jǐn)述源流如左。眞仙拜譔。

續(xù)派

　　眞守初元一，咸安性命圓。德隆存虛寂，恒信道根源。西成由東作，啟后便承先。顯密綿宗種，悟不在言詮。

　　計(jì)共四十字，我?guī)熞扳蚱抨^續(xù)衍于滇南雞足山，時(shí)為乾隆壬子仲秋。眞仙心襲有年，茲因舜湖周守性未識(shí)規(guī)則，又昧續(xù)啟圖哆者，爰為重述顛末云。

釋義

　　何曰伽陀，是猶華言一切無(wú)礙也。何曰陀羅尼，是猶華言無(wú)上心韻也。何曰野怛婆阇，是猶華言求道士也。何曰薄伽梵，是猶華言德薄天地者，超也、越也、凌也之義。

度師野怛婆阇傳

　　師號(hào)野怛婆阇，西域月支人。元初入雞足，休于優(yōu)缽羅舍。精研密部薄伽梵教外別傳，妙月宗祖，百葉孫群，稱雞足道者。順治間至京師觀光演缽，昆陽(yáng)王祖契其德，贈(zèng)姓曰黃，命名守中。成師久守雞足之志，迭授我宗三戒。師時(shí)已通華言，退與管天仙、張蓬頭、王金嬰、王袖虎、李赤腳、云大辮、李蓬頭、王大腳輩，互相砥礪。乾隆壬子夏，余始詣謁，遂止宿焉。越三月朔，辭返五華，路遇總制富公使，返自雞足，報(bào)師于望日逝。遲至九秋，蜀吏某來(lái)云：仲秋望日，遇師于峩嵋鹿洞，眠食談?wù)摚瑹o(wú)異平時(shí)。師狀貌視等五旬，兩目常垂，偶一開視，晃同電掣，洞燭臟腑，能令人默。常月余一食，食惟橡實(shí)斗許，不言飽。聲發(fā)如鐘，復(fù)如雷，故于誦持陀羅尼有若金鐵聲，而韻從海起，泛泛洋洋，無(wú)起無(wú)滅，宛若潮來(lái)。人數(shù)數(shù)學(xué)之不得，師蓋由養(yǎng)而致，夫豈易盲習(xí)哉。至夫內(nèi)蘊(yùn)之富，造詣之玄，惜侍未久，莫能測(cè)其究竟。然已喜出望外者，教外別傳，因承習(xí)受，廣為宣說(shuō)，小子之幸，是亦震旦信心之大幸也夫。受業(yè)門人閔眞仙謹(jǐn)譔。

參考

　　《楞嚴(yán)疏纂》云：翻譯經(jīng)呪，例有四則。一，音字俱翻，諸經(jīng)文是也；二，音字俱不翻，西來(lái)梵莢是也；三翻音不翻字，卐字是也；四，翻字不翻音語(yǔ)，呪語(yǔ)也。又有五種不翻。一，秘密諸呪是也；二，多舍薄伽六義；三，本無(wú)如閻浮樹；四，順古阿耨菩提；五，生善般若尊重。

　　《正脈》云：顯教如授方顯說(shuō)，密呪如授藥密治，義開三力。一理法力，以一字含無(wú)邊妙理，如元亨利貞。二威德力。三寶神圣名德力。大如王臣，聲執(zhí)三寶，語(yǔ)力眞言呪，愿超凡入圣，如詔敕繼極。

　　長(zhǎng)水云：自古不翻，略有五意。一、諸佛密語(yǔ)，余圣難通；二、諸佛密印，如王印信；三、總持法門，婆伽六義；四、鬼神王名，呼敕守護(hù)；五、不思議力，赦罪受職。

　　孤山云：諸經(jīng)密呪，例皆不翻，自古人師，多有異說(shuō)，天臺(tái)會(huì)之，不出四悉。一云呪者，鬼神王名，稱其王號(hào)部落，敬主不敢為非，此世間歡喜益也。二云呪者，如軍中密號(hào)相應(yīng)，無(wú)所呵間，不相應(yīng)即執(zhí)治，是人生善益也。三云呪者，密默遮惡，余無(wú)識(shí)者。如賤人奔他國(guó)，詐稱王子。妻以公主，多嗔難事。人來(lái)剖明，假一偈言，默然自歇，即對(duì)治，破惡益也。四云呪者，諸佛密語(yǔ)，惟圣能知，如王索仙陀婆，一名四實(shí)盬水器，馬也。群下莫曉，惟智臣知。呪紙一語(yǔ)，徧有諸力。病愈，罪滅生善，合道入理，第一義，呪眞四益，亦如是也。

　　函溪云：初曰鬼神王名，如毘舍遮鳩盤荼揭啰訶等，又婆伽婆帝，甚皆訪佛菩薩名，此使聞感其恩，又跋閣啰、高揭啰制婆等，皆金剛密跡號(hào)，此使聞畏其威，皆歡喜益也。又或于軍中密令，或如密默遮惡，或是諸佛密語(yǔ)，無(wú)非欲令聞持誦者，歡喜生善、滅惡入理而已，故顯密說(shuō)義利一也。

　　長(zhǎng)水亦云：跢侄他前諸句呪語(yǔ)，俱是皈命諸菩薩、眾賢圣等及敘呪愿加被，離諸餓鬼病等諸難，至唵字下方說(shuō)呪心，然此節(jié)是秘密首楞嚴(yán)也，自古不翻?！堆a(bǔ)遺》云：圣地密語(yǔ)，凡豈能解?？v翻華言，義亦莫曉。例如與語(yǔ)名物，物實(shí)不異，后人莫知，其猶如大武柔毛，以召牛羊，清滌清酌，以召水漿，而庸俗者不了此為何語(yǔ)。顯密之談亦若此也。

　　上敘諸解秘密，不翻。今家釋云：考諸古德，亦有翻音，晉竺法護(hù)《正法華》中陀羅尼呪，翻字又翻音也。《持心梵天所問(wèn)經(jīng)》中，呪句字音亦并翻也。又五不翻：薄伽翻，圣尊閻浮翻，勝金剛阿耨菩提翻，無(wú)上覺(jué)般若翻，智慧昔密不翻。今何能知，至于秘密諸呪，金剛智三藏略出念誦中翻譯呪語(yǔ)，不空上師仁王般若理趣釋，宋三藏求那譯神呪四十八，名賢首國(guó)師解般若呪，西土龍樹菩薩持小明藏中釋準(zhǔn)提呪，及諸密語(yǔ)守護(hù)國(guó)主，陀羅尼經(jīng)，大悲空智一字等經(jīng)，佛與菩薩親口贊釋字種呪語(yǔ)，涅盤般若?！度A嚴(yán)經(jīng)》中，佛與迦葉、善現(xiàn)眾藝知識(shí)，解釋四十二字母義，則知諸部秘密眞言，亦依密藏可翻解也。

　　梵語(yǔ)南無(wú)，此翻皈命，佛陀翻覺(jué)者，具自覺(jué)、覺(jué)他、滿覺(jué)三義也。法者，以可軌可持為義，即三藏十二部類。僧翻和合眾，有二義一理，和謂同證擇滅無(wú)為二字，和謂戒和同修，見(jiàn)和同解，利和同均，身和同住，口和無(wú)諍，意和同悅，梵語(yǔ)劫波，此云時(shí)分（以上自《楞嚴(yán)疏纂》摘錄以存參）

　　圖哆云：呪語(yǔ)南無(wú)，初翻皈命，繼翻曩謨，而宋三藏又翻性空，是初翻義。繼乃翻音，而宋仍譯義也。然考南無(wú)，大可即字即音以會(huì)，核即性心虛無(wú)之義，古德所謂徹通梵語(yǔ)，不外乎心。蓋以言乃心聲，故但從字，審有無(wú)口旁會(huì)之是也。

　　又云：《楞嚴(yán)疏纂》：此節(jié)可作南無(wú)兩字批注。

　　《楞嚴(yán)疏纂》云：梵語(yǔ)阿僧祗，此云無(wú)數(shù)，凡言三厯阿僧祗，乃指厯劫修行種因，所以示非易成，而修貴恒誠(chéng)之義也。楞嚴(yán)偈示‘銷我億劫顛倒想，不厯僧祗護(hù)法身’者，乃言見(jiàn)性者一見(jiàn)便明，明即了了，故自不須三厯，且自剎那閑成也（此節(jié)錄自我?guī)熣屩?，茲故錄以存參?br />
　　《楞嚴(yán)疏纂》云：楞嚴(yán)呪，唵字以后纔是心呪，并依唐循州懷袖法師翻譯注釋，出大藏深字函上，明古世元翻下顯譯成多益略，列有二十四。一知佛號(hào)稱，則常見(jiàn)佛身；二知本三寶仗憑，威德加持；三知金剛將，邪魔盡來(lái)歸降；四知鬼神王部黨，回護(hù)無(wú)殃；五知佛呪，五部第一尊勝；六知頂呪，念時(shí)諸佛灌頂；七神呪靈通，感應(yīng)難思；八明呪生大智慧光明；九知呪王，一切呪中總王；十知呪心，誦即見(jiàn)性明心；十一呪印印信，富貴無(wú)達(dá)；十二呪訣變化，萬(wàn)物莫測(cè)；十三呪愿因果，隨愿圓成；十四呪詛相要，禍福無(wú)差；十五呪祝祈禱，佛天如響；十六呪法發(fā)開，如辯無(wú)礙；十七知本四藏，文字根本；十八知字母顯密，圣賢從生；十九字義，含攝無(wú)邊理趣；二十字種，原為諸佛智種；二十一智梵音，佛天最先傳出；二十二知總持一切，法義總該；二十三知眞言如所，如說(shuō)不欺；二十四知密語(yǔ)，軍令圣旨無(wú)泄。前四局五會(huì)，后二十通呪心，此則統(tǒng)示前后呪，益若翻末后呪心，法益有六。一一字含多法義；二華梵音字圓通；三表顯三藏三十心；四示該三賢地等妙；五回歸三十七圣；六經(jīng)緯一切字母，密部間眞言梵字。何有如是不思議神用，益相答，是諸佛心體故，法性如是故，一字具多法義故，菩薩行愿故，不思議神力加持故，此由翻譯，令得多益，如是下復(fù)誠(chéng)勸行人毋得妄談。

　　又陀羅尼門《諸部要目》云：瑜伽會(huì)說(shuō)五部。一佛部毘盧為主；二金剛部阿閦為主；三寶部寶生為主；四蓮花部彌陀為主；五羯磨部成就為主。五秘密修行念誦義云，五部即五密瑜伽法門，謂息災(zāi)增益降伏鉤召敬愛(ài)法也。今屬佛部增益出世法門。《蘇悉地經(jīng)》云，扇底迦息災(zāi)法，補(bǔ)瑟征迦增益法，阿毘遮嚕迦降伏法。此三部，各有三等眞言。一圣者說(shuō)諸佛菩薩緣覺(jué)聲聞，名為圣者眞言；二諸天說(shuō)從凈居天乃至三十二天，是為諸天眞言；三地居天說(shuō)八部神王，名為地居天眞言。今當(dāng)佛圣增益部也。《會(huì)義》云：密部有三，一佛部，二菩薩部，三鬼神部。各論上中下三品成就增益，名上品法，禳災(zāi)攝召名中品法，降伏名下品法。上法又三，謂行儀、觀法、嚴(yán)禁三品法也，通以無(wú)上菩提道心為主，若無(wú)師傳則名盜法，若違行儀則招惡報(bào)，若犯嚴(yán)禁，輒以功效向他人說(shuō)，則招奇禍，并出佛不思議四悉益。

　　《妙臂菩薩所問(wèn)經(jīng)》云：行人若欲持誦，述得悉地義利成就者，所有儀法不得纖毫缺犯，使諸魔障而得其便，是故行人當(dāng)心持誦，長(zhǎng)時(shí)無(wú)閑，使觀想眞言字種，一一精熟，事事相應(yīng)，方成瑜伽無(wú)作妙行。又持誦者不得心緣異境，與人雜語(yǔ)，誦若閑斷，悉地不成。又持誦不依儀法，或不持戒，或不清凈，非惟法不成就，亦當(dāng)招損。彼部主明王皆佛菩薩，終不瞑害。所有侍從、天龍、猛毒、鬼神，見(jiàn)其過(guò)故，便即損害。

　　《金剛頂瑜伽念誦經(jīng)》云：凡修瑜伽教者，須具智慧，明了三昧及眞言，法住菩薩戒，發(fā)菩提心，如是功德，許入念頭。

　　《菩薩善戒經(jīng)》云：受持神呪，五不得。一食肉，二飲酒，三五辛，四淫事，五在不凈家飲食。具此五戒，能大利益眾生，能治惡神毒病。

　　《法苑》云：道俗持誦無(wú)功效者，自無(wú)至誠(chéng)，謗言無(wú)征，或文字訛著，或音韻不典，或飲酒啖肉，或雜食葷辛或觸手污穢，或浪談俗語(yǔ)，或衣服不凈，或處所不嚴(yán)，八種法戒，致令鬼神得便反受其殃，若欲行持，每須澡浴，口嘗含香，志誠(chéng)殷重，普為六趣，發(fā)心匪懈，如是至意定驗(yàn)不疑。

　　《顯密圓通》云：《金剛頂蘇悉地準(zhǔn)提經(jīng)》等，皆說(shuō)行者用功持誦，或夢(mèng)見(jiàn)諸佛菩薩、圣僧天將，或夢(mèng)見(jiàn)自身，觸空乘馬渡江，種種香光及諸異相，若得如是應(yīng)念，則須策發(fā)三業(yè)，加功諷念，不得宣說(shuō)呪中境界，衒賣與人，惟同道者，不為名利，敬贊方得說(shuō)之。

　　《大悲經(jīng)》云：若人緊切念時(shí)，或逢種種魔障，忽然怕怖，身心不安，或多瞑，或多睡，舌難持誦，或見(jiàn)諸異相，或于呪疑心，或多分別想，或無(wú)明著，有若對(duì)治者，應(yīng)觀梵書口藍(lán)字（?。┗蛴^啞字（?。酥C境想自然滅，當(dāng)知因緣法本空也。《五會(huì)眞言》雖依古德翻釋，后來(lái)宏傳法者臨呪，默隨意，不必局定，應(yīng)講不講，孔子云：可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言；智者不失人，亦不失言。故孟子有五種教，有五不答，《楞嚴(yán)經(jīng)》中亦四種說(shuō)。密部不翻，為推伏諸魔，外也。前所開明三教義，皆為法中緊要，特于呪首預(yù)表出之。圖哆曰：只在虛寂恒誠(chéng)，能遵無(wú)失，無(wú)不神驗(yàn)，萬(wàn)無(wú)獲戾也。

　　《五會(huì)眞言注》曰：所以有五會(huì)者，《顯密圓通》云，藏經(jīng)神呪不出五部。一佛部，謂諸佛呪，二蓮華部，謂諸菩薩呪，三金剛部，謂諸金剛王呪，四寶部，謂諸天呪，五羯磨部，諸鬼神呪。前壇室中五佛表五部主，又五佛即：佛部觀音，蓮華，菩薩部，金剛藏，金剛明王部，釋梵寶生，諸天部，頻那夜迦，羯磨鬼神部。此之五會(huì)，諸五部呪悉總持也。又香花缽鏡，每十六者，亦《金剛頂瑜伽經(jīng)》中說(shuō)受十六大供養(yǎng)也。

　　《一會(huì)眞言注》曰：瑜伽中有四種念誦。一音聲念誦，出聲念也；二金剛念誦，合口默念；三三摩提念，心念者是；四眞實(shí)義念，如字修行。又或開五。一出入息誦，想?yún)庾?，義隨出入，息息出字，出息人字入字，字朗然，如貫明珠，前后無(wú)閑；二瑜伽持誦，想心月輪內(nèi)外分明，呪字次第從前右旋，周布輪緣，終而復(fù)始；三金剛持誦，口中微微默轉(zhuǎn)；四微聲持誦，字字分明稱念，但令自耳聞之；五高聲持誦，令他聞之，滅惡生善，詳金剛頂五字準(zhǔn)提等經(jīng)。如意寶中經(jīng)，妙住菩薩問(wèn)，持此總持玉章句，何因不見(jiàn)三世諸佛？佛言以住業(yè)故，疑未斷故，有為心故，無(wú)方便心故，若能心無(wú)疑惑，決定專注，是名眞實(shí)持者。又妙臂菩薩問(wèn)持誦眞言，不能成果，為法力無(wú)能耶？所作非時(shí)耶？種性非性耶？眞言缺利耶？修持輕慢耶？供養(yǎng)不具耶？金剛手菩薩答，修眞言行求成就者，應(yīng)當(dāng)離諸煩惱，起于深信發(fā)菩提心，重佛法眾（眾即僧也），遠(yuǎn)十惡業(yè)，離邪見(jiàn)網(wǎng)，行十善法，入大曼挐依阿阇黎，決志勇進(jìn)，懺悔宿障，助伴同行，供養(yǎng)虔潔，眞言無(wú)訛，今不如法，豈應(yīng)驗(yàn)耶？下云，縱經(jīng)飲酒噉辛，種種不凈，破衣無(wú)壇，佛天不將為過(guò)，此皆如來(lái)隨機(jī)說(shuō)法，令得四悉益也。不可疑執(zhí)，自成其失，名為毘盧眞法會(huì)，謂如十二法門，密言皆一毘盧眞心法身所流演也（懷師標(biāo)云大毘盧法會(huì)）

跋

　　謹(jǐn)按是經(jīng)，佛曰持世，蓋猶我宗之醫(yī)世，乃有身治世寧之義。其義創(chuàng)自薄伽梵，為世宣說(shuō)持世陀羅尼文，佛釋迦承受，妙月長(zhǎng)者四眾宗之，廣為宣說(shuō)，流傳震旦，始自我國(guó)貞觀閑也。持行功法，至簡(jiǎn)極易，非薄福得聞。然無(wú)智愚能具信心，受持極驗(yàn)，何以故？太乙有言：心即天也，身即地也，念即人也。如是體之，三才一身也，原人一身，自心以上曰天，自心以下曰人曰物，自腹以下曰地曰海，而心能包身，身能容念，故身亦名世，世身身世，不二不一，蓋謂主夫世者惟人，主夫身者乃念，而念承夫心，心承夫天，身承夫地，地天無(wú)心寄心于人，故人得為造化主，人自小視身心耳。我?guī)熞扳蚱抨^曰：汝祖泥丸李翁亦謂往昔薄伽梵憫世溺情，故為宣說(shuō)持世陀羅尼，不外靖身靖心靖念而已。誠(chéng)以身即世也，世即身也，學(xué)知靖念則心自清，而身自修，世有不治乎哉？我?guī)熡衷?，道祖純?yáng)翁不更有言乎，匹婦銜冤，三年不雨，可悟劫厄頻仍，造物無(wú)心，不過(guò)因物付物焉耳。噫，身同心同，能如妙月信承，更廣宣說(shuō)，世自承化，凡諸有情咸得利樂(lè)，人非人等咸皆歡喜，無(wú)啟毀越，咸悉如意，直在剎那間者，以此陀羅尼流自薄伽梵心，音韻微妙，有感斯應(yīng)，我?guī)熜撊绱?。道光甲午冬至日嗣宗弟子閔眞仙拜跋于舜湖菊隱居。

佛說(shuō)持世陀羅尼經(jīng)注

三藏法師玄奘譯　發(fā)僧際蓮注

大覺(jué)曰：佛即事開講曰說(shuō)，即境庇護(hù)曰持，巨持三界，細(xì)持一身，內(nèi)典統(tǒng)名曰世，其旨玄矣。陀羅尼，梵語(yǔ)。先師野怛婆阇，西域月人支人，曾語(yǔ)際蓮曰：斯世如來(lái)廣大無(wú)閡圓滿無(wú)上心法，即三字解之圓凈無(wú)閡，曰陀賅括無(wú)隱，曰羅威慧無(wú)際，曰尼體此持世經(jīng)文。三字奧妙，已可推測(cè)也。個(gè)中作用，已泄八九。汝知道以身體，行以心宣，內(nèi)外感應(yīng)，堪步妙月后塵。所欠往昔苦行不及耳。內(nèi)典經(jīng)屬顯部，體諸身，故咒屬密部，行憑心志，故非有秘奧匿其中。先師之言如此。先師元時(shí)由月支進(jìn)中國(guó)，駐雞足山。順治十三年受道戒于國(guó)師昆陽(yáng)王先生，至乾隆壬子歲示寂。其論皆見(jiàn)道之言也。竊按：經(jīng)也者，圣凡共由之徑耳，不誠(chéng)莫誦，誠(chéng)非齋沐之謂，能如妙月長(zhǎng)者之素行，不齋亦齋矣。然未有遵奉佛行而身不齋戒者，所貴能存普心而志愿歸一，更置功驗(yàn)于不問(wèn)，庶幾近焉。寂體師訓(xùn)，謂當(dāng)?shù)酪陨眢w，行以心宣，論極玄而義極切者，蓋三界與吾身同一眞一所生，而各有一眞一自存。以三才統(tǒng)言之，兩大眞一全寄于人，以身而言乃寄于心。故若即心以宣，個(gè)中感應(yīng)，不出個(gè)中，口誦心維，應(yīng)感自速。蓋三界一大心境耳，通之者意也，意非心音乎哉。顯部示人持誦，此即密部極玄秘訣也，人特自小其心與身耳。今按妙月長(zhǎng)者于授受之際，合掌恭敬右繞世尊百千帀已，頂禮佛足歡喜而去。佛即告阿難，謂彼長(zhǎng)者諸庫(kù)藏中今悉盈滿，乃屬長(zhǎng)者能發(fā)宏愿，廣為他說(shuō)，利益安樂(lè)有情，更知求佛護(hù)念所致。按其行止，蓋已即身而事者矣。際蓮竊更有會(huì)焉。先師太虛翁曰：西教《持世陀羅尼經(jīng)》，薄伽梵應(yīng)時(shí)、應(yīng)地、應(yīng)人而出西域，如是見(jiàn)聞，錄載今之烏魯斯（按烏斯國(guó)即今俄啰嘶）。即古憍餉彌國(guó)，往昔有居士名號(hào)妙月，感致薄伽梵帝親降維持，故改今名，蓋志幸也。中夏得傳，尚自唐貞觀。始正值李唐極盛之世，玄奘法師得聞而譯，第藏內(nèi)府，未聞廣為宣傳，有負(fù)如來(lái)慈旨者，蓋僅視為致盈倉(cāng)庫(kù)耳。其時(shí)正值富庶，故以為事非急務(wù)，不為廣宣，先師嘗惋惜之，際蓮憶及，乃為之注，且壽諸梓以公同志誠(chéng)持云。

如是我聞

謹(jǐn)按自此句至白佛言,皆屬尊者阿難憶記之言,如是兩字為全經(jīng)總冒,又為往古事實(shí)。阿難融會(huì)而述之,故曰如是。我，阿難之自稱。曰聞，則賅所見(jiàn)矣。內(nèi)典起句皆用之。

一時(shí)薄伽梵

按曰一時(shí)者，謂非時(shí)時(shí)得見(jiàn)得聞之意。蓋自過(guò)去世厯至現(xiàn)在世，才見(jiàn)才聞之時(shí)，已踰十二萬(wàn)年之久，志有無(wú)盡善幸之義，故曰一時(shí)。薄，凌義也，伽，三界也，梵，炁也。是言釋迦如來(lái)之德之得，乃已超凌三界梵炁之上，始自乘時(shí)開化之義。

在憍餉彌國(guó)

在，一時(shí)所到處也。憍，虛奢侈飾之謂。餉，糧餉度用也。彌，大不檢收之義。梵音彌糜通，糜費(fèi)糧餉之謂。國(guó)，國(guó)土也，言佛所臨之國(guó)，風(fēng)俗虛奢侈飾，故其度用糜耗，幾無(wú)底止也。如來(lái)憫之，為降其國(guó)，蓋懷挽救之念焉。

建磔迦林

迦，香木，樟桂之屬，枝椏盤曲而扶蘇，葉冬不凋者。磔，石紋碎裂而有底面，堪以取迭，筑障注水者也。如來(lái)即其林建筑休止，國(guó)人所棄之地也。

與大苾芻眾五百人

苾芻，梵語(yǔ)，華言有德。比邱能甘草衣木食，將證菩薩果者，故曰大苾芻。三人曰眾，茲曰眾五百人，則有一千五百比邱，將證大善知識(shí)者也。記者記之，故曰眾五百人。

俱菩薩摩訶薩

言佛與此大苾芻及眾五百人，皆是菩薩摩訶薩也。菩薩摩訶薩皆梵語(yǔ)，華言正等正覺(jué)菩薩是也，大而無(wú)比。善知識(shí)乃為摩訶薩，是言現(xiàn)在從處，眾等之功行，得有如此地位者，蓋志勝會(huì)也。

過(guò)

過(guò)，過(guò)去世也。記者，記此從佛之眾，現(xiàn)世證造（去聲），乃爾必具大夙根，蓋欲追溯前世因也，下文所述者是也。

俱胝數(shù)

俱，猶言皆也。行大苦行（去聲），日胝數(shù)（入聲），言非一世一行（去聲）也。按胝乃腳，不離地面起數(shù)（去聲），重（平聲）其勞可見(jiàn)，而無(wú)非以救濟(jì)為身任者也。

及諸天人阿素洛等無(wú)量大眾

及，與也，同也。天人者，貴顯、上人、王子、王孫、公卿之屬是也。阿素洛由貧而致極富，為世掌財(cái)之人，沒(méi)證五路財(cái)神之屬是也。曰等無(wú)量者，言其貴富之福，均等無(wú)量者也。溯此佛眾具有此因，咸集于此，成此大勝道場(chǎng)。會(huì)眾原佛會(huì)眾，夙因乃爾。

前后圍繞

是記錄道場(chǎng)初結(jié)之規(guī)模，蹡蹡濟(jì)濟(jì)，有儀可象，足振佛威，遂有下文之勝因啟，而佛法乃宏矣。

時(shí)彼國(guó)中有一長(zhǎng)者

時(shí)，此時(shí)。彼國(guó)，憍餉彌國(guó)也。長(zhǎng)者，居士慈善之稱，非必以其年老也。曰有一者足征，不可多得之義。

名為妙月

即其自命之名，長(zhǎng)者之胸懷可見(jiàn)矣。

容范溫華

儼然一菩薩矣。

志愿閑遠(yuǎn)

直是大善知識(shí)。

男女僮仆，其數(shù)眾多

此足征長(zhǎng)者原是彼國(guó)巨室也。則其食指浩繁可想見(jiàn)矣。即此家境，而能容范溫華，志愿閑遠(yuǎn)，不亦難乎！惟能閑遠(yuǎn)，故能溫華，其學(xué)問(wèn)蓋已超凡矣。

于佛法僧，深生敬信

得致閑遠(yuǎn)二句之力，俗子見(jiàn)地更增一層不自在矣。

來(lái)詣佛所

詣，至也。所者，磔迦林也。

頂禮佛足

五體投地曰頂禮。佛足，佛前也。西禮有捧足之儀，所以叩安請(qǐng)誨，，乃卑幼見(jiàn)尊長(zhǎng)必有之禮，長(zhǎng)者以君父師禮見(jiàn)也。

遶百千帀，

禮畢而遶者，不以現(xiàn)在佛奉，蓋以如來(lái)奉之，謂意遶身遶皆可。據(jù)鄙見(jiàn)，竟屬身遶，蓋純以神會(huì)，亦不自知其所以然。佛與佛眾亦自渾穆若不覺(jué)，不覺(jué)而覺(jué)，才為佛會(huì)，可以意會(huì)，不可言傳。記者以如是見(jiàn)，即以如是述焉。是故讀經(jīng)全貴意會(huì)而神領(lǐng)也。夫下句亦當(dāng)作如是領(lǐng)會(huì)，并無(wú)矚目以注，瞠目而立，而又不妨瞠目矚目，學(xué)者體此，神領(lǐng)則得矣。長(zhǎng)者之得佛，應(yīng)不在后之問(wèn)答，而在此遶與下句者也。

卻住一面

住，住遶也。遶，周見(jiàn)。佛如是遶住百千帀，如紅孩兒參參見(jiàn)佛之義。

合掌恭敬

住住若此，非謂百千帀后放爾也。

而白佛言

至此方眞見(jiàn)佛矣。向之百千而住，住住所見(jiàn)乃見(jiàn)佛儀，未見(jiàn)佛頂圓相，至此始見(jiàn)，乃可對(duì)佛而白矣。

世尊

此一稱，不從凡口出，不從凡心出，乃從長(zhǎng)者眞一中吐出。凡人聽(tīng)之，一如常音，如來(lái)聽(tīng)之，直透佛心，所謂感也。

欲聞如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)，少所疑事

如來(lái)乃指過(guò)去世。佛不是釋迦如來(lái)。按佛為西方圣人之稱，是現(xiàn)在世之圣人，而已上升者乃稱如來(lái)。蓋與虛靈之性不二，無(wú)有生滅、存亡、去來(lái)等等?！督饎偨?jīng)》云：如來(lái)者，無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所去，故名如來(lái)。應(yīng)，指感應(yīng)者而言也。正等覺(jué)，猶言正等正覺(jué)，則其所感于如來(lái)，如來(lái)因感而應(yīng)，微妙莫測(cè)，不能無(wú)□□□□也。少所疑事，言少有所疑之事，猶云不敢多問(wèn)，卑遜語(yǔ)氣也。蓋以所感而應(yīng)，其事甚確，而非常理所得測(cè)者，長(zhǎng)者疑其中別有奧妙，不可顯傳，故叩之如此。喂下辭句，是恐佛不容問(wèn)，故先以欲問(wèn)情殷自陳乃爾，是正長(zhǎng)者信疑交戰(zhàn)之眞情也。惟愿大悲垂愍聽(tīng)許

不曰大慈而曰大悲，長(zhǎng)者可謂知所問(wèn)矣，蓋以三教所事，無(wú)非心法，與心不二者，謂之慈，于心未愜者謂之悲，長(zhǎng)者以昔所聞，實(shí)非虛妄，內(nèi)問(wèn)之心，猶有未安，似宜另有功法，致與心合者，故以大悲二字透懇慈示云。

爾時(shí)世尊哀愍彼，故以慈軟音告言

此二句記者之言。竊按世眾罔知自護(hù)，世尊哀憫久矣，復(fù)經(jīng)長(zhǎng)者百千帀饒，定靜乃請(qǐng)，其情切矣。世尊滿腔慈悲，感長(zhǎng)者之誠(chéng)，乃有此應(yīng)，是亦心法之出于自然者，舊解謂恐阻抑，故以慈軟音出之，是出有意，猶淺之乎，測(cè)如來(lái)者晉味下文可見(jiàn)矣。

長(zhǎng)者

體佛以此兩字稱之，憫固十分，敬而重之，亦有十分，純自個(gè)中流出者也。

恣汝意問(wèn)，吾當(dāng)為汝方便，分別令汝心（喜）

此所謂慈感慈應(yīng)，慈之用大矣哉。愷切慈祥，天神敬仰，于此見(jiàn)矣。

時(shí)彼長(zhǎng)者歡喜踴躍，稽首作禮，合掌請(qǐng)言

竊按：長(zhǎng)者之歡喜踴躍，為世之心居多，非專為己也。

世尊，云何善男子、善女人、諸貧賤者可得富貴，諸有疾者可令病愈，諸有罪者可令罪滅，諸危懼者可令安樂(lè)？

按此四者，乃屬善男善女，似有夙因于其間，但挽回非一，而于富貴曰可得，于疾于罪于危懼，皆可令愈令滅令安樂(lè)，佛無(wú)誑語(yǔ)，蓋其閑自有妙因得以轉(zhuǎn)移，或更別有妙道感通造化者，是皆不可不問(wèn)之隱情，長(zhǎng)者故有此切問(wèn)焉。

爾時(shí)，世尊知而故問(wèn)

曰知故問(wèn)者，以佛六通具足，應(yīng)（平聲）無(wú)不知，意必藏有玄義，際蓮以為是道極玄，待申乃傳，蓋非適然感應(yīng)，即可密授，然當(dāng)揭其誠(chéng)，悃悃達(dá)天，應(yīng)三界僉聞而后宣之，具有移星易宿，反復(fù)造化之道，天地鬼神承運(yùn)而已。斯權(quán)斯柄，惟眞一操之，不有毘盧遮那如來(lái)為之主事，終不濟(jì)者。世尊意中，以此大事因緣，十二萬(wàn)年乃得一傳，不可草率，自此傳后，其事其道，當(dāng)載大藏，何可心心默喻，不集三界天龍神鬼，人非人等，悉同證盟乎。然不有章奏符箓于其間，自此日后當(dāng)以磔迦林為壇，而即設(shè)人神舍斡旋造化，總之不出佛說(shuō)。其時(shí)世尊蓋為萬(wàn)世說(shuō)法，有不申不行之義，故有此問(wèn)。際蓮曾以斯見(jiàn)白之先師，先師欣然起為摩頂者三，事在乾隆壬子之秋，先師手識(shí)于雞足山龍樹山房。是經(jīng)之后忽忽三十七年矣，戊子秋，因注是經(jīng)，憶錄于此句之下，蓋識(shí)忽不循事之罪云。

長(zhǎng)者，何緣作如是說(shuō)

體味長(zhǎng)者兩字，而出自佛口，中含玄義，蓋示無(wú)長(zhǎng)者之心之行，不能有此宏愿，何緣兩字更含警覺(jué)義，世尊得授斯道于過(guò)去世，薄伽梵緣印證長(zhǎng)者，現(xiàn)在發(fā)愿因緣，開后長(zhǎng)者所請(qǐng)方便緣。際蓮不覺(jué)爽然若失，恍悟何緣兩字直是當(dāng)頭棒喝也。證果高下于此定矣。

時(shí)彼長(zhǎng)者重白佛言

按長(zhǎng)者不復(fù)恭敬改容而但重白，是未悟世尊含有極大慈望，不白舊省，此又記者深為心惜，故如是直書之。余于上文知而故問(wèn)句，省得玄機(jī)也。先師曰：如是如是。故自此重白，呈露我等二字，佛固知之，而必使彼自揭之者，將以祛其自利之見(jiàn)有也。

世尊，我等在家，多諸眷屬，資財(cái)乏少，難可周濟(jì)，又多疹疾，罪累危懼，故請(qǐng)世尊開示方便

竊按長(zhǎng)者所言，閱厯如此。聞?dòng)蟹奖惴?jì)，下文所言，未之得聞，故請(qǐng)開示。先師曰：長(zhǎng)者之心慈矣，愿亦宏矣，情亦切矣，能含曰我等，而曰三千大千，如是無(wú)量無(wú)數(shù)，實(shí)可哀憫。愿為無(wú)量恒河沙世眾生哀請(qǐng)?jiān)圃疲瑒t宏愿直等世尊矣。惜長(zhǎng)者愿猶未及也。

令貧賤者得大財(cái)位，周給親屬，廣修惠施，饒益一切，倉(cāng)庫(kù)無(wú)盡。令有病者四大康和，勤修善業(yè)，身心無(wú)倦，令有罪者速得除滅，身壞命終，身于善趣，令危懼者身心安樂(lè)，親近供養(yǎng)佛法僧寶，速證無(wú)上正等菩提。

按四令字似權(quán)在我，蓋必有道法在焉者。長(zhǎng)者未聞，故愿開示。

爾時(shí)，世尊告彼長(zhǎng)者

世尊愿普告善男子，而特于長(zhǎng)者發(fā)其端，故向長(zhǎng)者言之。

善男子

按佛此稱，意非專告長(zhǎng)者，概喚與佛眾，凡夫（音扶）心善行善之人，皆許問(wèn)之，蓋以此念此行，人人應(yīng)存應(yīng)行，而惟善男子能存能行耳。故不呼長(zhǎng)者，而呼善男子，正以示普度有情之初愿也。不言女者，言男而女在其中，觀大士可見(jiàn)矣。先師雞足道者曾如是言也。

我于過(guò)去無(wú)數(shù)劫前，遇佛世尊，名持金剛海音如來(lái)

按密部記，由載古佛世尊，名持金剛海音如來(lái)，創(chuàng)唱持世陀羅尼，音徹性海，即今星宿海，不見(jiàn)喉吻，振振上天下地，霎時(shí)震動(dòng)，過(guò)無(wú)量劫說(shuō)法，中印度釋迦如來(lái)于古佛世尊，時(shí)名勇精進(jìn)尊者，實(shí)得其傳。越一十二萬(wàn)年，釋迦如來(lái)道成開化。憍餉彌國(guó)，即今俄魯斯。如來(lái)休于　磔迦林，知時(shí)已至，乃授其國(guó)善男子，名妙月尊者。阿難記其事，初名《妙月長(zhǎng)者問(wèn)》，乃入大藏，今名《佛說(shuō)持世陀羅尼經(jīng)》。鳩摩羅什譯之秘，未入藏。玄奘法師重譯之，始入震旦國(guó)，吾國(guó)得傳。是實(shí)即自妙月長(zhǎng)者始，為我世尊口授云。謹(jǐn)按：不見(jiàn)喉吻振振，古德謂是瑜伽持，先師雞足道者曰：否，是名三摩地持。蓋謂音由性發(fā)，咒以心宣，內(nèi)外通感，天人乃合而應(yīng)驗(yàn)。以是得，得乃非妄，是眞不傳之秘，惟西教逗其機(jī)者，金剛海音四字也。先師曰：是音透自性天，吾宗名曰玉音，按即眞一。三才賴以安，三田無(wú)一謂之行尸，音之用大矣哉。西教化人之神，皆此金剛海音也。按此過(guò)去世尊，即毘盧遮那如來(lái)化身。又曰：經(jīng)文古本，余少時(shí)曾見(jiàn)于摩利支天宮。宮為唐公主所建，憶此句下應(yīng)字，直接‘為欲’句，‘為欲’句上無(wú)有‘正等覺(jué)’句二十六字，想增自宋代注文，訛入經(jīng)文，有失世尊自述語(yǔ)義。蓋此二十六字，頌詞也，世尊豈肯自頌，恐落半明眼人口實(shí)，故為一訂，然削則不可。

應(yīng)正等覺(jué)，明行（去聲）圓滿，善逝世間，解無(wú)上丈夫，調(diào)御士天人師佛薄伽梵

按此數(shù)句，即頌如來(lái)于無(wú)量劫前，過(guò)去世中，苦行之誠(chéng)感也。則此四十二字，乃世尊頌如來(lái)。如是，可不削矣。

為欲利樂(lè)諸有情，故說(shuō)陀羅尼，名曰持世，我時(shí)聞已，歡喜踴躍，受持誦讀，廣為他說(shuō)，利益安樂(lè)，無(wú)量有情

申說(shuō)如來(lái)并無(wú)一念涉己，出示長(zhǎng)者，念念常存護(hù)世，不有自蘇心，世尊知其未能如佛，故有長(zhǎng)者何緣之問(wèn)，長(zhǎng)者若能惟知有世，棲棲惶惶，感應(yīng)必亦無(wú)量焉。際蓮故謂同一發(fā)愿，同一承當(dāng)，而證果高下可定也。

由是因緣，福慧增長(zhǎng)，速證無(wú)上正等菩提，為諸天人說(shuō)微妙法，今為汝說(shuō)此陀羅尼，汝天人等，皆應(yīng)諦聽(tīng)，聞已受持，廣為他說(shuō)，此呪神力不可思議，今諸有情，皆獲利樂(lè)

曰由是世尊即一己所得所證，以獎(jiǎng)以勸，而又標(biāo)出因緣兩字，則所得所證，乃有由咒不由咒，不由咒而由咒，一字玄奧，躍然徹現(xiàn)，而上文所問(wèn)之何緣兩字，一點(diǎn)靈犀，上徹九宵，下徹九泉，愿者聞?wù)呗?tīng)至此節(jié)，莫不怦怦自問(wèn)，勸者勸，勉者勉矣，世尊之善教如此。

陀羅尼曰

解見(jiàn)山。

蘇魯閉

蘇也者，蘇其困而醒之之義，是通篇之主腦。魯也者，闇鈍枯索之貌。閉也者，艱難厄困之境，運(yùn)當(dāng)?shù)虮种H，世況如此。曰蘇者，如來(lái)普濟(jì)之心，愿務(wù)令闇者啟之，鈍者利之，枯者澤之，艱難厄困者，一一令入安樂(lè)泰亨之地，是為菩提之正覺(jué)，出自人身固有之本心，特為見(jiàn)聞所感發(fā)，所謂良知良能也。下文乃蘇字之作用。個(gè)中玄理，無(wú)非迎機(jī)而導(dǎo)，法無(wú)定法者也。

跋達(dá)邏筏底

韓詩(shī)云：‘不由蹊，遂而涉’曰跋，又《集韻》與跟同，行不正也?！队衿罚旱?，止也。邏，周遍也。筏，渡濟(jì)用，編竹為之，以載人物者也。岐津處多不邏設(shè)筏，其為救也不周。設(shè)邏乃為普，而所救無(wú)遺，言眾生迷罔，不由正道而涉，廣設(shè)筏以達(dá)之，乃得所止，即境喻心，即具喻法也

瞢揭麗　

有目不自見(jiàn)曰瞢，以喻迷昧之困庶，有筏不知登渡者。揭者揭其障蔽，則筏見(jiàn)知登。麗也者，《易離卦》：離，麗也。如日月之麗乎天，以喻明義。又《釋名》：麗，離也。一目視天，一目視地，目明則能分離，所視不同，無(wú)不照也

頞折麗

頞，獸名。形似猴，見(jiàn)物則笑，遇人則佯死，因而被執(zhí)，性善自欺，以喻憍習(xí)皆眾庶也。折，磨折，言此憍性如頞者，不磨不明，不知改也，故曰頞折麗。此句重在折字。

頞折缽麗

折，層迭屈折，多加折磨之義。缽，金器，中空而口圓，內(nèi)典以喻人性者。如此頞性之庶，本性已失，不迭折磨，此性不復(fù)，性復(fù)乃麗矣。此句重在折缽兩字，較上句加深，謂重迭折之而后性光可復(fù)也

嗢伽折尼

嗢，嘔吐而無(wú)物吐之聲，喻傾吐懺悔也。伽也者，眞土眞意是也。折解見(jiàn)上。尼，西域天日君師統(tǒng)呼曰尼，言令發(fā)露眞意，向尼懺悔，受折之義，此句重在嗢伽兩字。

嗢鞞達(dá)尼

鞞，鼓名，西域用以自首罪愆之器也。達(dá)，達(dá)其懺辭于天日君師之前也。此句重在鞞達(dá)兩字，如是嗢鞞懺禱，乃誠(chéng)可邀天日君師慈鑒矣。此句以下，乃貼天日君師一邊說(shuō)，味其語(yǔ)趣自見(jiàn)矣。

薩寫罰底

薩，乃情覺(jué)，非妄覺(jué)也。寫，瀉也。罰，折磨。底，訓(xùn)止，又下之盡處為底。言為民上者，當(dāng)以洞悉下情為得，蓋以其懺悔寫心之辭薩光洞燭，而原宥之，則罰可止也。

馱娜罰底

馱，驢馬任負(fù)之貌。娜，穉女之稱，孅弱無(wú)力者也。謂受罰艱苦之人，如無(wú)力而負(fù)重，以喻困乏眾庶也。言天日之光洞照，下民疲乏困頓之可哀，鑒其懺悔而罰即止，為民上者即天日也，當(dāng)折之于前，達(dá)之于后，有儒宗所謂‘使先知覺(jué)后知，使先覺(jué)覺(jué)后覺(jué)’義。味后呾字乃見(jiàn)矣。

達(dá)那罰底

達(dá)，申達(dá)，乃貼為民上者說(shuō)。為達(dá)毘盧遮那如來(lái)也。那（去聲），猶言他也，是指受困受罰之難（去聲）庶也。蓋為申達(dá)難庶，代首于如來(lái)也。此中有牖啟功用，其旨深矣，其用玄矣?？梢砸鈺?huì)不可言也。按此句重一達(dá)字。

室利沫底

室，身也，家也，世也。利，利益也。沫者，潤(rùn)義也。沫底，猶云潤(rùn)到底，澤莫不足義。言為申宥兼乞準(zhǔn)，恤于如來(lái)也。按此句重一沫字。

缽拉婆罰底

缽解見(jiàn)上。拉，曳而出之之謂。婆，普也，大也。是言難庶受罰之婆也。能復(fù)性光則自拉脫法網(wǎng)矣。即屬上文達(dá)那之義。言施恩沾沫而利益之，則拉出陷溺之眾，而性光發(fā)現(xiàn)，罰乃止矣。此既富方谷之理，按此句重一缽字。

罯沫麗

罯，中心昏昧不知謀生，一輩施佛法以沐潤(rùn)之，而后可通其慧光，使得明麗。按此一句，重一麗字，而沫義為尤重。下句亦然。否則救世不暇矣。暇治禮義哉。

毘沫麗，

毘，外障重重，澤不及沾之輩，較諸罯者更可憐憫。必須沫麗交濟(jì)，勿令消耗施麗，功法尚在下文也。

魯盧蘇縷

魯蘇，解見(jiàn)上。盧，身也，家也。縷，絲縷，喻生路之微也。蓋言知守魯以嗇其盧，則絲縷可望蘇息之義。按此句重在魯盧兩字，而中有教誨之義也。

波毘沫麗

波，恩波，此承上文毘字來(lái)，言其外障重重，有如經(jīng)文所言，多諸眷屬，又多疹疾，罪戾危懼者。蓋毘不過(guò)處境迭厄，而非如額之性施之恩波，而能魯盧蘇縷，則沾沫潤(rùn)澤，正以開其本性之光，不至淫佚忘善而蔽其麗，為人上者養(yǎng)之，又當(dāng)繼以教之。故此一句重在麗字，而語(yǔ)意貼天日君師一邊也。

頞捺捺悉諦

頞解見(jiàn)上。捺捺，猶言從重（上聲）重（平聲）磨也。謂若頞輩則須如此，如此乃明悟焉。悉，明也，悟也。諦，性也，根也，源也。此句重在悉諦，而致使悉諦功法，在此捺捺兩字。能令悉諦頞度，而愿乃圓焉。

毘呾悉諦

毘解見(jiàn)上，是為境困者咀呼而醒之也。毘非頞比，一喝便醒，厥諦自能悉也。

毘濕縛繋始

濕也者，因波潤(rùn)而深受累，一若迷霧，然則本性轉(zhuǎn)蒙，沈溺如縛繋，由波沫始矣。世上苦人多毘者是也。施之沫以開其麗，教之守魯以保其麗，頞則須捺捺，毘則不盡須捺也，一呾便醒。既沫之醒之，而又懼其因波沫而沈溺，為濕所縛，仍失悉諦，轉(zhuǎn)為受困之始也。數(shù)句文義，貫注佛之憂民。如此皆為民上者說(shuō)法?！秶?guó)語(yǔ)》：沃土之民，不才淫也。此濕縛之旨。

犭央矩麗

犭央，獸名，形似狐而善忘善睡，因而受殺，喻夫吃若不記苦一輩。法惟示一矩字，導(dǎo)入通衢，行人不絕，則不致昏睡焉，故此一句重一矩字，下句亦然。

茫矩麗

茫者，莽莽蕩蕩之謂，不識(shí)方向，不辨徯徑，如來(lái)憫之，故亦以矩字導(dǎo)之。犭央者不知所戒，莽者不知所守。矩，禮法也，納民于軌物，所以拯其濕縛之苦也，范以矩，則不迷而麗矣。

毘毘謎，杜杜謎，呾呾麗

此承上說(shuō)來(lái)。《頭陀寺碑》：杜口毘牙，不言而默，喻之之意。曰毘毘，曰杜杜，皆古法，如來(lái)以為非法，適見(jiàn)致入謎妄者，不如呾義之無(wú)流弊，第非一阻便可了事，故曰呾呾麗，猶言呾而又呾，是即儒宗耳提面命之義。

呾洛呾洛

洛，水名，其源自昆侖，發(fā)星宿，穿龍門，達(dá)經(jīng)洛陽(yáng)而入海者，蓋喻性學(xué)大道也。呾而導(dǎo)入，乃為愿圓。又洛與絡(luò)同，水澑下之貌。又《春秋說(shuō)》題辭：洛之為言，釋也，言教人者，當(dāng)不厭絡(luò)繹，受教者，尤當(dāng)知尋繹，故曰呾洛呾洛云。

罰折麗，罰折麗

是言悟于呾而尋繹者自省之詞，謂昔遭責(zé)之迭加，正是天恩，不折不省，乃大悟之見(jiàn)解，如來(lái)呾愿可冀圓焉。此感服語(yǔ)，故重言之，呾字之妙驗(yàn)也，細(xì)味自悟。

羯齒來(lái)羯齒來(lái)，罰栗殺尼

羯齒來(lái)，咀嚼之聲，所以辨味也。重言之，味而又味也。栗，栗也。殺（去聲），輕減之義。尼解見(jiàn)上。罰栗殺尼者，猶言罰知戒懼，罰便減除，皆是天日君師玉成之恩耳，正是蒙呾得悟者之言，細(xì)味旨趣，盡屬感呾罰之辭。如來(lái)述以纂入，稱陀羅尼者，寓有獎(jiǎng)勸慈旨云。

昵澀波達(dá)尼

昵，親近，即眷屬也。澀，滯而不潤(rùn)貌。蓋指往昔之困境，眷屬所共受者。波，大潤(rùn)貌。達(dá)，通也，因波潤(rùn)而達(dá)于麗也。是代眷屬仰感尼恩，故曰昵澀波達(dá)尼也

罰折洛達(dá)洛

此洛字，從虛字解。言獲罪者罰折不停，如水之澑下，因呾而達(dá)者，恩波速被，亦無(wú)停滯，如水之澑下，灌輸溥濟(jì)也。此先困后亨者，喜幸之辭。

娑揭洛

娑，眾義，蓋指眷屬也。是有‘一子成道，九族升天’之義。揭，揭開，蓋言眷屬皆屬揭通，如洛有喜出望外之意。揭之恩大矣哉。統(tǒng)屬追溯之辭，下文亦然。

昵懼衫，呾他揭躭，頞奴颯沫洛

昵解見(jiàn)上。懼，戒心也。衫，袒庇也。揭，揭示也。躭，泰也。頞奴，頞屬。颯，疾風(fēng)也。沫，潤(rùn)貌。洛，大通也。是言受罰眷屬，心知戒懼，則衫以庇之，呾以啟之，揭醒而安泰之。頞奴皆速得被澤，疾若颯風(fēng)矣。

呾他揭多，薩點(diǎn)颯沫洛

多，定也，安也。薩解見(jiàn)上。點(diǎn)，點(diǎn)而破之也。是言呾義之利人如此，以其能覺(jué)照點(diǎn)醒耳。

達(dá)磨薩點(diǎn)颯沫洛

是言受罰眾庶，能因磨以達(dá)于麗者，賴有為之薩點(diǎn)耳。此其所以速得沫洛歟。

僧伽薩點(diǎn)颯沫洛

僧，眾義，皈佛之凡夫也。是指感悟入道眾庶，向受困厄者。伽，伽藍(lán)，護(hù)道護(hù)法之人天，轉(zhuǎn)相情點(diǎn)，故得滿愿若是之速，下文所言是也。

呾咤呾咤

咤，薩點(diǎn)之法音，重言之，蓋指薩點(diǎn)眾庶，互相勸戒，故曰呾咤呾咤云。

譜洛譜洛

譜，冊(cè)籍之屬，天神之所掌，德隆德替之名籍，一生言行，盡載是籍者也。洛者，注行絡(luò)繹不停也。

譜刺譜刺耶

刺也者，記功記過(guò)之神掌之，歲逢元臘，纂以申奏天曹，天曹憑以入譜洛，下發(fā)岳瀆隍社，執(zhí)以禍福，庶眾日時(shí)分量不感惑忒，所以持世者也。耶，疑辭。曰耶者，正言無(wú)可疑也。蓋言人德有隆替，故譜刺有增減，疑無(wú)可疑也。是言刺無(wú)惑忒也。一說(shuō)《周禮秋官》□□注：刺，訉決也。倘譜洛冊(cè)中，訉有情應(yīng)授比者，另入跋洛簿中，請(qǐng)旨決奪。

跋洛跋洛尼

跋洛也者，梵天制有援引情例，考即西域核實(shí)之信冊(cè)總典。曰尼者，言入跋洛簿人，蓋經(jīng)佛光普照，情有援引，上跋洛天曹掌之，下跋洛岳瀆持之，而皆經(jīng)尼定奪者。此尼字，乃指毘盧遮那如來(lái)也，不是天日君師。先師雞足道者所言也。先師月支人，陀羅尼曾經(jīng)西域圣僧口授，其言可據(jù)為證也。以下所言，皆屬如來(lái)玉音，世尊親承，摩頂而授受者也。

蘇瞢揭麗

先師曰：此句出自如來(lái)玉音，文思曲折，難可尋詳。順而體之，猶言蘇瞢者，揭之麗也；逆而體之，猶言麗揭瞢自蘇焉。左逆而體之，麗以蘇之，揭瞢之道也；右逆而體之，蘇以麗之，瞢揭則知自蘇矣；自中左旋，則言揭瞢非麗不蘇也；自中右旋，則言瞢揭得蘇，蘇乃麗焉。此皆持世度瞢之秘旨，會(huì)而融之，無(wú)瞢不度，度瞢之愿，乃可圓焉。蓋已入跋洛籍中，佛發(fā)慈悲，猶欲蘇之揭之也。

扇多沫底

先師曰：扇，散也。藉物而散曰扇，猶搖扇揮風(fēng)以散之之義。西域扇、散音同義亦同，此句散義當(dāng)從扇。貼在為民上者說(shuō)，故當(dāng)從扇義會(huì)也，寓有財(cái)散則民聚，句義多定也，定民心也。沫，沾潤(rùn)貌，潤(rùn)如甘露然也。因極得蘇之況。底，言止也。受困之眾眾如河沙，為民上者財(cái)有分限，竭廩竭庫(kù)以散之，亦難具足，不過(guò)沾潤(rùn)而止矣。故曰扇多沫底。謂當(dāng)因民之所利而利之，使民揭麗，則自然罰底而安矣。故按陀羅尼全篇，以呾以罰以折為用，其見(jiàn)遠(yuǎn)矣，其旨深矣。

瞢揭羅罰底

先師曰：如來(lái)謂瞢揭則罰止，揭瞢可稍遲事哉！是承上句說(shuō)來(lái)也。蓋以瞢之罰不罰，自天日君師，乃瞢者之自致，惟瞢故致罰，瞢揭罰自止矣。羅，包括之意，言大千之罰瞢，一揭而皆止也。此句佛旨，乃勉瞢者知自揭耳。

蘇跋達(dá)洛罰底

蘇跋達(dá)洛，持世心典，言警醒跋者悔過(guò)遷善，以達(dá)于洛冊(cè)，則罰止而蘇息也。先師曰：如來(lái)洞悉世因，有此愷示，蓋言難庶之罰皆有夙因，不發(fā)改過(guò)宏愿，敬持持世陀羅尼，罰無(wú)底止，蘇無(wú)日也。是其過(guò)去世中廣造剝侵，利樂(lè)一時(shí)，失性顛倒，罔識(shí)修省，病人危人，種種不善，故有此報(bào)，今欲得蘇，須誓反往行，下文所言是也。

阿揭車，阿揭車，三沫閻意

按此三句，乃承扇多之義，而貼在眾庶說(shuō)。蓋以罰之所積，乃是往昔貪多吝扇，遂有無(wú)所不至，種種顛倒之行之念。車，載物之具。揭，揭而取之，藏諸倉(cāng)庫(kù)。此曰阿揭，阿，無(wú)也，言不取藏也，重言之，其志堅(jiān)也。三，西域三、沙音義同。言如沙數(shù)無(wú)量之義。閻，閻浮也。曰三沫閻者，言雖立愿散財(cái)施濟(jì)，而物少世廣，則所利益于世者，沫而已，然人人如此，則閻浮者積沫成潤(rùn)矣。故其施愿亦甚普也已。是經(jīng)文所言‘廣為利益無(wú)量有情’者矣。佛則更能廣為他說(shuō)，，因成正果。如來(lái)揭示三句，其心其愿何可量哉。

阿奴颯沫洛莎訶

阿奴者，無(wú)功無(wú)過(guò)平人是也。知遵上三句而發(fā)愿持行，得驗(yàn)甚速，一如颯風(fēng)也。沫，小潤(rùn)，絡(luò)，大通，所祈之愿也。莎詞，梵語(yǔ)速義也。

阿罰刺喃，頞奴颯沫洛莎訶

罰刺，記罪冊(cè)名。喃，所訂之案件也。曰阿罰者，猶言未照罰。刺喃所載，而罰能知。遵上三句，發(fā)愿眞實(shí)，雖頞奴之為，即得沫洛，一疾如颯風(fēng)云。先師謂此罰刺，岳瀆隍社掌之。

缽刺婆幾（音殊），頞奴颯沫洛莎訶

缽刺，冊(cè)名。婆幾，簽名也，先師曰缽刺，毘盧遮那如來(lái)案下，率性天掌之原赦之冊(cè)也。原赦有六條，婆幾亦有原宥六條，分刊簽上。簽?zāi)吮逃袼?，得有岳瀆隍社，情陳宥章，章達(dá)案前，如來(lái)準(zhǔn)批，發(fā)率性施行，乃降婆幾，下行該管去處，便宜行事，莫敢違逆，違逆者斬。條文極秘，不敢泄，泄者斬。世之頞奴，知循前文三句，眞實(shí)發(fā)愿，岳瀆隍社，精詳考核，情確上奏，準(zhǔn)則下降，照幾護(hù)佑，故得一疾如颯風(fēng)云。

绖栗砧，頞奴颯沫洛莎訶

绖栗砧，未詳，或謂疫癘死亡相枕之兆。核即所謂绖也者，實(shí)也，蓋以表哀戚。栗，寒栗之栗，悚懼貌，哀懼皆悔，心之切者。砧，搗石，所以除垢而平之也。謂頞奴能發(fā)愿哀懼痛悔，除其舊染，則沾恩澤甚速也。

毘折閻，頞奴颯沫洛莎訶

毘折閻者，猶言觸時(shí)觸處無(wú)非逆厄，乃是夙業(yè)沉重故爾。他人他時(shí)，逢兇化吉，遇難成祥，而此難眾當(dāng)之，無(wú)不厯反，夫豈兩造之不慈，實(shí)由難眾夙生一味鬬智，不安分定故。其那時(shí)際遇，一若北荻庶眾，思衣衣得，思食食得，物物處處，思無(wú)虛思然。蓋此北荻庶眾，宿積德厚，故有累行羅剎于中效力，事詳《阿育志》，正我兩造處報(bào)修福善庶也。今此難庶，乃系往昔極奸巨猾，性成一流，謫自有為而為善非眞善，兩造惡之，生奪其魄，故今難庶無(wú)不群疑滿腹，眾難塞胸于前，遂至在在魯閉于后，然正兩造毘而折閻之慈旨，正以感悟難眾也，故有下句速脫之驗(yàn)。

薩縛薩埵，毘捺閻，頞奴颯沫洛莎訶

薩，覺(jué)也?？`者，猶言綢也。埵者，障也。毘捺閻者，乃承縛埵兩義而言，蓋以頞奴自欺性成，故爾觸處情縛，無(wú)行不埵。造物憫之，乃有下句治法。是正即縛而縛，即埵而埵，使出毘捺而閻，厯經(jīng)必悟，故有下句速脫之驗(yàn)。

此陀羅尼具大神力

陀羅尼，解見(jiàn)上。具，備也。曰大神力，必有天龍八部、人非人等，尋聲應(yīng)感之義，所以如是，乃是字字出自頂輪王，如來(lái)心吐玉音故也。

若有善男子、善女人

即此見(jiàn)是平等法，不分男女，而所貴在一善字有也。

至心受持，廣為他說(shuō)

心曰至心，誠(chéng)之至、專之極之意，受受之于師，持持之于心。他，世人也。說(shuō)，說(shuō)此陀羅尼也。

諸惡神鬼，天龍藥叉，人非人等，皆不能害，諸利樂(lè)事，晝夜增長(zhǎng)

按諸惡神等，天地之煞氣，亦元運(yùn)中自然必生之氣，兩大（下缺□□□）

若能至誠(chéng)供養(yǎng)三寶，念誦如是陀羅尼經(jīng)，七晝夜時(shí)無(wú)暫闕，諸天龍神皆生歡喜，自來(lái)冥雨所須財(cái)谷。饑饉疫癘皆悉消除，所有罪障無(wú)不殄滅，一切危懼并得安寧，福慧漸增，所求如意，速證無(wú)上正等菩提。

（□□□上缺）尼炁為媒，集招三才，眞元暫注，一地財(cái)庫(kù)，等等立自充盈，。是大道，原非法用，佛之慈旨，令世信佛，因完佛性耳。要知三才一性所生，世間財(cái)寶，何一非此眞元所結(jié)，而元乃一生，萬(wàn)世世眾，能悟是旨，皆崇佛性，方合世尊度人無(wú)量之慈旨慈愿也。三閻浮世無(wú)量有情，悉沾衣食之惠。世尊視之，直如吾輩缽飯杯水，濟(jì)一窮黎饑渴，佛量豈止如是小惠哉。而經(jīng)文卻正娓娓言之，蓋為世人說(shuō)法耳。然或徒知佛量，妄夸虛愿，鄙是說(shuō)為小道，棄而勿學(xué)，是頞類也矣。切戒切戒。請(qǐng)?bào)w陀羅尼文，頞奴度之，頞勿與度，可不戒哉，茍不戒哉。

爾時(shí)，佛告妙月長(zhǎng)者：汝應(yīng)信受此陀羅尼，憶念誦持，廣為他說(shuō)，所求利樂(lè)，無(wú)不諧遂。

上文世尊因感長(zhǎng)者誠(chéng)請(qǐng)，為述往昔受授，乃世尊親厯實(shí)驗(yàn)也。不惟啟信于長(zhǎng)者，所以感發(fā)在會(huì)佛眾，及諸天人人非人等，普發(fā)慈心慈愿也。至此節(jié)乃呼長(zhǎng)者，曰汝應(yīng)信受者，世尊含有慈旨，謂如長(zhǎng)者往昔愿行，始可信受，所以飭勵(lì)佛眾，各敦素行耳，故曰汝應(yīng)信受，又曰憶念誦持，再曰廣為他說(shuō)，末曰無(wú)不諧遂。是即長(zhǎng)者以喝佛眾，意在念普乃能圓愿焉。

時(shí)彼長(zhǎng)者聞佛所說(shuō)，歡喜踴躍，而白佛言：我能受持，廣為他說(shuō)，利益安樂(lè)無(wú)量有情，惟愿世尊慈悲護(hù)念。

謹(jǐn)按：長(zhǎng)者聞?wù)f直任何等勇往，信之極，愿之宏，其所由來(lái)者漸矣。而猶愿世尊護(hù)念，知其中更有不可思議之神力在焉。而竊恐自身三寶有不逮處，故有愿護(hù)之請(qǐng)，長(zhǎng)者之眞實(shí)語(yǔ)。

世尊告曰：如是，如是

佛之慈允，固非漫許，然隱有妙義在焉。凡行一事，氣以承之，見(jiàn)餒氣亦餒矣。佛之慈允者，以壯長(zhǎng)者勇承之氣耳，其實(shí)無(wú)佛護(hù)念，行必有成，所當(dāng)戒除者，餒字也。儒書不云乎，舜何人也，予何人也，有為者亦若是。蓋有氣焰以取之也。其故何？信以成之，信深氣自壯矣。如來(lái)亦秪增其信受二字耳，先師之論如此。

時(shí)彼長(zhǎng)者合掌恭敬，右遶世尊百千帀已，頂禮佛足，歡喜而去

西教恭敬必合掌，蘊(yùn)有妙義。人心發(fā)竅于兩掌心，兩掌合則心一而神凝，故禮必合掌。茲曰右遶者，天道左旋，地道右旋，弟承師授，而行宜從地道，故從右旋。學(xué)者承事發(fā)端，此義不可不明。按遶世尊百千帀者，已得即身持世之義，其時(shí)長(zhǎng)者此身已化三閻浮世，存此生氣，隨旋化運(yùn)，遶至百千帀，已火候足而生炁具足，乃禮佛足，謝佛慈護(hù)，即辭佛歡喜而去。蓋知神效已驗(yàn)，而他人未知，例應(yīng)秘密，故辭無(wú)一語(yǔ)，渾穆之義。應(yīng)如此而心知已驗(yàn)，不免露此歡喜，是皆有妙義，當(dāng)領(lǐng)會(huì)。先師之論如此。

爾時(shí)，世尊告阿難曰：妙月長(zhǎng)者，諸庫(kù)藏中種種財(cái)谷，今悉盈滿。

世尊獨(dú)告阿難者，阿難為佛首座，而博聞強(qiáng)識(shí)，今信心默喻，得如長(zhǎng)者，阿難未曉其意，未知問(wèn)也。將以啟其問(wèn)難耳。正為普飭佛眾弟子發(fā)愿受持地也。

尊者阿難歡喜白佛：何因緣故，妙月長(zhǎng)者諸庫(kù)藏中歘然盈滿？

蓋疑別有感應(yīng)是也。而集生炁以生，可以心授，不可言傳，非不會(huì)及，知佛不說(shuō)，故有此問(wèn)。尊者意中，蓋欲示聞盡人能行、能驗(yàn)之妙義耳。

佛告阿難：妙月長(zhǎng)者，聞我所說(shuō)大陀羅尼，深信歡喜，受持讀誦，愿為無(wú)量有情宣說(shuō)，由斯福力，庫(kù)藏皆滿

世尊果以盡人可行告知，是之謂使由而已。先師謂不泄而泄，而泄在此陀羅尼三字。一道陀羅尼文已成碎錦，乃為一盒陀羅尼，所謂物物一太極。統(tǒng)而持之，不著文義，但用字字在渾穆光中流出。此持陀羅尼不傳秘訣。生生眞元，不生而生，不住維持，是即集義之道。諸庫(kù)藏盈，特個(gè)中之一驗(yàn)，修到彼岸，自證佛果，不過(guò)完全得陀羅尼三字耳。此旨當(dāng)時(shí)惟阿難能心會(huì)，故曰不泄已泄云。

汝等亦應(yīng)受持讀誦，廣為他說(shuō)此陀羅尼，令此三千大千世界諸有情類，皆得利樂(lè)

汝等，指在會(huì)諸弟子。受持讀誦，指自身也。廣為他說(shuō)，指度世也。蓋言一身誦讀即是廣為他說(shuō)也。誦讀廣說(shuō)即為受持，非此陀羅尼外別有誦讀廣說(shuō)也。三千，人世也。大千，身世也。三千大千，統(tǒng)名世界，言無(wú)分別，同一有情之類也。世尊以此三千大千，無(wú)一得出陀羅尼外也。能誦讀此，諸有情類皆得利樂(lè)也。蓋此陀羅尼，大無(wú)不包，細(xì)無(wú)不入，故得有情皆度也。

我觀世閑天魔梵等，無(wú)能毀越此陀羅尼文句，正眞不能壞，故諸薄福者，不可得聞

我觀，世尊自說(shuō)厯觀也。世閑，蓋說(shuō)無(wú)量劫前過(guò)去世，迄今現(xiàn)在三千大千世界中也。其閑天魔梵等，無(wú)能毀越。毀，毀滅也。越，越出乎此陀羅尼也。觀此陀羅尼文句，正眞如來(lái)之心音，故不可得而毀越敗壞也。世之無(wú)根薄福之眾庶，豈但不得誦讀受持，陀羅尼名且不得聞也。聞猶不聞也。

所以者何？如是章句，三世諸佛同所稱揚(yáng)，以不思議神力加被，今聞持者，皆獲利樂(lè)

所以者，亦是世尊自問(wèn)之辭。言彼薄福者無(wú)根不可得聞?wù)?，蓋有故也。如是章句，三世諸佛同所稱揚(yáng)。三世，過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在也。諸佛，諸大覺(jué)圣天人師佛薄伽梵也。稱，稱頌。揚(yáng)，揚(yáng)宣。曰同所者，猶言皆是也。不思議，蓋言尊奉，出之自然也，故其神力之大不可思議也。加被，加護(hù)也。令，使也。聞持，聞得持陀羅尼者。利，利益。樂(lè)，安樂(lè)。言無(wú)困窘疹疾禍患危懼也，以有諸佛皆以神力加被故也。先師曰：個(gè)中之旨玄矣哉。外身而求墮入外道，棄世而修乃證世果。即身即世，即世即身，打成一片，才得合佛宗旨。其所說(shuō)諸天龍神、惡鬼藥叉、人非人等，果在外，不在外耶？能悟此可以事斯經(jīng)矣。一拳打破世身命也。陀羅尼，性也，身世可見(jiàn)，條理井然，毀成炳然。斯陀羅尼者，視之不見(jiàn)，聽(tīng)之不聞，身世失此，大塊小塊而已。學(xué)者要知陀羅尼妙義，在音不在文也。如來(lái)出示，令人因事求文，因文求音，因音悟性，則知大道在己。寂而體之，世身果二乎哉，性命果分乎哉。知此則知持世經(jīng)，則完儒宗盡性兩字，造（去聲）到致命悠悠然撒手。西教神矣哉。非世尊不能說(shuō)，非阿難不能纂，非玄奘法師不能譯也。西教大全藏中，世身兩度，不離命，不出性，自此可以進(jìn)參《圓覺(jué)》《華嚴(yán)》矣。

尊者阿難深心歡喜，以妙伽他（音拕）而贊頌曰

妙伽他，香餅名也。一曰返魂香，一曰水安息。參以沈檀速栙，末和成餅者是，燒之能令死者復(fù)生，更能定魄完元，西域保寶香也。阿難以之蓋□之也。是有大大慈悲意，是欲令人藉透斯經(jīng)經(jīng)義，入心淪髓也。是示受持斯經(jīng)第一步入手功法也。是假香以徹一身及六合也。蓋有昨日死今日生義。先師之論如此。

諸佛不思議，所說(shuō)法亦爾，能正奉行者，果報(bào)亦復(fù)然

按此四句，贊經(jīng)力也。

一切智法王，滅生老病死。已到勝彼岸，稽首大覺(jué)尊

按此四句，頌經(jīng)驗(yàn)也。

爾時(shí)，阿難踴躍歡喜，禮佛合掌白言：世尊，今此法門當(dāng)名何等，今者云何受持

阿難體斯經(jīng)旨，而應(yīng)用不一，須立名目以奉以持以遣。無(wú)量世承之體之，以為上中下一定名目。阿難之見(jiàn)遠(yuǎn)愿宏，躍然現(xiàn)矣。

佛告阿難：此名妙月長(zhǎng)者所問(wèn)

即事以名授受持行，應(yīng)感有征，故以是名冠其首。

亦名能感一切財(cái)位

雖是專貼困厄，而致疾致罪致危，由于境迫而成者，十居其九，感得財(cái)位一，護(hù)諸厄之解有機(jī)矣。此立名之玄義也。

亦名愈疾，亦名來(lái)滅罪，亦名能除一切危懼

分明所事則按名行持，專而不雜，應(yīng)感得驗(yàn)而速。玄理本應(yīng)（平聲）如是也。

亦名諸佛同所稱楊，亦名神力加被

明非私智，其來(lái)有自，乃承佛念佛愿而達(dá)，是猶道經(jīng)之名本行（去聲）本愿義。

亦名持世陀羅尼經(jīng)

謹(jǐn)按：此貼大善知識(shí)，具佛宏愿，普為三千大千世界持行者，所用以申以飭天龍地祗人非人等者也。為一身為一家為一地者，以上文諸名奉持，不得以此名奉持，蓋先師之論如此。又曰：用持乃統(tǒng)三才，而存運(yùn)不出一身，方合佛說(shuō)，而得驗(yàn)神速。某嘗親厯，如是如是云。

汝當(dāng)奉持，勿令忘失，利益安樂(lè)一切有情

先師曰：是全經(jīng)歸速之慈旨，性于此盡，命于此圓，藏有至顯至微無(wú)上玄義。世尊故有此囑，西教以不住功德為正宗，此經(jīng)似住功德一邊。世尊恐世認(rèn)為累行一門，不悟是為盡性致命之學(xué)，故呼阿難以告之。

時(shí)薄伽梵說(shuō)此經(jīng)已，無(wú)量聲聞，及諸天人阿素洛等一切大眾，聞佛所說(shuō)，皆大歡喜，信受奉行

薄伽梵，解見(jiàn)上。阿素洛，同見(jiàn)上注。先師曰：經(jīng)言天龍等，皆貼人身氣分上說(shuō)，言世以明身耳。蓋緣身氣世氣一氣也，人性佛性一性也，同屬陀羅尼，故可即身以持世，舍性而持，便落外道，不可不悟者也。際蓮體此，大可與《三尼醫(yī)世》一書并參，儒教道教不外乎此訓(xùn)。以注是經(jīng)，按經(jīng)旨教養(yǎng)兼濟(jì)，能覺(jué)悟其性，而后能利益安樂(lè)，眞言中娓娓言之，正醫(yī)世之大道，醫(yī)世即持世也。

密跡金剛神呪注

吳興發(fā)僧際蓮氏閔苕旉注釋

　　謹(jǐn)按：釋藏載此神呪，盛行于李唐之際，其經(jīng)有二卷。述載文佛釋迦牟尼世尊當(dāng)涅盤后，螺髻梵王不來(lái)吊唁，乃復(fù)肆令部下，攝彼佛國(guó)優(yōu)婆夷、比邱尼邪淫無(wú)度，滅壞佛教。佛國(guó)震恐，阿難等十大弟子，遣諸羅漢、無(wú)量力士、億億呪師，前往責(zé)詰，無(wú)一生還，咸被梵王布穢觸凈故。佛國(guó)等眾向佛悲號(hào)，世尊感之，化一力士，三頭六臂，現(xiàn)告四眾優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷、比邱、比邱尼，及諸尊者阿難、迦葉等曰：“我能降伏?！彬v身虛空，金光彌布，日月光隱，移時(shí)旋返。梵王悔悟，親送前往諸羅漢、眾力士、呪師及諸優(yōu)婆夷、比邱尼等。赍彼寶香，無(wú)上珍寶，帶彼眷屬，俯伏佛前，哀求赦罪，密跡力士乃為摩頂受戒，令彼回國(guó)。復(fù)為佛眾說(shuō)此經(jīng)呪，流為密部第—妙法，名曰‘密跡金剛神呪’。人能持誦，力士誓愿赴護(hù)，悉如彼愿。以其出自佛心，故曰‘密跡’，以能被穢，故又曰‘穢跡神呪’云。

　　唵佛咶啒口聿

　　唵作甕字，音出之，嘆美之詞也。佛，音鼻。咶，音豁。啒，音嘓，口聿，音魯。此句猶言佛說(shuō)過(guò)也，言佛曾向佛眾說(shuō)過(guò)也。

　　摩訶缽啰

　　此句是指前往責(zé)詰之諸羅漢也。摩訶，梵語(yǔ)，華言大也。缽，音卜。啰，音拉。言性明如缽然也。缽似碗而口微小，金所鑄者，其光燦然，以喻明性之體也。言諸羅漢，皆有大慧性光，如缽然者。啰，助語(yǔ)詞，猶言然也、如也之義。

　　很那嘚

　　此句是指無(wú)量力士也。很狠音同，義亦通。那，音奴。嘚，音許。猶言前往之無(wú)量力士，皆極有法力者，我所深許之也。蓋很即狠，勇義也。那者，那也。嘚，即許字義。

　　吻汁吻

　　吻，音汶，乃口吻之吻，呪義也。汁者，精之義也。重言吻者，言口口不絕聲也，是指億億呪師也。

　　酰摩尼

　　酰者，有革故鼎新之慈念。摩，責(zé)善之謂。言所以前往之意，原不過(guò)令彼梵王有遷改之心，故慈而相摩責(zé)也。尼，太陽(yáng)也。言愿破暗開明如太陽(yáng)也。此諸羅漢力士諸呪師之慈念如此也。

　　微咭微

　　微，音尾，讀作委音者。咭，音接，猶言尾接尾也。此言前往之人之眾，有尾接尾不斷而往也。

　　摩那棲

　　摩，作莫字義讀。那，作奈字音義讀。棲者，止也，其也，猶言莫奈其止棲也。爾時(shí)，螺髻梵王遍布惡穢，以觸佛教，故有法力神通，莫能自安，焉能令彼悔悟，故曰摩那棲。

　　唵

　　唵，音安，悲嘆聲。蓋嘆梵王之無(wú)道，而悲佛眾之被蔑污也。

　　斫急那

　　斫著音義通。那，音拿，猶言著急之至也。言諸佛眾，死者死，污者污，思彼梵王一無(wú)悔悟，則禍臨佛土，幾無(wú)底止矣，故曰斫急那。斫字本義，以斤以石相伐之謂也。急，緊急也。那者，無(wú)如何也之義。是世尊感十大弟子等號(hào)哭時(shí)之言也。

　　烏深暮?jiǎn)樋陧?br />
　　烏，烏鳥，其色黑。深，深入其境也。暮者，無(wú)日之謂。言彼梵王，若是污蔑，是無(wú)日之世界也。此句乃世尊自說(shuō)往彼降伏之意。猶言如彼烏鳥飛去，深入此無(wú)日之天，而行我啒律咶啒口聿之正大光明辟穢神呪也。此句啒口聿，與首句啒口聿兩字義異，首句啒口聿，言說(shuō)過(guò)落也。此句啒口聿，言呪聲也。一解烏作我字義會(huì)，深作升字義會(huì)，暮作望字義會(huì)，啒口聿亦作持呪之聲解。蓋以烏我深升暮望音通，則猶言我感佛眾之悲嗚，故升騰霄漢間，望彼梵王都會(huì)處，念動(dòng)此神呪，啒口聿然一聲，則死者活，污者凈之效。下文故接曰‘吽吽吽’，猶言好好好也。

　　吽吽吽

　　吽，音吼，舊作心光解，不如從好字義會(huì)之。蓋吽好西方音通。故吽吽吽者，猶言好好好也。言將佛呪一念，則惡穢釋化凈物，而向所被觸死者，釋使復(fù)生，神通咸復(fù)如昔，不覺(jué)見(jiàn)而自慶。曰好好好，蓋自慶之詞，若從舊解亦妙。蓋此句承上，言我佛往彼，大念神呪，迭放心光，照彼無(wú)日之世，則諸穢咸凈，而向之被觸而死者，咸得復(fù)生，有如下文所言者，二解可并存之。

　　泮泮泮

　　此句承上，言我佛將呪一持，將心一照，凡彼境之惡穢，一一咸凈，我之佛眾，被諸穢觸而致失法失生者，—一咸蘇如昔焉。呪之神力如此，心光之妙用如此義也。泮者，釋也，渙也，生也，言渙化夫惡穢，而生釋我觸萎者也。三言之者，有次第化渙生釋之義也。

　　泮泮娑訶

　　此句承上，言得渙化釋生其速也。娑河者，甚速之義。

大悲神呪注

吳興發(fā)僧際蓮氏閔苕旉注釋

　　廣大圓滿無(wú)閡大悲心大陀羅尼神妙章句陀羅尼曰

　　廣大圓滿無(wú)閡者，言此性光，本來(lái)廣大圓滿，一無(wú)阻閡也。閡，礙也，不作礙與礙，而作閡者，即此一字，其義意可謂精且微矣。蓋作礙，則因有疑而阻，是不行之阻也，非奉持者之所有也。以已知奉，則不必作有疑之阻慮矣，故標(biāo)題不作礙而作閡。若作礙，則有未得謂得之妄，以阻其所進(jìn)之阻，其阻雖一，而一阻于疑，一阻于妄，皆非天定之障，乃人自作之孽也。閡字之障，從門從亥，乃天生之障，譬如大海當(dāng)前，非舟莫渡，乃處世之阻也，天限之也。人身之中，百關(guān)萬(wàn)竅，偶為痰塞，氣不通流，則有病生，而修持因阻，亦天限也。惟此大悲心大陀羅尼光到，則度則通，故作天限之閡，不作人限之礙與礙也，故下即曰大悲心大陀羅尼也。其曰無(wú)閡者，別物有質(zhì)，故有閡。此性虛靈，故遍彼虛空，滿彼恒河沙世，而無(wú)處無(wú)物，堅(jiān)如金，穢如糞，惡毒如蛇蝎虎狼，無(wú)知如草木土石，而此光無(wú)不洞入，無(wú)不周滿，一無(wú)片刻得閡而或缺者，故曰廣大圓滿無(wú)閡也。此之謂性天，人人具足，個(gè)個(gè)圓成者也。曰大悲心者，圓通無(wú)住之謂也，故大士一號(hào)圓通自在菩薩。世人此句，作慈悲悲字解，乃大謬也，當(dāng)作大圓通心解，此承上無(wú)閡義也。曰大陀羅尼者，指證上文性光眞體發(fā)現(xiàn)，有如此之廣大圓滿無(wú)閡大悲光明然也。大，大也。陀羅尼，言滾圓彌遍，如太陽(yáng)然，一顆寶珠也。上天天語(yǔ)，呼日曰尼，西方梵語(yǔ)同。猶言即此奇大滾圓的太陽(yáng)也。是指證性光之眞體，坐觀時(shí)所現(xiàn)如此，非言性光即日也，此即慧月慧日之名。天心，佛心義也。神妙章句者，言其發(fā)露于世，結(jié)成神化妙玄之章之句，有散而萬(wàn)殊、卷而一本之義。故下即醒之曰陀羅尼也。猶言原是這個(gè)圓滾的太陽(yáng)樣，圓陀陀，光爍爍，廣大圓滿，無(wú)閡無(wú)住心焉耳。有指點(diǎn)口氣。會(huì)得此意，持大悲呪，則已度、人度、物度、鬼度不難。按：此呪本屬有音無(wú)文，圣圣口傳，不留文字。而原其有文之始，已在中國(guó)。中古圣師，自西東來(lái)，雖屬據(jù)音手錄，而圣師已會(huì)通夫華言而出諸口，故不必以梵語(yǔ)莫通，自障心識(shí)，原可以意會(huì)得解之者。第其義意淵深，有‘仁者見(jiàn)之謂之仁，智者見(jiàn)之謂之智’之妙，未可自是所見(jiàn)，而必強(qiáng)夫人人咸附我見(jiàn)，余今所注釋，然亦不過(guò)備一解釋焉而已也。

　　南無(wú)喝啰怛那哆啰夜口耶

　　南無(wú)者，心無(wú)雜念也，莫作曩謨會(huì)。喝啰怛那者，猶言威光赫奕，著一顆夜明珠然也。喝作赫字會(huì)。啰，助語(yǔ)詞，猶言著也、然也解。怛，音塔，不夜之珠名也，喻佛性也。按此怛字，乃通篇之主腦，翻來(lái)覆去，無(wú)非發(fā)明此字。那，音拿，指點(diǎn)歇時(shí)帶出之音，有言已了而神猶注之義，一名歇語(yǔ)詞。哆啰夜口耶者，猶言大定著黑漆漆地方也。哆，大定貌?？谝?，同耶，疑詞也?？谝?，黑漆漆貌，有擬象意，蓋喻不見(jiàn)不聞之地義。按此句是通篇主腦，而怛字又為此句之主也。

　　南無(wú)阿口梨口耶

　　南無(wú)，舊解悞，向準(zhǔn)佛，爾雅作圣師友會(huì)。言是流傳法語(yǔ)，乃我圣師友也，謂即尚友古人之義，有‘人不法古則道不明’義。然不若竟準(zhǔn)南無(wú)本音本義會(huì)，以無(wú)口傍故耳。阿口梨應(yīng)作代日珠解?！栋讎?guó)志》載迦葉佛說(shuō)法雞足南麓龍樹山故事，周懿王時(shí)，西方有國(guó)日常沒(méi)，日耀時(shí)許爾，民苦其暗。爾時(shí)，迦葉應(yīng)運(yùn)旨，往彼說(shuō)法，阿口梨龍王化一士人，混進(jìn)聽(tīng)講，七晝夜國(guó)常明，龍主聽(tīng)至佛以無(wú)住而生其心，合掌而逝，遺珠于寶髻中。迦釋佛取以置之山樹之巔，以代日月。民感其德，名其國(guó)曰阿口梨。龍王以此舍珠功德，升證無(wú)上果。已而，迦釋佛以將涅盤，為眾說(shuō)法于土山，龍女感之，亦來(lái)聽(tīng)法，聽(tīng)至法尚應(yīng)舍，何況非法，頓悟性空，舍身化樹，樹開五色華，香千由旬，以供迦釋佛。佛名其樹曰龍樹，頌曰優(yōu)缽羅。龍女以是功德，升證龍樹王菩薩，位在阿口梨尊者之下?？尚派嵘砉Φ拢患奥市亩让砸?。據(jù)此，南無(wú)前解，不若作心心無(wú)念也?？谝?，疑詞。謂豈神龍阿口梨舍其心珠以代日珠懸耶，何光明之廣大圓滿無(wú)閡無(wú)住耶，是贊首句怛字義也。

　　婆盧羯帝爍缽啰口耶

　　婆盧，梵語(yǔ)，華言摩利天。羯帝，華言日月?tīng)?zhēng)光，有如羊鬬然，合璧之義也。爍者，如電光之掣然。缽，口圓而體明有光，故曰爍缽啰口耶。言日月合璧，其光耀有如兩缽相掣相放然，蓋亦形容首句怛字義也?？谝?，疑詞，猶言豈如是耶義。

　　菩提薩哆婆耶

　　菩提，梵語(yǔ)，華言正覺(jué)。薩，情也。哆，大定也。婆，布周也，廣也。言豈正覺(jué)者，法性光布于情緣大定時(shí)耶，何所放現(xiàn)若是之周遍耶。

　　摩訶薩哆婆口耶

　　摩訶薩，梵語(yǔ)，華言大覺(jué)。哆婆，解見(jiàn)上。猶言豈彼大覺(jué)者，功入大定，而普布放其大定智光耶，是亦贊夫首句怛字也。

　　摩訶迦盧尼迦口耶

　　此句總承上文以啟下文也。摩訶，大而無(wú)算之謂。迦，能仁之名。盧者，眞炁充足之貌，法體是也。尼者，光明莫測(cè)之貌，太陽(yáng)是也，喻佛心也。言其豈有大而無(wú)算之仁德眞炁，充遍虛空，有脫越圓融，無(wú)住無(wú)相之趣之規(guī)，現(xiàn)有圓陀陀、光爍爍，普施仁照如日之心，懸于太虛間耶。以為惟佛出世，乃能現(xiàn)此之義也?？傄孕稳葩蜃种x，以啟人景仰遵修之意。

　　唵

　　唵，舊解作一切天龍八部人非人等合掌恭敬之謂，其解是也。一說(shuō)作嘆美詞解，言不圖有此種種光明，不覺(jué)同聲嘆美之義，二說(shuō)皆妙。

　　薩皤啰罰曳

　　此示人修省得功之義，承上唵字義來(lái)。言汝等徒知恭敬嘆美，如何能悟？貴能于動(dòng)念處覺(jué)察，不憚遷改，翻然自新其新，而嚴(yán)以責(zé)改，不自放逸。若臨嚴(yán)師然，則舊染去而光明現(xiàn)焉之義也。薩，情也，覺(jué)也。皤，番黑返白貌，日新之謂。罰，自治之嚴(yán)義。曳，出也，性光始現(xiàn)之義。

　　數(shù)怛那怛?qū)?br />
　　此示人修心則心明義。數(shù)，音索，屢也，實(shí)時(shí)習(xí)之義。怛，佛性。寫，瀉也。言知數(shù)治其心，即是佛性，所以人人可以作佛，今昔典謨，此瀉自佛性中來(lái)也。

　　南無(wú)悉吉利埵伊蒙阿利口耶

　　南無(wú)，往訓(xùn)也，即上怛?qū)懼渲円?。悉，盡義。吉，吉祥。利，利濟(jì)。言此典謨，能悉其吉利，則吉利焉。埵，護(hù)生之具，城屬也。伊，三目天神，言明察也。蒙，昧也。阿，無(wú)也。利，利益也。言當(dāng)悉其防護(hù)有如埵然，悉其明察有如伊然，而心存吉祥利濟(jì)，懼或鄰私，有如防寇然，護(hù)生然，埵焉伊焉，一若昧焉，則何益之有焉，故曰蒙阿利口耶。是戒人當(dāng)存普濟(jì)心，莫作自了漢義。一解蒙乃養(yǎng)義；阿乃不見(jiàn)不聞之地；利口耶，有無(wú)利不利之念。皆蒙字中作用義，是即南無(wú)悉吉利義。所謂吉也吉，不吉也吉；利也利，不利也利。故曰悉吉利。其埵也，伊也，正以撫蒙以養(yǎng)正于不見(jiàn)不聞之地，亦不計(jì)其教養(yǎng)有益與無(wú)益也，此解最妙。

　　婆盧吉帝室佛啰愣陀婆

　　婆盧者，法體廣大，如一娑婆世界然義。言其眞炁敷布，廣大周遍有如此，是承上普濟(jì)愿來(lái)者。吉帝室佛啰楞陀婆，猶言養(yǎng)成娑婆世界大一個(gè)法盧，作為大吉祥帝居宮室,奉佛以居然，而欄以慧光，亦如娑婆世界之廣大周遍焉。是示人以廣大眞炁，護(hù)持我佛性，尤仗慧光以照義也，故曰盧吉帝室佛啰楞陀婆。楞，欄屬，設(shè)以格內(nèi)外者，以比智慧光也。陀者，圓陀陀、光爍爍是也。婆者，舉世之謂，喻—身也，是示人戒行必當(dāng)精嚴(yán)之意。

　　南無(wú)那羅謹(jǐn)墀

　　南無(wú)，往訓(xùn)也。那，何也。羅，敷示之意。謹(jǐn)，謹(jǐn)小慎微也，慮失德也，戒行一虧，前工枉費(fèi)也。墀，丹墀，墀有九級(jí)，以喻九成也。言彼往訓(xùn)何謂也？示一謹(jǐn)字，以為后天學(xué)者升堂入室之階梯，如丹墀之于殿下升有九級(jí)然，謹(jǐn)一步，則升一步之義也，故曰南無(wú)那羅謹(jǐn)墀。此句承上義而以謹(jǐn)字該之也，此即儒門慎獨(dú)之意焉。

　　酰唎摩訶皤哆沙咩

　　酰，醋屬，味酸而性斂，有去舊生新之功用。唎者，利也，利涉之利也。摩訶，大也。猶言能如酰之去舊生新，斂放一切，其涉利最大也。皤者，反黑成白之義也。哆，定也。沙，眾也。咩，羊嗚之聲也，其聲有如小兒之呼母然，喻人之哀嗚求救也。言能革故鼎新，則有反黑成白之功效，而能定夫眾生之哀鳴求度也，故曰酰唎摩訶皤哆沙咩。一解哆者，定而不進(jìn)貌。是指行有所阻，諸凡不濟(jì)，故有如羊嗚然也，此說(shuō)亦可互參。蓋度須自度，為君師者，但能喻令眾生，名自去舊更新，使自反本還元，而定其如羊之嗚然。是承上文，言己之不敢稍懈，而謹(jǐn)其心志行為者，所以護(hù)我佛性也。若惟獨(dú)善，則違本性，便不成佛，佛訓(xùn)如此。我既能謹(jǐn)所謹(jǐn)，遷悔之益必多，漸可修至黑返純白，我之佛性自得大定，不如眾生之徒知嗚救也矣。按此說(shuō)，乃貼修養(yǎng)一邊說(shuō)。

　　薩婆阿他豆輪朋

　　薩婆者，猶言覺(jué)彼舉世也，蓋有自覺(jué)覺(jué)世之義。阿他，猶言無(wú)托也，他托，西方音通。蓋阿者，無(wú)也，猶言無(wú)他靠也。豆、頭古通，首字之義也，猶言第一也。輪，輪而出之樂(lè)土也。朋，同類也。蓋以娑婆為一身，物我有不二者，矧夫鰥寡孤獨(dú)，乃我兄弟之顛連而無(wú)告者也，焉得不首提而輪出之哉，此承上文沙咩之義也。

　　阿逝孕

　　阿者，無(wú)也。逝者，去也。言彼無(wú)去一流，較之無(wú)告者等也。法惟有如母之孕子然，收而撫育之，此心乃安，是之謂佛性中當(dāng)然之念之行也。一作飛騰夜叉解，考即訶利母之子有名孕者。訶利母一產(chǎn)五百子，其乳哺時(shí)，以手灑乳，五百子同刻鼓腹，其乳哺之神便如此，堪取為乳眾法，事見(jiàn)《大藏輯要》。世人誤認(rèn)作觀音奉之，比比也。

　　薩婆薩哆那，摩婆薩哆那，摩婆伽

　　薩婆薩哆那者，上薩字作覺(jué)察義解，下薩字作情狀義解，婆作娑婆世界義解。猶言覺(jué)彼世情，情狀既覺(jué)，而世情乃定，如何而可，故曰哆那。哆者，定而不變貌。那者，如何而可也，問(wèn)詞也。摩婆薩哆那者，猶言揣摹之，乃能世情咸覺(jué)，而知其能定之道，在于何政乃可義也。摩者，揣摹之義。薩者，覺(jué)也，知也。哆那者，定法不一，究行何政而可之義也，亦問(wèn)詞也。摩婆伽者，猶言揣摩舉世，惟以得上而授之守之，一善政也，答詞也。伽者，上也，恒產(chǎn)也。此即儒門既庶矣，又何加焉，曰富之義也。

　　摩罰特豆

　　摩者，砥礪之義。罰者，責(zé)善之嚴(yán)。特，一也，‘識(shí)得一萬(wàn)事畢’之義。豆者，頭也，猶言第一也。此承上義而益之以教，教莫善于互相砥礪，則責(zé)善嚴(yán)，同歸一義，不令歧趨，此為第—。蓋即儒門既富矣，又何加焉，曰教之義也。

　　怛侄他

　　此承上特字義來(lái)，言所謂特者何，此句怛字也。怛者何，在天曰翕，在人曰性，其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)，圓如爍如，湛如寂如，人人具足，個(gè)個(gè)圓成，不以顛沛而失，不以造次而遺，圣賢仙佛不之增，愚夫愚婦不之減者是也。侄者，這也。他者，他也。蓋指圓陀陀、光爍爍太陽(yáng)如，廣大圓滿無(wú)閡無(wú)住大陀羅尼也。曰侄他者，猶言就是他也，指點(diǎn)之詞也。

　　唵，阿婆盧酰

　　此句承上，言雖未有色身，先有此性。而得見(jiàn)此廣大圓滿無(wú)閡大悲心大陀羅尼者，究需修有彌大無(wú)大娑婆世界如之法盧，更需從而如酰義然涵之育之，熏之陶之。住去無(wú)住，人法雙忘，一旦豁然，天心朗現(xiàn)，未可以為人人具足，個(gè)個(gè)圓成，因循怠情，致入自然外道，而不自省也，此其大旨如此。唵者，藏有此義而發(fā)此嘆詞也。阿者，彌大無(wú)大之謂。婆者，娑婆世界也。盧者，法盧，色身所養(yǎng)而現(xiàn)復(fù)者，先天之炁是也。酰者，革故鼎新，有煉神還虛之義也。此句乃承上啟下一大關(guān)鍵也。此句唵字，與第七句唵字義意異也，是贊嘆義，寓有警省義也。贊嘆根自上句，警省含有此句及下文種種說(shuō)法也。

　　盧迦帝

　　此句根上酰字義來(lái)，言所謂酰義者，治此法盧，一如迦帝焉。迦帝者，純一不已，有混然穆然之仁之帝焉。帝者，蒂基也，仁所自出之根之源，蓋指佛心也。法盧能仁之帝也，故曰盧迦帝。是申明成佛作祖，見(jiàn)性明也，咸仗此酰字之一義焉。

　　迦羅帝

　　此句言必仁大如天以為基也，故曰迦羅帝。羅，羅天。帝乃蒂基。申明酰義之宜極致也。

　　夷酰唎

　　此句承上羅字義來(lái)。夷者，平也，言平時(shí)也。凡人之情，每忽于閑散停功之際，有志者，則倍加警省，不忘酰義，此所以有益不自止，有無(wú)刻或忽之利焉，故曰夷酰唎。唎通利，言不自塞其遷改之功也。

　　摩訶菩提薩埵

　　此承上，示以圓覺(jué)之義。摩訶，大也。菩提薩，佛覺(jué)也。埵，城屬，筑以衛(wèi)眾善也，猶言大佛覺(jué)護(hù)如埵然也。蓋大佛之得證大佛者，以無(wú)時(shí)無(wú)地不自覺(jué)察，故稱圓覺(jué)。而名曰大佛覺(jué)者，即圓覺(jué)是也。覺(jué)之得圓，其功用在平時(shí)，克無(wú)刻懈酰義焉。是又以覺(jué)察為護(hù)持義。埵者，法海金城是也。

　　薩婆薩婆

　　上薩字，乃洞覺(jué)義。婆者，喻身世之大如娑婆也。下薩字，乃兼指身世中種種生情也。下婆字，亦與上婆字意義不一，乃喻覺(jué)察之周之密，亦如娑婆之廣大周遍，微巨不遺之義，故曰薩婆薩婆。薩婆薩婆者，猶言洞覺(jué)夫身世中種種生情，然后可情治其不中不一、不虛不靈、不湛不寂、種種隱弊，而無(wú)有不治焉者。其治乃周乃廣，乃精乃微，婆字之義也。蓋婆也者，普遍周廣之義也，不必同上婆字義—例解為妙，按此句貼在氣質(zhì)上說(shuō)，有凈除八識(shí)之功。

　　摩羅摩羅

　　摩，摩洗。羅，法盧。此承上薩婆薩婆進(jìn)煉之功也，上文還在色身上覺(jué)察，此句乃在法盧上摩洗，故曰摩羅摩。曰婆曰盧曰羅，皆指修者現(xiàn)成法體，而有差等焉。羅者，法天之道，婆者法地之道；盧者，法神之道。蓋羅則近于純一；盧則才超色相而未離色相，僅與天地不隔之義；婆則在立德。故其氣機(jī)不一焉，有萬(wàn)殊之義，所造不同，而摩也薩也，亦有不同矣，而總不離夫酰義焉。如此句，則摩造乎純?nèi)恃桑瑒t庶幾耳，猶言摩羅摩也，則羅不二矣，故曰摩羅摩羅。

　　摩酰摩酰唎馱孕

　　此承上，言所謂摩羅摩羅者，亦不過(guò)教之摩酰摩也。摩也者，相摩益善之義。有虛實(shí)之相摩，有眞妄之相摩，有剛?cè)釀?dòng)靜之相摩，有新陳明昧之相摩，其摩也無(wú)底，其得益也無(wú)際，不可以口舌紙筆所得備述也。蓋酰性去瘀生新，故取以為喻者。唎，利益，即指去瘀生新之益也。《金剛經(jīng)》曰：佛以無(wú)住而生其心。住即瘀義也。取酰之義在能去住，位去則無(wú)著，由空四相起至雙忘，皆酰義也。曰摩酰摩者，猶言佛教相摩，志惟如酰，則摩不虛摩，而自酰焉之唎，故曰摩酰摩酰唎也。馱者，負(fù)來(lái)之義。孕，內(nèi)有之義。猶如子存母腹然，故曰馱孕也，此即人性本善之義。一解唎作理字，會(huì)亦通，猶言因摩而有酰之驗(yàn)，因酰而得洞夫佛理，然此理非從外得，乃馱自母腹中來(lái)者，故曰摩酰摩酰唎馱孕。

　　俱盧懼盧羯蒙

　　此承上，言今世之人，孰不出自母胎已具法體者哉！故曰俱盧。盧曰俱者，兼有周遍無(wú)缺之義，所謂法盧是也。蓋當(dāng)初生未孩，純乎混沌，故得全其所有，雖如塊然一肉團(tuán)，而其氣機(jī)直與天地合一焉，故得謂之俱盧。夫盧字之喻夫法體也，從廬字義中抽出者。廬,舍也，人所居也，上有所覆，義與天格，猶夫未經(jīng)修養(yǎng)之身然。盧則上無(wú)所覆，傍無(wú)所障，渾然身處其中，則與天氣直通，有不知天是我、我是天之妙。喻人身中眞氣，發(fā)露于上下四傍，亦似廬然而無(wú)有覆障，則如盧然也，是為以盧喻彼法身之義也。及人稍長(zhǎng)，則意識(shí)生，遂有天人二相現(xiàn)，漸長(zhǎng)漸失，有羊鬬然，則蒙而迷焉。所謂理欲交戰(zhàn)，理勝則法身猶存，欲勝則法身便失，所謂羯蒙是也。羯，羊鬬貌。蒙，迷味貌。重言俱盧者，以起下文之義，訓(xùn)人毋自恃本具而不加摩酰焉。

　　度盧度盧罰阇口耶帝

　　度者，自度之謂也。言人當(dāng)使法身不惟不失，必期有以度之也。蓋此法身乃我佛之廬舍，合之即名之曰法盧，乃佛性之所發(fā)現(xiàn)于外者，即道門無(wú)火之炁也。欲度此炁，惟勇猛精進(jìn)于萬(wàn)籟皆空之候，不使稍為見(jiàn)見(jiàn)聞聞牽入幻妄，或有微住焉而已。罰，責(zé)也，敕也。阇口耶帝者，勇猛精進(jìn)心是也。

　　摩訶罰阇口耶帝

　　此句承上，言當(dāng)大敕其勇猛精進(jìn)之心，方有后文之神驗(yàn)。

　　陀羅陀羅

　　陀羅者，勇猛精進(jìn)不懈之貌，言如陀然而周轉(zhuǎn)之也。重言之以證其勇猛精進(jìn)不自懈義。陽(yáng)也者，圓陀陀，光爍爍，如珠在盤中，周流中轉(zhuǎn)，無(wú)稍自滯自歇之貌，乃有下文地利尼現(xiàn)也。羅，周遍貌。此句一解作念念阿彌陀，體其法體，洞其法性，一心觀注。不懈不間，謂之陀羅陀羅也，此說(shuō)亦大妙。

　　地利尼

　　地者，裹也。利者，利也。尼者，日也，佛之心也，經(jīng)曰舍利子者是也。此句承上，言底裹流利心寶珠也，故曰地利尼也。乃人之佛心中之天心也，無(wú)修無(wú)證者，此也。然必有如上所言然，始證見(jiàn)夫如地大而不虛，普利無(wú)邊如日然，仁威咸備，一佛性中之全體發(fā)露焉，亙古今仙佛圣賢所修復(fù)者此也。

　　室佛啰耶

　　此句承上，言當(dāng)室此地利尼，如室佛然。耶，問(wèn)詞也，意在當(dāng)室而奉之者。室，宮室，譬詞也。蓋當(dāng)恭敬保衛(wèi)勿懈忽義，下文所言是也。

　　遮啰遮啰

　　此承上，言當(dāng)保之衛(wèi)之，毋稍忽懈，故曰遮啰遮啰。猶言護(hù)而又護(hù)也。

　　摩摩罰摩羅

　　摩摩，猶言某甲某愿云云。蓋示人若修見(jiàn)性光已圓之際，眞心已露，則默向祝告誓愿，故曰摩摩也。罰摩羅者，愿敕責(zé)勇猛心，勤摩而羅，則道行堅(jiān)而佛性常明之義。

　　穆帝囇

　　此句承上祝禱后，懸出一幅萬(wàn)籟皆空，一靈獨(dú)露圖來(lái)。妙哉，妙哉！至此乃可稱明心見(jiàn)性矣。穆者。渾然無(wú)物，寂然無(wú)聞之義。帝者，極也。囇者何，一靈而已。

　　伊酰伊酰

　　伊者，天神之有三目者。功夫至此，慧眼洞開，即上所囇者是也，凡夫上天下地過(guò)去未來(lái)，有情無(wú)情，咸能洞鑒其隱微，洞悉其情狀，圣人有諸，惟以自治，故曰伊酰伊酰。猶言仗其慧力以修以證焉而已。

　　室那室那

　　此句承上，言此慧眼宜藏，非時(shí)勿用之義。那者，此也，指此慧眼也。室者，深藏之義。重言之者，深藏又深藏之義也。

　　阿羅嘇佛，羅舍利

　　此句言能寬其度量，德乃宏也義。阿界嘇佛者，猶言視彼普天下人皆同佛然也。羅舍利者，猶言視彼天下人皆善知識(shí)，有大智能者也。嘇者，等也，舍利者，智慧第一之名也。羅，世也，猶言普天下也。阿羅者，猶言進(jìn)彼普天以下也。嘇佛者，猶言皆有佛性，兼萬(wàn)物而言也。此固示人以量宏為德，亦正是慧眼之明，能見(jiàn)其本來(lái)，悉皆自佛而化來(lái)者，咸具大怫性，大慧光，非僅量宏已也，此之謂佛知見(jiàn)。

　　罰沙罰嘇

　　罰者，棒喝之義，責(zé)善之道也。沙者，眾庶之名。嘇者，平等之謂。言佛之嚴(yán)以教眾庶者，正以眾庶與佛平等，有不敢聽(tīng)其自墮義，故曰罰沙罰嘇。猶言我之罰眾庶，非以異我而罰之，正以同我而罰之也。所謂見(jiàn)之眞者，教自切也義。

　　佛啰舍耶

　　此句承上，言我豈不欲體佛，寬以舍之耶。以彼眾庶具有佛性，故有此句之說(shuō)。

　　呼嚧呼嚧摩啰

　　言我不但不能無(wú)罰而舍之，且責(zé)令渠各自呼嚧呼嚧然，互相琢磨，正我所以體佛，不忍舍之也。此句正承上文而言者，故曰呼嚧呼嚧摩啰。呼嚧者，琢磨之聲。重言之者，乃互相琢磨之聲也。磨者，琢磨之謂也。啰，助語(yǔ)詞。

　　呼嚧呼嚧酰利

　　此承上，我之令彼呼嚧呼嚧者，冀其如酰焉以自利耳。酰性能去瘀，瘀去新自生。喻人互自琢磨，則舊染日除，而明德日新，故以酰利喻之也。

　　娑羅娑羅

　　娑羅者，西域大樹之名，取以比世家子弟者。茲取以喻精修者之得道庇，亦猶如娑羅之庇蔭眾庶也。重言之，喻其必如娑羅之庇蔭眾庶也。

　　悉利悉利

　　悉者，有盡然無(wú)不然之義。利者，宜也，言處無(wú)不宜、行無(wú)不宜之謂。是承上文言其利益之周廣普遍也，有無(wú)時(shí)無(wú)地不利之義。然按所謂悉利悉利者，乃如下文所言，方是眞利也。

　　蘇嚧蘇嚧

　　蘇者，松也，抽也，萌也。嚧者，蘆也，生生之氣，透現(xiàn)之景象也。此形容慧德佛仁騰騰生長(zhǎng)貌，一若有聲然，如樹芽之透生，有蘇嚧蘇嚧之聲然，得聞見(jiàn)于不聞不見(jiàn)地然，是極言上文悉利悉利之義也。

　　菩提夜菩提夜

　　菩提，佛覺(jué)也，乃即佛知佛見(jiàn)之義。夜者，密義也，不見(jiàn)不知之境，蓋極靜之候也。極靜則慧光生義。重言之，進(jìn)進(jìn)不已之義。即上文所言蘇嚧蘇嚧然生者，此也。言當(dāng)生于靜篤之候者，故曰菩提夜菩提夜也。

　　菩馱夜菩馱夜

　　菩作普字義會(huì)。馱作負(fù)字義會(huì)。夜作默默義會(huì)。猶言普負(fù)眾生于黑暗也，故曰菩馱夜。重言之，亦上文進(jìn)進(jìn)不已之義。一解夜作水深義解，馱作水母名解，亦通。

　　彌地利夜

　　彌者，大而周密之貌。言上密馱而密增益者，乃彼密帝之所利護(hù)黑夜眾生之寶也，故曰彌地利夜，是申明上句之義。一解彌帝作人之眞心解，亦正。

　　那羅謹(jǐn)墀

　　那者，指點(diǎn)之詞，蓋指彌帝利夜也。羅，世也，世者身也。謹(jǐn)，謹(jǐn)修一切佛道也。墀者，丹墀，墀有九級(jí)，喻功次也。言此彌帝利夜，乃汝身世所恃，要謹(jǐn)修不懈，而明造夫極樂(lè)凈土之鄉(xiāng)，按而步升，有如墀然者，此寶是也。蓋墀有九級(jí)，功有九成，故曰那羅謹(jǐn)墀也。

　　地利瑟尼那

　　承上墀字義，言功次惟九，而則法甚多，能從忍辱仁柔如地義然，還當(dāng)以普利普濟(jì)為懷，內(nèi)以調(diào)和心氣，外以調(diào)和物理，又必如日之明，毋使或昧，而有圓明普照之行，無(wú)我無(wú)人之德，乃能步不中阻，墀盡而堂升，此權(quán)在汝，汝自著力，則終到焉。故曰地利瑟尼那也。地者，法地之義。利者，普濟(jì)之懷。瑟者，調(diào)和之謂。尼者，日也。那者，汝也。此承上而示以行則之。

　　波夜摩那

　　波者，善逝之義，又有浸潤(rùn)之功，涵養(yǎng)之學(xué)。夜者，慎獨(dú)之義，有退藏之道。摩者，有摩利以須之義，有居易俟命之道。那者，你也，有權(quán)在汝之義。此句之下，皆言功效之速，以證廣大圓滿無(wú)閡無(wú)住之大陀羅尼心之神妙義。按此句，或云義在善逝，夜臺(tái)安穩(wěn)，生則修養(yǎng)其身，摩煉其性，以待西歸，未知何如，故曰波夜摩那。是以波字作善終義，夜作陰司會(huì)，摩作煉修義，那作何字解。其說(shuō)與下文頗相照會(huì)，此解甚通。又有一解，作逝至夜臺(tái)，受諸摩罰則奈何，此說(shuō)亦通。

　　娑婆訶

　　娑婆者，猶言一切，咸得開復(fù)而悉解脫也。訶者，速也。一說(shuō)娑作速字解，婆者，復(fù)之謂，訶作賀字義，亦通。

　　悉陀夜

　　悉者，盡然之謂。夜者，長(zhǎng)夜，地獄之謂。陀者，佛性，一作度字義，而佛性即在其中也。此句謂有發(fā)愿，悉將佛光，度彼長(zhǎng)夜諸靈爽者，果能將此陀度，長(zhǎng)夜之獄必空也。

　　娑婆訶

　　此承上，言無(wú)不一切咸度而且速也。以所持度之陀，乃是廣大圓滿無(wú)閡大悲心大陀羅尼也，應(yīng)無(wú)不盡獄而超之也，故曰娑婆訶。

　　摩訶悉陀夜

此句猶言雖有無(wú)量大鐵圍，無(wú)量大阿鼻，種種大地獄，以是陀度，悉成不夜，獄無(wú)不空者，故曰摩訶悉陀夜。

娑婆訶

此句言不但可悉度，而且度之速也。

　　悉陀喻藝

　　此句謂求通悟神智才藝者。喻，曉也。藝，神智才藝也。是指通俗種種情狀，與夫種種變現(xiàn)之神藝也。

　　室皤羅耶

　　謂愿護(hù)彼瓊花已萎，形神衰朽，長(zhǎng)住羅天人世。如經(jīng)云，色如驢顏唇，悉返蘋婆果，蓋非易能，故曰室皤羅耶。耶，疑詞。室，室而護(hù)持之。皤者，衰老之稱。謂彼須發(fā)皤然者。羅，羅天人世也。謂愿護(hù)彼衰朽，延命住世，是承上句藝字義來(lái)。

　　娑婆訶

　　謂彼神悟智藝，性所自具，求無(wú)不得，其用至神。矧彼愿護(hù)衰朽，留形住世，是亦性分中事，勿謂之妄，以是陀力而求護(hù)焉，無(wú)不滿愿者，故咸許曰娑婆訶。

　　那羅謹(jǐn)墀

　　此句言愿得升證羅天果者。那者，有所指之詞也。羅，羅天也。天有三十六，愿欲仗此陀力，謹(jǐn)謹(jǐn)修登，如登墀然，曰愿登某天，故曰那羅謹(jǐn)墀。墀，階屬，升有九級(jí)者，丹墀是也。

　　娑婆訶

　　言持此陀，證佛猶能，況羅天乎，故許之曰娑婆訶。

　　摩羅那羅

　　此句言，愿斗天庇護(hù)羅世庶眾也。摩者，摩利支羅天也，故曰摩羅。那者，猶言他也。羅者，彼之所羅之世也，故曰那羅。是愿斗天轉(zhuǎn)禍為福，返亂為治之義。

　　娑婆訶

　　言此乃普護(hù)仁愿，持陀以求，無(wú)不滿愿，故曰娑婆訶。

　　悉羅僧阿穆佉耶

　　此句言，愿盡彼羅世之為道為僧者，無(wú)不熏修凈業(yè)，不入旁蹊邪徑也。悉者，盡也。羅者，天之道。僧者，佛之道。阿者，無(wú)不之謂也。穆者，凈業(yè)也。佉者，旁蹊。耶者，邪徑，邪、耶通，故耶作邪字義訓(xùn)。又正韻：佉同祛。穆佉耶，作靜穆以祛耶解。

　　娑婆訶

　　言愿雖宏大，而的是大悲大陀羅尼心，故曰娑婆訶。

　　娑婆摩訶阿悉陀夜

　　此句承上而推廣之。娑婆者，舉世之謂。而曰摩訶焉，則有三千大千之廣矣。乃曰阿悉陀夜，其愿之宏大極矣。蓋阿者，無(wú)不之謂。悉者，周遍之義。陀者，大陀羅尼也。夜者，不夜之天也。陀中有光照夜，故曰陀夜，惟發(fā)愿焉，則人人具有此陀。茍能如下文所許，則教化人眾，雖彼僻壤窮鄉(xiāng)，咸有領(lǐng)袖，持此陀以化之，則無(wú)不互相發(fā)露，而此三千大千世界，悉成不夜之天矣，故下文竟許之。

　　娑婆訶

　　解見(jiàn)上文注中，蓋許其愿力之宏。以此愿力，正是大悲心大陀羅尼也，其效驗(yàn)應(yīng)速義。

　　者吉羅阿悉陀夜

　　此句言，愿天無(wú)惡曜，則地?zé)o災(zāi)厄。災(zāi)厄之臨，惡曜照故。惡曜無(wú)，則麗夫天者，咸吉曜矣，何患不成大光明界乎。此愿似玄而平正者，惡曜之為惡曜也，曜無(wú)善惡，而世之戾氣沖以凝麗者，僅此陀力以消夫戾氣，則氣返乎純淳，而惡曜便成吉曜焉。此在持陀者之堅(jiān)固與否耳！故下文亦許之。

　　娑婆訶

　　解見(jiàn)上注，蓋亦許其愿力堅(jiān)固耳！言此正是大陀羅尼心本來(lái)面目也，故曰娑婆訶。

　　波陀摩羯悉哆夜

　　此句言，愿海不揚(yáng)波，商旅安定也。波者，海波。陀者，山陀。摩者，激奮之貌。羯者，相鬬之貌。此指颶風(fēng)迅發(fā)，其勢(shì)有如此奮激，情如羊鬬然，商旅當(dāng)之，舟皆覆溺，人葬魚腹，大可哀惻。哆者，定也，風(fēng)恬浪定也。夜者，昏黑之象也。蓋此種颶風(fēng)，發(fā)非無(wú)因，悉皆不平之氣以召之者，能持此陀以照之，不平咸平，此厄有立解之義焉，故下文許之。

娑婆訶

言能平心以持陀焉，效可立見(jiàn)者，故曰娑婆訶。

那羅謹(jǐn)墀皤伽羅耶

此句言，運(yùn)值天變，愿得老成而居顯位者，發(fā)其護(hù)父之心以護(hù)君也。那羅謹(jǐn)墀者，猶言那是天儆君上，使知謹(jǐn)戒也。墀，丹墀，君上也。言彼在蒼蒼儆夫君上，每有饑餓兵革之臨，惟愿皤然候伯發(fā)彼護(hù)父之心以護(hù)君，則君安而民有救賑者，世乃泰焉。皤者，老成練達(dá)之稱。伽者，有土有位之謂。羅者，護(hù)之周也。耶，爺通，訓(xùn)父也。此救劫之第—法也。

　　娑婆訶

　　言彼劫運(yùn)之臨，皆緣天之厭亂而降警者，能持此陀以誠(chéng)感之，所求自應(yīng)，愿無(wú)不滿者，故曰娑婆訶。

　　摩婆利勝羯羅夜

　　此句愿解殺運(yùn)橫開，修羅逞勝，人間涂炭之厄。摩婆者，阿修羅世也。利勝者，以勝為利者也。羯者，相持而鬬，有莫解之勢(shì)。羅夜者，萬(wàn)民涂炭，竟如無(wú)日之世然。大可衷也！故愿解之。

　　娑婆訶

　　言此煞運(yùn)，天人咸痛之，果能持陀而力解之，天人合德，修羅雖強(qiáng)，佛能制之，但以大慈心氣感之，嗔心自滅，嗔氣立化，故曰娑婆訶。

　　南無(wú)喝啰怛那哆啰夜口耶

　　此句解詳篇首。言能發(fā)愿修證，悉如篇首所示，其愿似妄而非妄，有為者亦若是，故所發(fā)愿不一，而證修亦有差別，其間大小雖殊，而佛一一許之者，以人人自具此佛性，則所許者，皆如來(lái)眞語(yǔ)也。

　　南無(wú)阿唎口耶

　　解詳篇首，言此即汝心之圣師友。亦汝心自具之不夜珠，向?yàn)榉矚忮d蔽者也。唎口梨通。

　　婆嚧吉帝

　　解詳篇首，言即汝心具有之吉帝，非自外降者。嚧盧通。

　　爍皤啰夜

　　解見(jiàn)篇首，言即爍自汝心出者，向?yàn)槲镉]者也。皤缽?fù)ā?br />
　　娑婆訶

　　言汝有志無(wú)不滿愿者，以人人具足，個(gè)個(gè)圓成，非從外至，持之堅(jiān)者，復(fù)自速也，故咸許之曰娑婆訶。