孟子接著給陳相講古："后稷教百姓種糧食，解決了百姓的溫飽問題。人們能吃飽了，能穿暖了，也都有合適的住房了，可要是不接受教育，那人和禽獸并沒有什么兩樣。圣人為這個問題很發(fā)愁，最后決定派契來做教育部長，主管文教工作--對了，陳相，你知道最早的教育課程是什么嗎？"

　　"嗯--"陳相搖頭。

　　孟子說："告訴你吧，契一開始開辦的課程是PR。"

　　"什么？'屁啊'？！孟老師您可是一代宗師，不許說臟話??！"

　　"呸！"孟子啐了一聲，"你這文盲，什么都不懂，我說的是PR，就是Public Relations，公共關(guān)系學(xué)。"

　　"Kao，有這么前衛(wèi)？！"陳相一臉的不相信。

　　孟子解釋："一點(diǎn)兒都不前衛(wèi)！你以為一開始應(yīng)該是語文、數(shù)學(xué)??？那是現(xiàn)代社會的小學(xué)生，古代先民可不學(xué)這些，學(xué)的就是公關(guān)課。像什么父子關(guān)系、君臣關(guān)系、夫妻關(guān)系、老少關(guān)系、朋友關(guān)系，如何搞好這些人際關(guān)系，這可是一門大學(xué)問。君臣之間要講的是禮義，朋友之間講的是誠信，老少之間講的是尊卑有序，不能搞亂了，不能把夫妻關(guān)系給用在君臣關(guān)系上。堯說過：'要督促他們，糾正他們，幫助他們，使大家都能走上正道。'陳相啊，話又說回來了，圣人為百姓考慮這么多事，每天都得拿腦白金當(dāng)飯吃，哪有時間去種地??？"

　　孟子接著說："發(fā)愁的事人人有。堯發(fā)愁的是找不到舜這樣的人才，舜發(fā)愁的是找不到禹和皐陶這樣的人才，發(fā)愁種不好莊稼的那是農(nóng)民。"

　　陳相嘀咕："農(nóng)民怎么了，將來也會成為社會的主人翁。"

　　孟子接著說："把錢財分給別人的叫做'惠'，把道理教給別人的叫做'忠'，替天下人物色到優(yōu)秀人才的叫做'仁'。照我看來，替天下人物色到優(yōu)秀人才可要比禪讓天下還要難呢。所以孔子才會說：'堯這領(lǐng)導(dǎo)做的真是太偉大了！因?yàn)樗軌蛐Х▊ゴ蟮纳咸臁虻氖サ绿Ａ?，以至于大家都找不到恰?dāng)?shù)脑~來贊美他！舜也很牛，眾望所歸地坐了天下，卻不貪圖個人享受，也不霸著權(quán)力不放。'陳相你好好想想，堯舜他們治理天下難道就不費(fèi)心嗎？他們只是不把心思花在農(nóng)活兒上罷了。"

　　孟子這番話里出現(xiàn)了幾個新面孔，咱們得了解一下。

　　后稷，一般認(rèn)為這不是個人名，而是官名，掌管農(nóng)業(yè)，大體就是堯那個時候的農(nóng)業(yè)部長。這位部長的名字叫棄，但是大家太愛戴他了，所以后來一說后稷一般都是指他，就像很長時間以來我們說總理的時候一般都是特指周總理。

　　以前的官職基本是世代相傳的，所以這位后稷的子孫也做農(nóng)業(yè)部長，據(jù)說推算起來，后稷是周人的始祖，孟子經(jīng)常念叨的周文王、周武王他們要是往上查查家譜（如果真有的話），最頂頭的就是這位后稷。

　　后稷最牛的身份是農(nóng)業(yè)發(fā)明人，要是沒他，中國人不知道什么時候才能吃上糧食。孟子這里說后稷教給大家怎么去種五谷，什么是五谷呢？我們都知道一句俗話叫"四體不勤，五谷不分"，是挖苦那些紈绔子弟的。我記得小時候書里一說剝削階級和地主老財就常說他們"四體不勤，五谷不分"，現(xiàn)在請各位想想：到底什么是五谷，你能分得出來嗎？

　　呵呵，這個問題你要是答不出來，那你就自認(rèn)是剝削階級、紈绔子弟吧。

　　到底五谷是哪五谷，有好幾種說法，一般都說"稻粱菽稷麥"，嗯，這五谷要是都擺在我面前，我也分不出來。還別說那幾個比較生僻的，我吃了一輩子面，也不知道小麥長什么樣。

　　我估計有人還不如我呢，恐怕都不知道面粉是小麥磨出來的。

　　我再做個更大膽的猜測：不會有人連饅頭是面粉做的都不知道吧？

　　再簡單說說契和皐陶。先說發(fā)音，契在這里可不讀"氣"，而是讀"謝"，皐陶也不讀"高桃"，而是讀"高搖"。契據(jù)說是商朝王族的始祖，皐陶則是中國古代第一位法官。

　　孟子在這里給陳相展示了人類文明的歷程，先吃飽肚子穿暖衣，然后再來抓教育。原文這里講"飽食、暖衣"可有人覺得眼熟嗎？--我在"梁惠王篇"里講過俞平伯的一個對子："兇年饑歲，下民無畏之心；飽食暖衣，君子有懷刑之懼"，當(dāng)時是在說孟子所謂的恒產(chǎn)和恒心的關(guān)系問題，這里講的文明歷程也是在說這個道理的。孟子這番話雖然目的是駁斥陳相"賢者與民并耕而食，饔飧而治"的說法，其實(shí)暗含著又把自己那一套"有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心"的理論給解釋了一遍。

　　孟子接下來說了一句很重要的話："我只聽說過中原文明影響邊遠(yuǎn)落后地區(qū)，可從沒聽說過邊遠(yuǎn)落后地區(qū)反過來影響中原文明的。"（吾聞用夏變夷者，未聞變于夷者也。）

　　孟子這話是專門針對陳相說的，怎么個針對法，咱們一會兒再談，先得說說這句話本身。先得聲明一下：這句話我翻譯得不太準(zhǔn)確，因?yàn)橐忉屒宄裁词?夏"，什么是"夷"，這是要花些工夫的。反正大家也能明白是什么意思，我就不拘泥了。

　　這話的精神后來成為了中國人長久以來的固有心態(tài)。這也難怪，自己文明程度高，自然就看不起那些文化程度低的，這也是人之常情。這類例子很多，我想挑一個有意思的來說說，那就是王船山在《讀通鑒論》里對淮南王劉安上書勸諫漢武帝不要南征越國一事而作的評論。王先生就是本著孟子這兩句話的精神，觀點(diǎn)很是特別。

　　先來簡單交代一下背景。西漢原本疆域很小，全靠了漢武帝開疆拓土才成了一個超級大國。漢武帝這時候要發(fā)兵去打南方的越國（越國有好幾個，要說清又得很多篇幅，我就從簡了），淮南王劉安寫信勸諫，說這事很不劃算，還是不打?yàn)樯?。劉安這封信《漢書》里收錄了，寫得非常漂亮，本該介紹介紹，可實(shí)在是太長了。當(dāng)然，劉安門下有得是文章高手，這信很可能是他授的意，秘書代的筆。領(lǐng)導(dǎo)大多如此，誰耐煩自己咬文嚼字去？所以，劉安"寫"得哪怕再好，但你要夸他，可不能夸什么"文采斐然"之類的話，那就太不懂事了，要夸只能夸這文章立意好，高屋建瓴、切中時敝，應(yīng)該收進(jìn)國史，對了，還要讓廣大官員乃至人民群眾都來進(jìn)行深入而廣泛的學(xué)習(xí)，再號稱民間有哪位哪位積極分子把文章里的精彩段落譜成了歌曲，還有民間書法家將之抄錄成精美長卷。--古代官場從來都是這一套，劉安雖然不是皇帝，可也是位身份高貴的老王爺，所以他這篇長文一出，馬上一片彩聲。

　　王船山評論此事，說劉安居心叵測，出發(fā)點(diǎn)就有問題。--這倒是實(shí)情，因?yàn)檫@位淮南王后來謀反來著（當(dāng)然也有學(xué)者為他叫屈，比如錢穆）。王船山認(rèn)為中國南部理所當(dāng)然應(yīng)該被占領(lǐng)過來。他的理由很奇特：這是地理形勢的必然。--中國的地理，北邊被沙漠擋著，西邊被大山擋著，往南走到頭被大海擋著，所以這沙漠、高山、大海圍成一個大圈子，這天然就應(yīng)該是中國的疆域范圍，如果這個范圍里還有其他的獨(dú)立政權(quán)，二話不說，拿下！而南方雖然多山，可那些山根本不能和前面所說的沙漠、高山、大海相提并論，根本不能構(gòu)成實(shí)質(zhì)性的地理障礙。再者說了，在這個大圈子里面，人們多有往來，相互之間是會發(fā)生影響的，然后引用孟子的這句話："吾聞用夏變夷者"，又給這句話發(fā)揮了一下：帝王最大的仁和義都在這個"變"里?？矗醮接X得夏"變"夷是理所當(dāng)然的，而且，把夷也變成夏，這是一項偉大的帝王事業(yè)。--王船山雖然是個我很佩服的高人，但他這套理論我可不佩服，只是因?yàn)樗衙献舆@句"吾聞用夏變夷者"發(fā)揮得太驚世駭俗了，所以拿來給大家開開眼界。當(dāng)然，如果你贊同他，那是你的自由。

　　"吾聞用夏變夷者，未聞變于夷者也。"如果拋開夏和夷這兩個特定概念，把孟子這話放大一些來看，意思無非是：發(fā)達(dá)地區(qū)影響落后地區(qū)，而落后地區(qū)很難影響發(fā)達(dá)地區(qū)。即便拿到現(xiàn)代，也確實(shí)是這么個道理。

　　國際上歷來出現(xiàn)過好幾種世界語的方案，到現(xiàn)在全都無疾而終，是英語成了世界語。想起有同胞提出要弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，讓儒家思想發(fā)揚(yáng)光大，看來這得等中國靠著傳統(tǒng)文化成為世界首屈一指的強(qiáng)國之后才會贏得"用夏變夷"的可能啊。

　　話說回來，孟子這里說這兩句話，完全是針對陳相個人的。咱們聽聽他下邊怎么說。

　　孟子說："你的老師陳良本來是楚國的土著，卻傾慕于周公和孔子的學(xué)說，于是從南方到北方，來我們中國學(xué)習(xí)。"

　　--咦，且慢，先暫停一下。孟子是這么說的么？這不是明擺著搞分裂么？這不是不拿楚國人當(dāng)中國人么？

　　孟子確實(shí)就是這么說的。咱們再看看原文："陳良，楚產(chǎn)也。悅周公、仲尼之道，北學(xué)于中國。"--前文已經(jīng)說過，楚國和周朝嚴(yán)格來講應(yīng)該是兩個對等的國家，從當(dāng)時的實(shí)際生活來看，中原各諸侯從來不把楚國當(dāng)自己人，認(rèn)為楚國人都是外國蠻子，而楚國也不愿意受這個窩囊氣，迅速發(fā)展，迅速擴(kuò)張，勢力越大也就越不把周人勢力放在眼里。而且，楚國后來疆域極其遼闊，和中原文明南北對峙。不少人認(rèn)為在戰(zhàn)國末期最有可能統(tǒng)一天下的不是秦國而是楚國，那么，如果當(dāng)時真是楚國一統(tǒng)天下，嚴(yán)格意義上說，華夏政權(quán)在那時候就結(jié)束了，就被外國給滅了，其性質(zhì)幾乎和蒙元滅南宋、滿清滅大明是一樣的。

　　這可是當(dāng)時的實(shí)情，如果就歷史說歷史的話，屈原可得算是偉大的外國詩人。對了，屈原的思想很儒家，郭沫若覺得他沒準(zhǔn)兒就受了陳良的教育。要真如此，屈原和陳相還是同門呢，和孟子也論得上一點(diǎn)兒關(guān)系。

　　有細(xì)心的人可能已經(jīng)從孟子這句話里看出了一些端倪。孟子說"陳良，楚產(chǎn)也"，不說"陳良，楚人也"，這很奇怪哦，說人家陳良是楚國"產(chǎn)"的，這是不是有點(diǎn)兒嘲諷的味道？

　　呵呵，仔細(xì)是好的，但這可錯怪了孟老師。"產(chǎn)"這個字和"生"意思大體差不多，我們有個常用的詞叫"產(chǎn)生"么？李斯那篇著名的《諫逐客書》里說"士不產(chǎn)于秦，而愿忠者眾"，就是這個用法。

　　這句里的另一個疑點(diǎn)是，孟子說陳良"北學(xué)于中國"，這里的"中國"是什么意思呢？

　　剛才說了，前文也說了，楚國人在當(dāng)時是外國人，可是，即便如此，也應(yīng)該說"北學(xué)于周"，或者"北學(xué)于魯"似乎才更和情理??？

　　"中國"一詞由來很早，從甲骨文看，"國"和"方"有同義，商代稱方，周代稱國。"中國"一詞有狹義有廣義，狹義指首都，廣義指整個周人的統(tǒng)治區(qū)。孟子這里是用廣義--周人地盤不大，東西南北都有所謂蠻族，北方有狄族，南方有蠻族，西方有羌族，東方有夷族，這就是所謂的北狄、南蠻、西羌、東夷，楚國就算南蠻?？蓪?shí)際上這東西南北的沒這么整齊劃一，誰是誰根本沒這么界限分明，反正是外圍全是蠻族就是了。周人自己在中間，所以叫中國。中國這個詞在當(dāng)時還沒有主權(quán)國家的意義，性質(zhì)上大體相當(dāng)于我們說"中原地帶"。"公孫丑篇"里見過了一個"中國"，當(dāng)時說過，那其實(shí)是指"國中"，也就是"首都的中心地帶"。電視劇《漢武大帝》還莊重地說了個"五星出東方利中國"，很讓人熱血沸騰，其實(shí)具有國家意義的"中國"直到辛亥革命以后才出現(xiàn)，是"中華民國"的簡稱。而以前只是有各個私家王朝的朝代的罷了。