菩提達(dá)摩南宗定是非論

　　（附《答崇遠(yuǎn)法師問(wèn)》）

　　[唐]神會(huì)

　　[簡(jiǎn)介]唐代禪宗典籍。神會(huì)述。獨(dú)孤沛集并序。

　　全書(shū)分上下二卷。下卷所載重要史料更多。開(kāi)元二十年神會(huì)在滑臺(tái)（今河南滑臺(tái)縣）大云寺設(shè)無(wú)遮大會(huì)與北宗崇運(yùn)法師論辯南北宗邪正是非，大力宣楊慧能南宗為禪宗正統(tǒng)。本書(shū)即為獨(dú)孤沛所作的論難記錄。在論辯中，神會(huì)述及弘忍傳衣慧能之事實(shí)，論述了種秀不能為禪宗六代禪師、普寂亦不得為七代祖之原由以及慧能頓教與北宗漸教的根本區(qū)別等等問(wèn)題，都是禪宗研究中的重要問(wèn)題，此即是本書(shū)作為研究南宗禪的重要文獻(xiàn)史料價(jià)值。《答崇遠(yuǎn)法師問(wèn)》鈴木大拙亦為論辯內(nèi)容，故附后。

　　

　　弟子于會(huì)和上法席下見(jiàn)與崇遠(yuǎn)法師論義，便修。從開(kāi)元十八、十九、廿年，其論本并不定，為修未成，言論不同。今取廿一載本為定。后有《師資血脈傳》，亦在世流行。

　　歸命三寶法，法性真如藏，

　　真身及應(yīng)化，救世大悲者。

　　宗通立宗通，如月處虛空。

　　唯傳頓教法，出世破邪宗。

　　阿曰：有何因緣而修此論？

　　答曰：我聞心生即種種法生，心滅即種種法滅者，一切由己妄，己即凡。古圣皆口口口口口情逐口，修無(wú)生以住生。學(xué)人迷方，欲不動(dòng)而翻動(dòng)。是非標(biāo)競(jìng)口口口口口口口口口即我襄陽(yáng)神會(huì)和上，悟無(wú)生法忍，得無(wú)礙智，說(shuō)上乘法，誘諸眾生，教道眾生。教道回向者，若百川赴海。于開(kāi)元廿二年正月十五日在滑臺(tái)大云寺設(shè)無(wú)，智慧惠甚深，于諸三昧，獲如來(lái)禪。遂乘斯法，遠(yuǎn)涉波潮，至于梁武帝。武帝問(wèn)法師曰：“朕造寺度人，造像寫(xiě)經(jīng)，有何功德不？”達(dá)摩答：“無(wú)功德。”武帝凡情，不了達(dá)摩此言，遂被遣出。行至魏朝，便遇惠可，時(shí)三。此是卅字?！独m(xù)僧傳》記惠可初遇達(dá)摩“年登四十”。敦煌本《歷代法寶記》作“時(shí)年”。此處似亦當(dāng)作“卅”俗姓姬，武牢人也。遂與菩提達(dá)摩相隨至嵩山少林寺。達(dá)摩說(shuō)不思法，此句疑有脫誤?；菘稍谔们傲ⅰＦ湟寡┫?，至惠可要（腰），惠可立不移處。達(dá)摩語(yǔ)惠可曰：“汝為何此間立？”惠可涕淚悲泣曰：“和上從西方遠(yuǎn)來(lái)至此，意說(shuō)法度人?；菘山癫粦?chuàng)p軀，志求勝法。唯愿和上大慈大悲。”達(dá)摩語(yǔ)惠可曰：“我見(jiàn)求法之人，咸不如此?！被菘伤烊〉蹲詳嘧蟊?，置達(dá)摩前。達(dá)魔見(jiàn)之“曰”：“汝可?！痹谙茸陨窆猓虼肆⒚?，遂稱惠可。深信堅(jiān)固，棄命損身，志求勝法，喻若雪山童子舍身命以求半偈。達(dá)摩遂開(kāi)佛知見(jiàn)，以為密契，便傳一領(lǐng)袈裟，以為法信，授與惠可?；菘蓚魃玻矀鞯佬?，道信傳弘忍，弘忍傳慧能六代相承，連綿不絕。

　　又見(jiàn)會(huì)和上在師子座說(shuō)：“菩提達(dá)摩南宗一門，天下更無(wú)人解。若有解者，我終不說(shuō)。今日說(shuō)者，為滅下學(xué)道者辨其是非，為天下學(xué)道者定其旨見(jiàn)?！?br />
　　有如此不思議事，甚為奇囑（矚？）。君王有感，異瑞來(lái)祥，正法重興，人將識(shí)本，所以修論。序似至此止，以下為論本文。

　　于時(shí)有當(dāng)寺崇遠(yuǎn)法師者，先兩京名播，海外知聞。處于法會(huì)，詞若涌泉，所有問(wèn)語(yǔ)，實(shí)窮其原。提婆之后，蓋乃有一。時(shí)人號(hào)之“山東遠(yuǎn)”，豈徒然耳。遠(yuǎn)法師乃于是日來(lái)入會(huì)中，楊眉亢聲，一欲戰(zhàn)勝?？诳诳诳诳谥溜L(fēng)，稱有官客擬將著侍。和上言：“此屏風(fēng)非常住家門者，何乃折破場(chǎng)，將用只承宮客?！庇跁r(shí)崇遠(yuǎn)法師提和上手而訶曰：“禪師喚此以為莊嚴(yán)不？”和上答言：“是”。

　　遠(yuǎn)法師言：“口來(lái)說(shuō)莊嚴(yán)，即非莊嚴(yán)。”

　　和上言：“經(jīng)云，所說(shuō)不盡有為，不住無(wú)為。”

　　法師重徵巳（以）何者不盡有為，不住無(wú)為。

　　和上答：“不盡有為者，從初發(fā)心，坐菩提樹(shù)，成等正覺(jué)，至雙林，入涅槃，于其中一切法悉皆不舍，即是不盡有為。不住無(wú)為者，修學(xué)空不以空為證，修學(xué)無(wú)作，不以作為證，即是不住無(wú)為?！?br />
　　法師當(dāng)時(shí)無(wú)言，良久乃語(yǔ)。

　　法師：“淫怒是道，不在莊嚴(yán)?！?br />
　　和上語(yǔ)法師：“見(jiàn)在俗人應(yīng)是得道者?！?br />
　　遠(yuǎn)法師言：“何故指俗人以為得道？”

　　和上言：“法師所言淫怒是（道），俗人并是行淫欲人，何故不得道？”

　　遠(yuǎn)法師問(wèn)：“禪師解否？”

　　和上答：“解。”

　　法師言：“解是不解。”

　　和上言：“法華經(jīng)云：‘吾從成佛巳來(lái)，經(jīng)無(wú)量無(wú)邊阿僧只劫，’應(yīng)是不成佛，亦應(yīng)不經(jīng)無(wú)量無(wú)邊阿僧劫？”

　　遠(yuǎn)法師言：“此是魔說(shuō)?！?br />
　　和上言：“道俗總聽(tīng)，從京洛已來(lái)，至于海隅，相傳皆許遠(yuǎn)法師解義聰明，講大乘經(jīng)論更無(wú)過(guò)者。今日喚法華經(jīng)是魔說(shuō)，未審何考是佛說(shuō)？”

　　法師當(dāng)時(shí)自知過(guò)甚，對(duì)眾茫然，良久，欲重言。

　　和上言：“脊梁著地，何須重起？”

　　和上語(yǔ)法師，神會(huì)今設(shè)無(wú)遮大會(huì)，兼莊嚴(yán)道場(chǎng)，不為功德，為天下學(xué)道者定（宗）旨，為天下學(xué)道（者）辨是非。

　　和上言，神會(huì)若學(xué)攬機(jī)口口，即是法師。法師若學(xué)神會(huì)，經(jīng)三大阿僧只劫，不能得成。

　　和上出語(yǔ)，左右慚惶，相顧無(wú)色。然二大士誰(shuí)（雖）相詰問(wèn)，并皆立未坐，所說(shuō)微妙，尚未盡情。時(shí)乾光法師亦師僧中一，見(jiàn)遠(yuǎn)論屈，意擬相挾，乃命是人令置床機(jī)，更請(qǐng)豎宗，重開(kāi)談?wù)?。遂延和尚及遠(yuǎn)法師坐，和尚平坐講禪與物無(wú)物竟，縱欲談?wù)摚o讓久之。于時(shí)有府福先寺師，荷澤寺法師，及余方法師數(shù)十人，齊聲請(qǐng)禪師坐，咸言，禪師就坐，今日正是禪師辨邪正定是非日，此間有四址余個(gè)大德法師作證義在。

　　和上固辭不已，時(shí)乃就坐。然明鏡不疲于屢照，清流豈憚?dòng)陲L(fēng)激？勝負(fù)雖則已知，眾情固將難口。和尚以無(wú)疑慮，此日當(dāng)仁。遠(yuǎn)法師重問(wèn)曰：“禪師用心于三寶四果人等在何地位？”

　　和上言：“在滿足十地位。”

　　遠(yuǎn)法師言：“初地菩薩分身百佛世界，二地菩薩分身千佛世（界），乃至十地菩薩分身無(wú)量無(wú)邊萬(wàn)億佛世界。禪師既言在滿足十地位，今日為現(xiàn)少許神變。望遠(yuǎn)此意執(zhí)見(jiàn)甚深，特為見(jiàn)悟至玄，所以簡(jiǎn)詮如（下闕）

　?。〒?jù)胡適校敦煌唐寫(xiě)本《神會(huì)和尚遺集》卷二）

　　

　　附：答崇遠(yuǎn)法師問(wèn)

　?。ù藲埰麨榫幷咚印：m稱為神會(huì)語(yǔ)錄第三殘卷，并注稱疑為《南宗定是非論》之一部分。日人鈴木大拙稱此為《南陽(yáng)和尚頓教解脫禪門直了性壇語(yǔ)》。）

　?。ㄉ先保﹤魇谌瞬?？和尚答：（下缺）應(yīng)自知。遠(yuǎn)師問(wèn)：如此教門豈口是佛（下缺），頓漸不同，所以不許。我六代大師，一一皆言單刀直入，直了見(jiàn)性，不言階漸。夫?qū)W道者須頓悟漸修，不離是口口得解脫。譬如母頓生子，與乳，漸漸養(yǎng)育，其子智慧自然增長(zhǎng)，頓悟見(jiàn)佛性者，亦復(fù)如是。智慧自然漸漸增長(zhǎng)，所以不許。

　　遠(yuǎn)師阿：嵩岳普寂禪師，東岳降雇禪師，此二大德皆教人凝心入定，住心看凈，起心外照，攝心內(nèi)證，指此以為教門。禪師今日何故說(shuō)禪不教人疑心入定，住心看凈，起心外照，攝心內(nèi)證？何名為坐禪？

　　和尚答曰：若教人凝心入定，住心看凈，起心外照，攝心內(nèi)證者，此是彰菩提。今言坐者，念不起為坐。今言禪者，見(jiàn)本性為禪，所以不教人坐身住心入定。若指（下疑有脫）......在韶州能禪師處。秀撣師在日，指第六代傳法袈裟在韶州，口不自稱為第六代。今普寂禪師自稱第七代，妄豎和尚為第六代，所以不許。

　　爾時(shí)和尚告遠(yuǎn)法師及諸人等：莫怪作如此說(shuō)。見(jiàn)世問(wèn)教禪者多，學(xué)禪者極其繚亂，恐天魔波旬及諸外道入在其中，惑諸學(xué)道者，滅于正法，故如此說(shuō)。久視年中，則天召秀和尚入內(nèi)。臨發(fā)之時(shí)，所是道俗頂禮和尚，借問(wèn)和尚入內(nèi)去后，所是門徒若為修道，依止何處。秀和尚云：“韶州有大善知識(shí)，原是東山忍大師付屬，佛法盡在彼處。汝等諸人如有不能自決了者，向彼決疑，必是不可思議，即知佛法宗旨?！庇郑占哦U師同學(xué)西京清禪寺僧廣濟(jì)，景龍三年十一月至韶州，經(jīng)十余曰，遂于夜半入和尚房?jī)?nèi)，偷所傳袈裟，和尚喝出。其夜惠遠(yuǎn)玄悟師聞和尚喝聲，即起看。至和尚房外，遂見(jiàn)廣濟(jì)師把玄悟師手，不遣作聲。其惠遠(yuǎn)玄悟等入和尚房看和尚，和尚云：“有人入房?jī)?nèi)，早手取袈裟。”其夜，所是南北道俗并至和尚房?jī)?nèi)，借問(wèn)和尚入來(lái)者是俗是僧。和尚云：“唯見(jiàn)有人入來(lái)，不知是僧是俗?！北娙胗謫?wèn)是南人北人。和尚識(shí)實(shí)入房人，恐有損傷，遂作此語(yǔ)。和尚云：“非直今日，此袈裟在忍大師處三度被偷。忍大師云：其袈裟在信大師（處）一度被偷。所偷者皆不得。因此袈裟，南北道俗極其紛紜，尚有口口相向?！?br />
　　遠(yuǎn)師問(wèn)：普寂禪師名字蓋國(guó)，天下知聞，眾口共傳，不可思議。如此相非斥，豈不與身命有仇？

　　和尚答曰：讀此論者，不識(shí)口口，謂言非斥。普寂禪師與南宗有別。我自料簡(jiǎn)是非，定其宗旨。我今謂弘揚(yáng)大乘，建立正法，令一切眾生知聞，豈惜身命？

　　遠(yuǎn)師問(wèn)：修此論者，不為求名利乎？

　　和尚曰：修此論者，生命尚不惜，豈以名利關(guān)心？

　　遠(yuǎn)師曰：唐國(guó)菩提達(dá)摩既稱其始，菩提達(dá)摩西國(guó)復(fù)承誰(shuí)后？又經(jīng)幾代？

　　和尚曰：菩提達(dá)摩西國(guó)承僧伽羅叉，僧伽羅叉承須婆蜜，須蜜婆承優(yōu)婆崛，優(yōu)婆崛承舍那婆斯，舍那婆斯承末田地，末田地承阿難，阿難承迦葉，迦葉承如來(lái)付。唐國(guó)以菩提達(dá)摩為第八代。西國(guó)有般若多羅蜜承菩提達(dá)摩后，唐國(guó)惠可禪師承菩提達(dá)摩后。自如來(lái)付西國(guó)與唐國(guó)，總經(jīng)有一十三代。

　　遠(yuǎn)師問(wèn)：據(jù)何得知菩提達(dá)摩西國(guó)為第八。

　　尚曰：據(jù)《撣經(jīng)序》中，具明西國(guó)代數(shù)。又，惠可禪師親于嵩山少林寺問(wèn)菩提達(dá)白摩，答一如《撣經(jīng)序》中說(shuō)。

　　遠(yuǎn)師問(wèn)：西國(guó)亦傳衣不？

　　和尚云：西國(guó)不傳衣。

　　遠(yuǎn)師問(wèn)：西國(guó)何故不傳衣？

　　和尚曰：西國(guó)多是得圣果者，心無(wú)狡詐，唯傳心契。漢地多是凡夫，茍求名利，是非相雜，所以傳衣示其宗旨。

　　遠(yuǎn)師問(wèn)：禪師修何法，行何行？

　　和尚曰：修般若波羅蜜法，行般若波羅蜜行。

　　遠(yuǎn)師問(wèn)：何故不修余法，不行余行，唯獨(dú)修般若波羅蜜法，行般若波羅蜜行。

　　和尚答曰：修學(xué)般若波羅蜜者，能攝一切法；行般若波羅蜜者，是一切行之根本。

　　金剛般若波羅蜜，最尊最上最第一，

　　無(wú)法來(lái)滅無(wú)去來(lái)，一切諸佛從中出。

　　和尚告諸道俗知識(shí)等：若欲得了達(dá)甚深法界，直入一行三昧者，先須誦持《金剛般著波羅蜜經(jīng)》，修學(xué)般若波羅蜜法。何以故？誦持《金剛般著波羅蜜經(jīng)》者，當(dāng)知是人不從小功德來(lái)。譬如帝王生得太子，若同俗例者，無(wú)有是處。何以故？為從最貴處來(lái)。誦持《般若波羅蜜經(jīng)》者，亦復(fù)如是。是故《金剛般若波羅蜜經(jīng)》云：不于一佛二佛三四五佛而種善根，已于無(wú)量百千萬(wàn)億佛所種諸善根，得聞如是言說(shuō)章句，乃至一念生凈信者，如來(lái)悉知悉見(jiàn)是人，何況書(shū)寫(xiě)受持讀誦為人演說(shuō)。是故《勝天王般若經(jīng)》云：云何菩薩摩訶薩學(xué)般若波羅蜜通達(dá)甚深法界？佛告勝天王言：“大王，即是如實(shí)”?！笆雷?，云何如實(shí)？”“大王，即不變異?！薄笆雷?，云何不變異？”“大王，所謂如如?！薄笆雷?，云何如如？”“大王，此可智知，非能言說(shuō)。何以故？過(guò)諸文字，無(wú)此無(wú)彼，離相無(wú)相，遠(yuǎn)離思量，過(guò)覺(jué)觀境。是為了達(dá)甚深法界?！薄秳偬焱醢闳艚?jīng)》云：般若波羅蜜無(wú)有一法可為譬喻。若善男子善女人信受般若波羅蜜者，所收功德不可思量。若此功德有色有形者，空界不容。以般若波羅蜜如實(shí)見(jiàn)名為證，以智通達(dá)名為至。假使一切眾生皆住十地，入諸三昧觀，如來(lái)定不能測(cè)量。

　　諸知識(shí)，必須誦持《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，是為一切諸佛母經(jīng)，亦是一切諸法祖師。恒沙三昧，八萬(wàn)四千諸波羅門，皆從般若波羅蜜生。必須誦持此經(jīng)。何以故？般若波羅蜜是一切法之根本。譬如大海之內(nèi)，所有一切諸寶皆因摩尼寶力而得增長(zhǎng)。何以故？是大寶威德力故。修學(xué)般若波羅蜜者，亦復(fù)如是。一切智慧皆因般若波羅蜜而得增長(zhǎng)。誦《般若波羅蜜經(jīng)》者，譬如皇太子，舍其父堂，于他人處而求得王位者，無(wú)有是處。故《小品經(jīng)》云：復(fù)次，須菩提，諸菩提諸經(jīng)不能至薩波若誨。若菩薩舍般若波羅蜜而讀誦之余，是菩薩舍本而取枝葉。是《故勝天王般若經(jīng)》云：佛告勝天王言：大王，菩薩摩訶薩修學(xué)一切法通達(dá)一切法者，所謂般若波羅蜜。般若波羅蜜亦號(hào)一切諸佛秘戴，一號(hào)為總持法，亦是大明咒，是大神咒，是無(wú)上咒，無(wú)等等咒，能除切苦，真實(shí)不虛。故三世諸佛皆依般若波羅蜜多，故得阿耨多三藐三菩提。

　　是故《金剛般若波羅蜜經(jīng)》云：舉恒河中沙，一沙為一恒河，爾許恒河沙數(shù)三千大千世界，七寶布施，不如于此經(jīng)中乃至受持四句偈等，如此功德，勝前福德百分不及一，百千萬(wàn)億分乃至算數(shù)譬喻所不能及。

　　諸學(xué)道者，《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，隨所在處，一切世聞，天人阿修羅，悉皆供養(yǎng)，何以故？為此經(jīng)在在處處即為是塔。何以故？誦持《金剛般若波羅蜜經(jīng)》者，為能成就最上乘第一稀有之法。在在處處若有《金剛般若波羅蜜經(jīng)》卷，一切諸佛恭敬《般若波羅蜜經(jīng)》，如佛弟子敬佛。何以故？經(jīng)云：諸佛之師，所謂法也。以法常故，諸佛亦常。是故《金剛般若波羅蜜經(jīng)》云：初日分以恒河沙等生命布施，中日分復(fù)以恒河沙等生命布施，后日分亦以恒河沙等生命布施，如是無(wú)量百千萬(wàn)億劫以身布施，不如聞此經(jīng)信心不違。何況書(shū)寫(xiě)受持讀誦為人解說(shuō)。

　　是故《金剛般若波羅蜜經(jīng)》者，如來(lái)為發(fā)大乘者說(shuō)，為發(fā)最上乘者說(shuō)。何以故？臂如大龍不雨閻浮，如飄棄葉。若雨大海，其海不增不減。若大乘者，若最上乘者，聞?wù)f《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，不驚不怖，不畏不疑者，錄知是善男子，善女人，從無(wú)量久遠(yuǎn)劫來(lái)，常供養(yǎng)無(wú)量諸佛及諸菩薩，修學(xué)一切善法，今是得聞《般若波羅蜜經(jīng)》，不生驚疑。是故口文，若人滿三千大千世界，用一切珍寶造七寶塔，高至梵天，不如誦持《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，修學(xué)般若波羅蜜。若人教化三千大千世界微塵數(shù)眾生盡證須洹果，不如誦持《金剛般若波羅蜜經(jīng)》。若人教化三千大千世界微塵數(shù)眾生盡證斯阤含果，不如誦持金剛般若波蜜經(jīng)。若人教化三千大千世界微塵數(shù)眾生盡證阿那含果，不如誦持《金剛般若波羅蜜經(jīng)》。若人教化三千大千世界眾生盡證辟支佛道，不如有人誦持《金剛般若波羅經(jīng)》。若人教此三千大千世界微塵數(shù)眾生證口口信心，盡證得十行心，盡證得十住心，盡證得十回向心，不如誦持《金剛般著波羅蜜經(jīng)》，修學(xué)般若波羅蜜。何以故？是經(jīng)有不可（下缺）

　?。ㄟx自胡適校敦煌唐寫(xiě)本《神會(huì)和尚遺集》卷三）