大陸鄧小平自稱，求改馬列共產(chǎn)主義為中國社會主義，此言甚有思路。但社會一名詞，乃近代自西方傳譯而來，中國自古無之?！洞髮W》八條目，修身、齊家、治國、平天下。儻以較大言之，則可謂天下即指社會。但其地位極廣大猶在國之上。較小言之，則家亦即是社會，其地位乃在國之下。此所謂家，非僅指五口八口之家言?！妒酚洝份d諸侯列國事，皆稱世家。宋初有《百家姓》，鄭樵《通志》二十略首為《氏族略》，中國之家乃指氏族言。中國一氏族，約略可相當于西方一社會。
中國言社會，每重其風氣道義。不如西方言社會，僅言財富經(jīng)濟。中國重人倫，夫婦為五倫之首。婦家稱外家，婿于外家稱半子。如古代姬、姜聯(lián)姻，則姬、姜兩氏族不啻如一家。如是推擴言之，則百家亦實如一家。又與異邦，亦以聯(lián)姻和親，如漢代之下嫁宮女于匈奴單于，即其例。故中國人言修身、齊家、治國、平天下，其道一以貫之，乃此義。主要在相和相親，其內(nèi)心之德，即孔子之所謂"仁"。
仁心外見則為禮。孔子言："人而不仁如禮何。"人與人相交之禮，乃一本之于仁。中國文化自古即主以仁道平天下，亦即所謂天下治。近代梁任公則稱之曰"禮治"。西方則尚法治。就文字學言，治之本義，乃指水流之平。禮有賓主，亦相互平等。西方人言法，則判法者與受法者決不相平等。此亦中西文化之相異。
《詩》云："相鼠有體，人而無禮。"禮即人群大生命之體，人類大生命即以群為體，財貨則僅為維持生命之一項工具，亦貴通不貴別。亦可謂中國自古代即已為一通財或共產(chǎn)之社會。
如言農(nóng)業(yè)，二十而冠，即謂成人，受田百畝，為其生資。六十歸田。此為中國古代之井田制度。田屬公，不屬私，實可謂即中國之共產(chǎn)制度。百工亦世襲其職，受俸于公家以為生。如堯為陶唐氏，其家即以燒窯為業(yè)，世傳其業(yè)，成為一氏族。一切中國之氏族，大概多由此生。商業(yè)通有無，最后起，亦由公家發(fā)俸，世襲其業(yè)，非由私營。迄于春秋時尚然，《左傳》有詳證。
故中國春秋以前之封建時期，實不啻一共產(chǎn)社會，例證不勝舉。戰(zhàn)國以下，中國社會始大變，主要有士階層之興起?！豆茏印窌惺挤质?、農(nóng)、工、商為四民，《管子》書出戰(zhàn)國時。孟子曰："勞力者食人，勞心者食于人。"士不治生業(yè)，乃勞其心而食于人者，此即中國古代之無產(chǎn)階級，始自儒、墨，此下九流百家無不然。
今全一世界一百五六十國以上，惟中國社會獨有士，乃均不治生產(chǎn)事業(yè)而食于人以為生。此即中國社會共產(chǎn)一明證，戰(zhàn)國百家開其端。漢武帝表章五經(jīng)，罷黜百家，于是獨儒家遂為政府法定不治生產(chǎn)事業(yè)而獲優(yōu)待之自由民?！妒酚洝纺擞小度辶謧鳌贰？炫e制度，亦惟限于儒林。下至東漢，儒林地位益增，先之有太學生黨錮獄之興起，次之乃有世家門第之形成。
若以戰(zhàn)國時期稱之為四民社會，東漢以下，亦可稱門第社會。其實門第乃是士族中世代相傳不治生產(chǎn)事業(yè)而轉成為上等富有之家庭，故門第社會實可謂乃一無產(chǎn)階級高踞在上之社會。西方社會以勞工為無產(chǎn)階級，勞工則低居人下。中國門第社會以讀書人為無產(chǎn)階級，而高出人上。此則中西傳統(tǒng)文化之一大相異處。
東漢后，讀書人為社會中之無產(chǎn)階級外，尚有自印度東來之佛教，僧侶出家，亦為無產(chǎn)。但此下禪宗，即以寺僧自治田。別有道家，亦無業(yè)為生。此則仍是中國之世傳。
政府在上，社會在下，社會之得與政府相抗衡者，惟賴此一批不治生產(chǎn)事業(yè)之士。漢武帝表章五經(jīng)，罷黜百家，乃期將此一批不治生產(chǎn)事業(yè)之士，由政府供養(yǎng)，收歸政府管理。但此下王莽受禪，則士勢力終出政府勢力之上。東漢光武中興，亦一王莽時太學生。一時同學群為輔佐。東漢太學生乃聲勢大展，成黨錮之獄。魏晉以下，終成門第社會。唐人詩云："舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。"此見當年之門第生活，仍猶長留人心?？畤@之余，有不勝其向往惋惜之情。則非堪僅加責備，亦自有其值得想望之處矣。隋唐以科舉取士，門第勢力遂告衰落。而"文選熟，秀才足。文選爛，秀才半。"《文選》一書，乃為士人向政府投進之惟一憑借。
韓愈起，提倡古文，自謂"好古之文，乃好古之道"。古之道，即指孔、孟儒家之道言。"用則行，舍則藏。"藏道于身，即可不與政府相合作。至如熟讀一部《文選》，則專為應試出仕之用。其時門第勢力已全衰，非出仕，又何以為生。韓愈亦世家子，但早孤，寄養(yǎng)于其兄，兄亦早亡，其嫂有一子，及愈，一家三人。愈之身世孤苦，但既應舉出身，即倡為古文，又倡為師道，曰："師者，所以傳道授業(yè)解惑。"可見當時韓愈所倡之道，不止為辟佛，又辟當時之僅以《文選》為學而應舉謀仕者。但韓愈之道當時終不暢行。及其卒，其所倡為之古文亦不流行。直至宋代有歐陽修起，乃始再修韓愈之古文。及其得位于朝廷，即以古文取士。韓、柳古文在歐陽以后，即取《文選》而代之，亦成為當時一利祿之途。則其文雖古，其道又非古。乃有周濂溪出，以尋孔顏樂處教二程，遂有理學之興起。
理學興起，不啻戰(zhàn)國時代儒學之復興，亦即中國社會士之一流品之復興。及南宋朱子，編集《論》、《孟》、《學》、《庸》為《四書》，其重要性乃更超于漢博士所掌之五經(jīng)而上之。朱熹之以《四書》教，豈不尤勝于韓愈之以古文教？蒙古入主，元代科舉取士，即以朱子《四書》為標準，則《四書》豈不又成為唐代之《文選》？明代王學興起，雖亦重《四書》，但以不應試不出仕為主要為士之標準。雖陽明屢有告誡，但其門下如王龍溪、王心齋之徒，終以不出仕為講學之主要目標。顧、高東林學派，一反其風，主張為士者亦應出仕預聞政治。但明代終亦以東林黨禍亡國。
明遺民如顧亭林、黃梨洲等，皆終身不仕。亭林言："有亡國，有亡天下。亡國之事，肉食者謀之。天下之事，則匹夫有責。"當時明遺民皆以天下為一己大任所在。此下則又有文字獄起。而當時學術界乃始有漢、宋之分。其實當時之漢學，其反宋，即反抗清廷之科舉仍以朱子《四書》取士。故其反宋學，實即為反政府。故吳、皖書院講學，其內(nèi)心精神，皆為反政府。其風直至清代之末而猶然。
然則中國文化傳統(tǒng)中之所謂士，豈不乃一無產(chǎn)階級而為下層社會之代表，與上層政治雖不顯居反對地位，而始終有其獨立性，決不為政府一附屬品。
自宋以下，士階層中之尤要者，在其仍能推行古代社會通財之共產(chǎn)觀念。即如宋代范仲淹之義莊制度，即其一顯例。范仲淹乃一貧寒之士，其父早卒，其母改嫁，范氏就讀僧寺中。乃其為秀才時，即以天下為己任。"先天下之憂而憂，后天下之樂而樂"，主要可謂即在其具有通財共產(chǎn)之思想。及其為朝廷之副宰相，遂倡立義莊制。顧亭林言："仁義充塞，而至于率獸食人。人將相食，謂之亡天下。"范仲淹之創(chuàng)為義莊制度，豈非即是仁義一表現(xiàn)？此制即推行于此下之氏族中。同氏族中之孤兒寡婦之養(yǎng)與教，皆由義莊公田負其任。
范仲淹創(chuàng)此制，初推行于范、朱兩姓。后乃通行全中國。每一氏族，各有義莊，歷元、明、清三代不衰而益盛。如余家無錫延祥鄉(xiāng)七房橋，錢氏一門七房，而共有義莊三所。余幼孤，讀書蕩口鎮(zhèn)之果育學校，亦華氏一義莊所主辦。義莊非中國宋以后一明顯之社會共產(chǎn)制度而何？
義莊之外，又有會館，亦中國后代社會之一種共產(chǎn)制度。如清代戴震，以一窮舉人入京師，即先寄生于其同鄉(xiāng)會館中。各省士人考進士試赴京師，寒士亦可各住其省府之會館中。如湘鄉(xiāng)曾國藩可為一例。而中國人海外殖民，自明代三保太監(jiān)下西洋，到處集居經(jīng)商，亦均設有會館。一窮氓流亡國外，只投身會館中，住宿飲食皆得解決。又可為介紹職業(yè)。此非又一通財共產(chǎn)之制而何？
又如清代嘉、道年間，川楚教匪乃及洪楊之亂，皆由地方團練，鄉(xiāng)里自衛(wèi)。曾國藩、國荃兄弟，乃以湘軍平洪楊。李鴻章又以淮軍平捻匪，皆地方團練，非政府軍隊。鄉(xiāng)里自衛(wèi)，武力之共通亦如其財富產(chǎn)業(yè)之共通。中國歷史，遠自古代，即全農(nóng)皆兵。保衛(wèi)中央，戍守邊防，亦屬鄉(xiāng)里自衛(wèi)之外之部分任務。而地方自衛(wèi)，乃中國全農(nóng)皆兵之主要責任。則全國不僅通財，亦復通力。國家天下，乃如一體。故中國之軍人亦稱軍士，又稱武士，可見其與農(nóng)、工、商三階層有不同。中國人之所謂大同太平，主要乃由文士武士之通力共財促成之。此皆涵有甚深之政治意味在內(nèi)。中國古人言經(jīng)濟，所謂經(jīng)國濟世，亦不專指商業(yè)財富言。
晚清之末，震于外侮。全國地方，奮求自新，而江蘇之南通與無錫兩縣為之首。南通由張謇一人為之倡。張謇乃晚清科舉中一狀元，即中國傳統(tǒng)所謂士之秀者。惟無錫則由全縣平民共同努力，非有其領袖。其先，乃由無錫西北鄉(xiāng)四五商人游杭州西湖，晚餐于湖濱之樓外樓餐館。餐畢下樓，乞丐數(shù)十人，集門外場上討賞。諸人大感動，念無錫本鄉(xiāng)北門外近京滬路各餐館，亦有群丐類此。乃協(xié)議在上海設立工廠，俾可招收乞丐為工人，免其行乞。無錫人在上海租界興辦工商業(yè)，乃由此肇起。
既得志獲財富，乃返無錫本縣興辦教育，創(chuàng)設私立學校，中學小學皆有。城鄉(xiāng)迭起。余幼年入蕩口果育學校，亦私立。余離大陸前，任教無錫太湖濱之私立江南大學，即由榮家一廠主獨創(chuàng)。余遂得認識榮德生，乃無錫一先興實業(yè)巨魁，即上述在西湖樓外樓晚餐人之一。彼亦曾自辦一榮巷中學，余先兄曾于此任教。中日戰(zhàn)爭時，此校已停閉。德生謂大學乃其子事，與彼不相關。彼畢生貢獻于鄉(xiāng)里者，有七十歲時修筑一蠡湖長橋，共長有七十橋洞，橋上可四輛汽車并行。由此橋可自無錫城陸地直通黿頭渚。德生面告余，身后猶得地方人士紀念者，惟賴此橋。中國人之人生觀，即抱有死后傳世之觀念，又抱有一大同共通觀念，其對社會事業(yè)之樂于貢獻有如此。
《周禮》云："孝、友、睦、姻、任、恤"，孝友不僅專對一家父母兄弟言，亦對宗族全體言，擴而大之，亦可謂乃對全人類言。"老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼"是也。而"任恤"二字，尤富廣大通財之義。此見中國社會通財共產(chǎn)觀念之遠有來歷。實則通財共產(chǎn)皆近代西方語。中國人道德學問皆主通，故財富權力亦主通。中國之通財，與西方之共產(chǎn)，相互間，有其同，更有其異。一抽象，一具體。一重義理，一務實質(zhì)。此亦當辨。
又無錫人創(chuàng)辦學校，有侯君保三，乃一學校教師，亦自于其家創(chuàng)辦一私立學校。其時興學皆男校，獨侯家乃首創(chuàng)一女校。而保三亦以此馳名全國。其時福建廈門集美村，有村民陳嘉庚兄弟，在新加坡發(fā)大財，新加坡華商受國內(nèi)影響，亦多私立學校。陳嘉庚乃返其家鄉(xiāng)集美村創(chuàng)辦一私立小學，即聘侯保三為校長。其后集美學校又擴展升級創(chuàng)辦中學，凡分中學、師范等共六所。后有廈門大學，亦由陳嘉庚出資創(chuàng)辦。其他全國私人創(chuàng)學情形，此不一一詳述。猶如山東武訓以乞丐興學，更為當年轟動全國一大新聞。
中國社會，其更近于西方之共產(chǎn)主義者，則又有幫會。元明以來，有南起杭州北達通州之運河，工人群集，乃有幫會組織?；蚍Q青幫，或稱紅幫。清末五口通商后，上海一埠，幫會盛起。余鄉(xiāng)有黃某，乃上海之幫會主，為杜月笙前輩，在上海設有一旅館。余任教于廈門之集美，暑假乘海輪返滬。輪泊黃埔江邊，余雇兩洋車載行李，命赴黃某所開設之旅館，車費由旅館賬房代付。余別他往，不與兩車俱行。兩洋車依余言，交行李于旅館賬房，一無遺失。以兩車夫知余必與此旅館老板有素，遂不敢誤事。其實余并未詢此兩車夫姓名，亦不記此兩車之車號，亦無其他憑據(jù)，而兩車夫之可信乃如此。此一事，乃余親身經(jīng)驗，可為中國幫會之勢力與道義作十足之一證。孫中山先生辛亥革命，全國幫會勢力亦預有大貢獻，此不詳述。
以上略陳中國社會自古即主通財。秦漢以下，封建制改為郡縣制，工商業(yè)大盛。但自漢代推行鹽鐵政策，此下中國乃絕不能有資本主義之出現(xiàn)。政府則主通商惠工，社會則主通財共產(chǎn)，與西方社會由資本主義產(chǎn)生共產(chǎn)主義之反動事態(tài)大不同。
今若把近代西方社會之種種演變，肯用稍深一層的眼光來觀察，則試問，共產(chǎn)主義的思想根據(jù)，固然是唯物的，而資本主義的終極趨向，又何嘗不是唯物的呢？雙方的共同點，豈不都是在物質(zhì)經(jīng)濟上？至于個人自由與階級斗爭，則只是達到物質(zhì)享受與經(jīng)濟分配兩種手段技術上之不同而已。正因民主政治的背后，沒有一個更高的理想在指導，則個人自由很直捷便轉落到物質(zhì)享受上。資本主義的社會是讓人個別地競爭，共產(chǎn)社會則轉向到無產(chǎn)階級集體競爭一面去，這亦可算是人生一進步。但中國人以仁義道德來作人群集體的指導，尚和平，不尚竟爭，比西方的共產(chǎn)主義更進步更高明多了。
毛澤東高捧馬、恩、列、斯，提倡共產(chǎn)主義。既得志，中國傳統(tǒng)士人如馬一浮、陳寅恪等諸人，皆若置身局外，絕無正面明白之批評與反對。中國文化傳統(tǒng)以仁慈為中心，豈反文化亦必一反其自己之性情，此誠大堪警惕矣。
今再深一層言之，余嘗謂歐洲史可謂有社會盛衰，無政治興亡。遠自希臘、羅馬，直迄近世葡、西、荷、比皆然。最近則法、英商業(yè)亦趨衰退。茍謂歷史鑒古可以知今，則法、英亦不宜再有復興。美國建立于北美洲新大陸，又混合猶太人黑人同為一國，此當與歐洲本土英倫之為國不同。但建國主人同屬英民族，今亦與其祖國英倫同露衰象。此下演變，似不當輕與歐陸并為一談。但其亦不能復盛一如往時，宜可預知。
當前全世界最富國家已推日本，而南韓、臺灣、香港、新加坡又以四小龍追隨稱盛，則豈不商業(yè)盛況已轉入亞洲？而日本、韓國皆深受中國文化熏陶，積一二千年之久。則商業(yè)盛況，豈不已轉入中國文化之體系中來？此實一大堪研討之問題。
今試妄言之，竊謂中西經(jīng)商應有一大不同處，歐洲盛行個人主義，而中國文化則盛行家族主義，又為一大家族主義，此為其一最大不同點。
余曾熟識一美國青年，其父乃一油漆商，而其祖父則為一富翁，一人獨居南部，雇傭一女護士侍奉日常生活。余嘗謂其孫，汝今日雖窮窘，他日祖父遺產(chǎn)大可享用。彼謂及其父母亦不作此想。他年祖父遺產(chǎn)，恐多落入其女管家之手。故西方人產(chǎn)業(yè)，乃屬個人私產(chǎn)，非一家公財。故有創(chuàng)業(yè)，無守成。年壽有限，產(chǎn)業(yè)無歸落處。其所傳承乃公司，非私家。中國產(chǎn)業(yè)則必世襲家傳，中國宗法，最相親者為高、曾、祖及父、子共五世，以三十年為一世，當可歷一百五十年之久。如其人艱苦創(chuàng)業(yè)，其子繼承之，至其孫而大盛，此下至少尚可傳子及孫二世，每世中尚可各有兄弟姊妹，本宗外家，共沾其盛。榮德生兄弟同啟大業(yè)，兄先卒，德生子侄輩七八人傳家立業(yè)。共產(chǎn)政權不驟興，榮家之業(yè)至少再傳一兩代當不驟衰，或更盛，則已先后歷三代百年之久。余又曾任教廈門集美學校，創(chuàng)辦人陳嘉庚之父經(jīng)商新加坡，業(yè)敗倒閉，照例子可不償父債。乃陳嘉庚兄弟經(jīng)營得余財，一一追償其父生前所欠。信譽大增，乃成巨富。陳嘉庚有一子，在集美學校讀書，有一自行車及一馬。其他生活與諸同學無異。此后毛澤東起，陳嘉庚亦加入共產(chǎn)黨，其商業(yè)亦驟衰，不知其子究如何。儻無政治大變動，陳嘉庚事業(yè)或仍可由其子繼承。韓國與日本同受中國文化沾溉，同是家族主義，商業(yè)亦世代相承，與歐洲個人主義之經(jīng)商情況自可有大不同。
中國人有創(chuàng)業(yè)有守成，西方則有創(chuàng)無守，有業(yè)無承。故中國觀念有傳統(tǒng)，而西方則無之。中國五倫，由夫婦得子女成血統(tǒng)，君臣為政統(tǒng)，朋友則當屬道統(tǒng)，尤在政統(tǒng)上。故師道尤在君道上。西方人無傳統(tǒng)觀，今國人則稱之曰法統(tǒng)。法由人造，隨時更改，何得有統(tǒng)。梁任公以西方為法治，中國為禮治。禮則人類之性情，大群之道義，自可有統(tǒng)。西方之法，由多數(shù)人創(chuàng)立。其多數(shù)則隨時變易，故法亦無統(tǒng)，惟尚多數(shù)。中國道統(tǒng)則本之心性，可以歷久而常存。
中國人言："黃金滿籝不如遺子一經(jīng)"。此屬另一義，黃金滿籝，亦以傳子孫。西方人則個人主義，黃金滿籝，亦不以傳子孫。無傳，故不可久。西方資本家，或有捐獻，或獻上帝教堂，或獻社會其他公共事業(yè)，或分贈他人。捐獻分贈與傳授不同。傳則有繼，捐贈非有繼。故西方人僅知有公私之別，乃無先后之傳。心理如此，事業(yè)亦然。故西方之資本主義亦當及身而盡，無可傳。
其實西方之共產(chǎn)主義，仍屬個人主義。取之他人，非以公之大群，亦非傳之子孫。則資本主義既失敗，共產(chǎn)主義亦當消失，同為不可久。中國人之通財共產(chǎn)，則非個人主義。故如中國自宋以來相傳之義莊制，即可永相承傳，益廣大益深厚，而綿延不絕。
惟其西方事業(yè)無傳統(tǒng)，茍有傳則專在物質(zhì)上。如一大工廠，其傳統(tǒng)只在其建筑及機器上。一大帝國，其傳統(tǒng)亦只在其武力與疆土上。武力倚仗，亦仍在機器上。機器無生命無傳統(tǒng)，久而必弊，故西方人不言久不言傳，惟言變惟言新，垂統(tǒng)繼承則自無可言。此為中西一大相異。
或疑科學亦由人類智慧所發(fā)明，但此種智慧乃從人心之興趣來，興趣則隨時隨地隨人而易變，并易生厭倦。中國人之智慧則從心性之全體來，故重在道義上，乃天人合一，不專以隨時隨地個人之興趣為依歸，并亦不會有厭倦。故道義有傳統(tǒng)。而興趣則不能有傳統(tǒng)。西方人之科學發(fā)明，亦實無傳統(tǒng)可言，因此無持久之希望與把握。此則亦當深思而極論者。
西方社會既屬個人主義，故其父成為一大資本家，其子女轉易對資本生厭倦心。歷時既久，而人心之厭倦亦益甚。其事業(yè)之不能長繼永傳，亦自無疑義。
抑且科學上之高深發(fā)明，既供商業(yè)資本主義之利用，宜可解淡了科學天才對此方面之繼續(xù)新發(fā)明。如萬有引力與水蒸汽之發(fā)明，豈為營財致富，而亦竟為營財致富者所利用。則此一番科學發(fā)明之高深興趣，亦當為之而解淡，此尤難以具體申論者。
故西方人好言變，中國人好言常?？茖W發(fā)明亦只主變不主常。科學愈發(fā)達，其群乃更無常道可期。此又何止經(jīng)濟一途為然。
然則縱使當前之經(jīng)濟盛況，一時由西方轉移到東方來。而經(jīng)久變通，則西方近代之科學發(fā)明機器利用，其勢仍將變。西方之科學創(chuàng)造，將一變而漸歸入東方傳統(tǒng)之藝術創(chuàng)造中來。此層非本篇所能詳論?？贾形麟p方之國民性，與其歷史傳統(tǒng)，而仍可預言以判者。故不憚簡略伸其要端如此，幸讀者之自思之。
或問科學與藝術究何異？曰兩者皆寄于外物，惟科學以外物為主，而藝術則終仍以人心為主。內(nèi)外之辨，亦中西文化一大分辨所在。中國人之藝術，則仍可歸入中國人之道義中。余已在他篇論及，此不再詳。
然則今日大陸果有意推行中國社會主義，以代替蘇俄所奉行之共產(chǎn)主義，豈不極為恰當。但惜今日之中國人，已少通知中國以往之歷史，更少保留中國傳統(tǒng)心情。不知以往中國社會究何真相，即一己天賦之真性情亦不自知，則中國社會主義又何從推行？
今再綜合言之，中國之社會經(jīng)濟，終必歸于通財共產(chǎn)，以大群一體為主。而與西方之個人主義，則無論其為資本主義，或為共產(chǎn)主義，皆必大相異。此則可一言而定者。
又按孫中山先生三民主義之民生主義，余曾謂亦即中國之社會主義，已詳他篇，茲不贅。
（一九八七年作，三月曾載《聯(lián)合報》題名《中國社會主義與學生運動》，四月改為此文）
中國言社會，每重其風氣道義。不如西方言社會，僅言財富經(jīng)濟。中國重人倫，夫婦為五倫之首。婦家稱外家，婿于外家稱半子。如古代姬、姜聯(lián)姻，則姬、姜兩氏族不啻如一家。如是推擴言之，則百家亦實如一家。又與異邦，亦以聯(lián)姻和親，如漢代之下嫁宮女于匈奴單于，即其例。故中國人言修身、齊家、治國、平天下，其道一以貫之，乃此義。主要在相和相親，其內(nèi)心之德，即孔子之所謂"仁"。
仁心外見則為禮。孔子言："人而不仁如禮何。"人與人相交之禮，乃一本之于仁。中國文化自古即主以仁道平天下，亦即所謂天下治。近代梁任公則稱之曰"禮治"。西方則尚法治。就文字學言，治之本義，乃指水流之平。禮有賓主，亦相互平等。西方人言法，則判法者與受法者決不相平等。此亦中西文化之相異。
《詩》云："相鼠有體，人而無禮。"禮即人群大生命之體，人類大生命即以群為體，財貨則僅為維持生命之一項工具，亦貴通不貴別。亦可謂中國自古代即已為一通財或共產(chǎn)之社會。
如言農(nóng)業(yè)，二十而冠，即謂成人，受田百畝，為其生資。六十歸田。此為中國古代之井田制度。田屬公，不屬私，實可謂即中國之共產(chǎn)制度。百工亦世襲其職，受俸于公家以為生。如堯為陶唐氏，其家即以燒窯為業(yè)，世傳其業(yè)，成為一氏族。一切中國之氏族，大概多由此生。商業(yè)通有無，最后起，亦由公家發(fā)俸，世襲其業(yè)，非由私營。迄于春秋時尚然，《左傳》有詳證。
故中國春秋以前之封建時期，實不啻一共產(chǎn)社會，例證不勝舉。戰(zhàn)國以下，中國社會始大變，主要有士階層之興起?！豆茏印窌惺挤质?、農(nóng)、工、商為四民，《管子》書出戰(zhàn)國時。孟子曰："勞力者食人，勞心者食于人。"士不治生業(yè)，乃勞其心而食于人者，此即中國古代之無產(chǎn)階級，始自儒、墨，此下九流百家無不然。
今全一世界一百五六十國以上，惟中國社會獨有士，乃均不治生產(chǎn)事業(yè)而食于人以為生。此即中國社會共產(chǎn)一明證，戰(zhàn)國百家開其端。漢武帝表章五經(jīng)，罷黜百家，于是獨儒家遂為政府法定不治生產(chǎn)事業(yè)而獲優(yōu)待之自由民?！妒酚洝纺擞小度辶謧鳌贰？炫e制度，亦惟限于儒林。下至東漢，儒林地位益增，先之有太學生黨錮獄之興起，次之乃有世家門第之形成。
若以戰(zhàn)國時期稱之為四民社會，東漢以下，亦可稱門第社會。其實門第乃是士族中世代相傳不治生產(chǎn)事業(yè)而轉成為上等富有之家庭，故門第社會實可謂乃一無產(chǎn)階級高踞在上之社會。西方社會以勞工為無產(chǎn)階級，勞工則低居人下。中國門第社會以讀書人為無產(chǎn)階級，而高出人上。此則中西傳統(tǒng)文化之一大相異處。
東漢后，讀書人為社會中之無產(chǎn)階級外，尚有自印度東來之佛教，僧侶出家，亦為無產(chǎn)。但此下禪宗，即以寺僧自治田。別有道家，亦無業(yè)為生。此則仍是中國之世傳。
政府在上，社會在下，社會之得與政府相抗衡者，惟賴此一批不治生產(chǎn)事業(yè)之士。漢武帝表章五經(jīng)，罷黜百家，乃期將此一批不治生產(chǎn)事業(yè)之士，由政府供養(yǎng)，收歸政府管理。但此下王莽受禪，則士勢力終出政府勢力之上。東漢光武中興，亦一王莽時太學生。一時同學群為輔佐。東漢太學生乃聲勢大展，成黨錮之獄。魏晉以下，終成門第社會。唐人詩云："舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。"此見當年之門第生活，仍猶長留人心?？畤@之余，有不勝其向往惋惜之情。則非堪僅加責備，亦自有其值得想望之處矣。隋唐以科舉取士，門第勢力遂告衰落。而"文選熟，秀才足。文選爛，秀才半。"《文選》一書，乃為士人向政府投進之惟一憑借。
韓愈起，提倡古文，自謂"好古之文，乃好古之道"。古之道，即指孔、孟儒家之道言。"用則行，舍則藏。"藏道于身，即可不與政府相合作。至如熟讀一部《文選》，則專為應試出仕之用。其時門第勢力已全衰，非出仕，又何以為生。韓愈亦世家子，但早孤，寄養(yǎng)于其兄，兄亦早亡，其嫂有一子，及愈，一家三人。愈之身世孤苦，但既應舉出身，即倡為古文，又倡為師道，曰："師者，所以傳道授業(yè)解惑。"可見當時韓愈所倡之道，不止為辟佛，又辟當時之僅以《文選》為學而應舉謀仕者。但韓愈之道當時終不暢行。及其卒，其所倡為之古文亦不流行。直至宋代有歐陽修起，乃始再修韓愈之古文。及其得位于朝廷，即以古文取士。韓、柳古文在歐陽以后，即取《文選》而代之，亦成為當時一利祿之途。則其文雖古，其道又非古。乃有周濂溪出，以尋孔顏樂處教二程，遂有理學之興起。
理學興起，不啻戰(zhàn)國時代儒學之復興，亦即中國社會士之一流品之復興。及南宋朱子，編集《論》、《孟》、《學》、《庸》為《四書》，其重要性乃更超于漢博士所掌之五經(jīng)而上之。朱熹之以《四書》教，豈不尤勝于韓愈之以古文教？蒙古入主，元代科舉取士，即以朱子《四書》為標準，則《四書》豈不又成為唐代之《文選》？明代王學興起，雖亦重《四書》，但以不應試不出仕為主要為士之標準。雖陽明屢有告誡，但其門下如王龍溪、王心齋之徒，終以不出仕為講學之主要目標。顧、高東林學派，一反其風，主張為士者亦應出仕預聞政治。但明代終亦以東林黨禍亡國。
明遺民如顧亭林、黃梨洲等，皆終身不仕。亭林言："有亡國，有亡天下。亡國之事，肉食者謀之。天下之事，則匹夫有責。"當時明遺民皆以天下為一己大任所在。此下則又有文字獄起。而當時學術界乃始有漢、宋之分。其實當時之漢學，其反宋，即反抗清廷之科舉仍以朱子《四書》取士。故其反宋學，實即為反政府。故吳、皖書院講學，其內(nèi)心精神，皆為反政府。其風直至清代之末而猶然。
然則中國文化傳統(tǒng)中之所謂士，豈不乃一無產(chǎn)階級而為下層社會之代表，與上層政治雖不顯居反對地位，而始終有其獨立性，決不為政府一附屬品。
自宋以下，士階層中之尤要者，在其仍能推行古代社會通財之共產(chǎn)觀念。即如宋代范仲淹之義莊制度，即其一顯例。范仲淹乃一貧寒之士，其父早卒，其母改嫁，范氏就讀僧寺中。乃其為秀才時，即以天下為己任。"先天下之憂而憂，后天下之樂而樂"，主要可謂即在其具有通財共產(chǎn)之思想。及其為朝廷之副宰相，遂倡立義莊制。顧亭林言："仁義充塞，而至于率獸食人。人將相食，謂之亡天下。"范仲淹之創(chuàng)為義莊制度，豈非即是仁義一表現(xiàn)？此制即推行于此下之氏族中。同氏族中之孤兒寡婦之養(yǎng)與教，皆由義莊公田負其任。
范仲淹創(chuàng)此制，初推行于范、朱兩姓。后乃通行全中國。每一氏族，各有義莊，歷元、明、清三代不衰而益盛。如余家無錫延祥鄉(xiāng)七房橋，錢氏一門七房，而共有義莊三所。余幼孤，讀書蕩口鎮(zhèn)之果育學校，亦華氏一義莊所主辦。義莊非中國宋以后一明顯之社會共產(chǎn)制度而何？
義莊之外，又有會館，亦中國后代社會之一種共產(chǎn)制度。如清代戴震，以一窮舉人入京師，即先寄生于其同鄉(xiāng)會館中。各省士人考進士試赴京師，寒士亦可各住其省府之會館中。如湘鄉(xiāng)曾國藩可為一例。而中國人海外殖民，自明代三保太監(jiān)下西洋，到處集居經(jīng)商，亦均設有會館。一窮氓流亡國外，只投身會館中，住宿飲食皆得解決。又可為介紹職業(yè)。此非又一通財共產(chǎn)之制而何？
又如清代嘉、道年間，川楚教匪乃及洪楊之亂，皆由地方團練，鄉(xiāng)里自衛(wèi)。曾國藩、國荃兄弟，乃以湘軍平洪楊。李鴻章又以淮軍平捻匪，皆地方團練，非政府軍隊。鄉(xiāng)里自衛(wèi)，武力之共通亦如其財富產(chǎn)業(yè)之共通。中國歷史，遠自古代，即全農(nóng)皆兵。保衛(wèi)中央，戍守邊防，亦屬鄉(xiāng)里自衛(wèi)之外之部分任務。而地方自衛(wèi)，乃中國全農(nóng)皆兵之主要責任。則全國不僅通財，亦復通力。國家天下，乃如一體。故中國之軍人亦稱軍士，又稱武士，可見其與農(nóng)、工、商三階層有不同。中國人之所謂大同太平，主要乃由文士武士之通力共財促成之。此皆涵有甚深之政治意味在內(nèi)。中國古人言經(jīng)濟，所謂經(jīng)國濟世，亦不專指商業(yè)財富言。
晚清之末，震于外侮。全國地方，奮求自新，而江蘇之南通與無錫兩縣為之首。南通由張謇一人為之倡。張謇乃晚清科舉中一狀元，即中國傳統(tǒng)所謂士之秀者。惟無錫則由全縣平民共同努力，非有其領袖。其先，乃由無錫西北鄉(xiāng)四五商人游杭州西湖，晚餐于湖濱之樓外樓餐館。餐畢下樓，乞丐數(shù)十人，集門外場上討賞。諸人大感動，念無錫本鄉(xiāng)北門外近京滬路各餐館，亦有群丐類此。乃協(xié)議在上海設立工廠，俾可招收乞丐為工人，免其行乞。無錫人在上海租界興辦工商業(yè)，乃由此肇起。
既得志獲財富，乃返無錫本縣興辦教育，創(chuàng)設私立學校，中學小學皆有。城鄉(xiāng)迭起。余幼年入蕩口果育學校，亦私立。余離大陸前，任教無錫太湖濱之私立江南大學，即由榮家一廠主獨創(chuàng)。余遂得認識榮德生，乃無錫一先興實業(yè)巨魁，即上述在西湖樓外樓晚餐人之一。彼亦曾自辦一榮巷中學，余先兄曾于此任教。中日戰(zhàn)爭時，此校已停閉。德生謂大學乃其子事，與彼不相關。彼畢生貢獻于鄉(xiāng)里者，有七十歲時修筑一蠡湖長橋，共長有七十橋洞，橋上可四輛汽車并行。由此橋可自無錫城陸地直通黿頭渚。德生面告余，身后猶得地方人士紀念者，惟賴此橋。中國人之人生觀，即抱有死后傳世之觀念，又抱有一大同共通觀念，其對社會事業(yè)之樂于貢獻有如此。
《周禮》云："孝、友、睦、姻、任、恤"，孝友不僅專對一家父母兄弟言，亦對宗族全體言，擴而大之，亦可謂乃對全人類言。"老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼"是也。而"任恤"二字，尤富廣大通財之義。此見中國社會通財共產(chǎn)觀念之遠有來歷。實則通財共產(chǎn)皆近代西方語。中國人道德學問皆主通，故財富權力亦主通。中國之通財，與西方之共產(chǎn)，相互間，有其同，更有其異。一抽象，一具體。一重義理，一務實質(zhì)。此亦當辨。
又無錫人創(chuàng)辦學校，有侯君保三，乃一學校教師，亦自于其家創(chuàng)辦一私立學校。其時興學皆男校，獨侯家乃首創(chuàng)一女校。而保三亦以此馳名全國。其時福建廈門集美村，有村民陳嘉庚兄弟，在新加坡發(fā)大財，新加坡華商受國內(nèi)影響，亦多私立學校。陳嘉庚乃返其家鄉(xiāng)集美村創(chuàng)辦一私立小學，即聘侯保三為校長。其后集美學校又擴展升級創(chuàng)辦中學，凡分中學、師范等共六所。后有廈門大學，亦由陳嘉庚出資創(chuàng)辦。其他全國私人創(chuàng)學情形，此不一一詳述。猶如山東武訓以乞丐興學，更為當年轟動全國一大新聞。
中國社會，其更近于西方之共產(chǎn)主義者，則又有幫會。元明以來，有南起杭州北達通州之運河，工人群集，乃有幫會組織?；蚍Q青幫，或稱紅幫。清末五口通商后，上海一埠，幫會盛起。余鄉(xiāng)有黃某，乃上海之幫會主，為杜月笙前輩，在上海設有一旅館。余任教于廈門之集美，暑假乘海輪返滬。輪泊黃埔江邊，余雇兩洋車載行李，命赴黃某所開設之旅館，車費由旅館賬房代付。余別他往，不與兩車俱行。兩洋車依余言，交行李于旅館賬房，一無遺失。以兩車夫知余必與此旅館老板有素，遂不敢誤事。其實余并未詢此兩車夫姓名，亦不記此兩車之車號，亦無其他憑據(jù)，而兩車夫之可信乃如此。此一事，乃余親身經(jīng)驗，可為中國幫會之勢力與道義作十足之一證。孫中山先生辛亥革命，全國幫會勢力亦預有大貢獻，此不詳述。
以上略陳中國社會自古即主通財。秦漢以下，封建制改為郡縣制，工商業(yè)大盛。但自漢代推行鹽鐵政策，此下中國乃絕不能有資本主義之出現(xiàn)。政府則主通商惠工，社會則主通財共產(chǎn)，與西方社會由資本主義產(chǎn)生共產(chǎn)主義之反動事態(tài)大不同。
今若把近代西方社會之種種演變，肯用稍深一層的眼光來觀察，則試問，共產(chǎn)主義的思想根據(jù)，固然是唯物的，而資本主義的終極趨向，又何嘗不是唯物的呢？雙方的共同點，豈不都是在物質(zhì)經(jīng)濟上？至于個人自由與階級斗爭，則只是達到物質(zhì)享受與經(jīng)濟分配兩種手段技術上之不同而已。正因民主政治的背后，沒有一個更高的理想在指導，則個人自由很直捷便轉落到物質(zhì)享受上。資本主義的社會是讓人個別地競爭，共產(chǎn)社會則轉向到無產(chǎn)階級集體競爭一面去，這亦可算是人生一進步。但中國人以仁義道德來作人群集體的指導，尚和平，不尚竟爭，比西方的共產(chǎn)主義更進步更高明多了。
毛澤東高捧馬、恩、列、斯，提倡共產(chǎn)主義。既得志，中國傳統(tǒng)士人如馬一浮、陳寅恪等諸人，皆若置身局外，絕無正面明白之批評與反對。中國文化傳統(tǒng)以仁慈為中心，豈反文化亦必一反其自己之性情，此誠大堪警惕矣。
今再深一層言之，余嘗謂歐洲史可謂有社會盛衰，無政治興亡。遠自希臘、羅馬，直迄近世葡、西、荷、比皆然。最近則法、英商業(yè)亦趨衰退。茍謂歷史鑒古可以知今，則法、英亦不宜再有復興。美國建立于北美洲新大陸，又混合猶太人黑人同為一國，此當與歐洲本土英倫之為國不同。但建國主人同屬英民族，今亦與其祖國英倫同露衰象。此下演變，似不當輕與歐陸并為一談。但其亦不能復盛一如往時，宜可預知。
當前全世界最富國家已推日本，而南韓、臺灣、香港、新加坡又以四小龍追隨稱盛，則豈不商業(yè)盛況已轉入亞洲？而日本、韓國皆深受中國文化熏陶，積一二千年之久。則商業(yè)盛況，豈不已轉入中國文化之體系中來？此實一大堪研討之問題。
今試妄言之，竊謂中西經(jīng)商應有一大不同處，歐洲盛行個人主義，而中國文化則盛行家族主義，又為一大家族主義，此為其一最大不同點。
余曾熟識一美國青年，其父乃一油漆商，而其祖父則為一富翁，一人獨居南部，雇傭一女護士侍奉日常生活。余嘗謂其孫，汝今日雖窮窘，他日祖父遺產(chǎn)大可享用。彼謂及其父母亦不作此想。他年祖父遺產(chǎn)，恐多落入其女管家之手。故西方人產(chǎn)業(yè)，乃屬個人私產(chǎn)，非一家公財。故有創(chuàng)業(yè)，無守成。年壽有限，產(chǎn)業(yè)無歸落處。其所傳承乃公司，非私家。中國產(chǎn)業(yè)則必世襲家傳，中國宗法，最相親者為高、曾、祖及父、子共五世，以三十年為一世，當可歷一百五十年之久。如其人艱苦創(chuàng)業(yè)，其子繼承之，至其孫而大盛，此下至少尚可傳子及孫二世，每世中尚可各有兄弟姊妹，本宗外家，共沾其盛。榮德生兄弟同啟大業(yè)，兄先卒，德生子侄輩七八人傳家立業(yè)。共產(chǎn)政權不驟興，榮家之業(yè)至少再傳一兩代當不驟衰，或更盛，則已先后歷三代百年之久。余又曾任教廈門集美學校，創(chuàng)辦人陳嘉庚之父經(jīng)商新加坡，業(yè)敗倒閉，照例子可不償父債。乃陳嘉庚兄弟經(jīng)營得余財，一一追償其父生前所欠。信譽大增，乃成巨富。陳嘉庚有一子，在集美學校讀書，有一自行車及一馬。其他生活與諸同學無異。此后毛澤東起，陳嘉庚亦加入共產(chǎn)黨，其商業(yè)亦驟衰，不知其子究如何。儻無政治大變動，陳嘉庚事業(yè)或仍可由其子繼承。韓國與日本同受中國文化沾溉，同是家族主義，商業(yè)亦世代相承，與歐洲個人主義之經(jīng)商情況自可有大不同。
中國人有創(chuàng)業(yè)有守成，西方則有創(chuàng)無守，有業(yè)無承。故中國觀念有傳統(tǒng)，而西方則無之。中國五倫，由夫婦得子女成血統(tǒng)，君臣為政統(tǒng)，朋友則當屬道統(tǒng)，尤在政統(tǒng)上。故師道尤在君道上。西方人無傳統(tǒng)觀，今國人則稱之曰法統(tǒng)。法由人造，隨時更改，何得有統(tǒng)。梁任公以西方為法治，中國為禮治。禮則人類之性情，大群之道義，自可有統(tǒng)。西方之法，由多數(shù)人創(chuàng)立。其多數(shù)則隨時變易，故法亦無統(tǒng)，惟尚多數(shù)。中國道統(tǒng)則本之心性，可以歷久而常存。
中國人言："黃金滿籝不如遺子一經(jīng)"。此屬另一義，黃金滿籝，亦以傳子孫。西方人則個人主義，黃金滿籝，亦不以傳子孫。無傳，故不可久。西方資本家，或有捐獻，或獻上帝教堂，或獻社會其他公共事業(yè)，或分贈他人。捐獻分贈與傳授不同。傳則有繼，捐贈非有繼。故西方人僅知有公私之別，乃無先后之傳。心理如此，事業(yè)亦然。故西方之資本主義亦當及身而盡，無可傳。
其實西方之共產(chǎn)主義，仍屬個人主義。取之他人，非以公之大群，亦非傳之子孫。則資本主義既失敗，共產(chǎn)主義亦當消失，同為不可久。中國人之通財共產(chǎn)，則非個人主義。故如中國自宋以來相傳之義莊制，即可永相承傳，益廣大益深厚，而綿延不絕。
惟其西方事業(yè)無傳統(tǒng)，茍有傳則專在物質(zhì)上。如一大工廠，其傳統(tǒng)只在其建筑及機器上。一大帝國，其傳統(tǒng)亦只在其武力與疆土上。武力倚仗，亦仍在機器上。機器無生命無傳統(tǒng)，久而必弊，故西方人不言久不言傳，惟言變惟言新，垂統(tǒng)繼承則自無可言。此為中西一大相異。
或疑科學亦由人類智慧所發(fā)明，但此種智慧乃從人心之興趣來，興趣則隨時隨地隨人而易變，并易生厭倦。中國人之智慧則從心性之全體來，故重在道義上，乃天人合一，不專以隨時隨地個人之興趣為依歸，并亦不會有厭倦。故道義有傳統(tǒng)。而興趣則不能有傳統(tǒng)。西方人之科學發(fā)明，亦實無傳統(tǒng)可言，因此無持久之希望與把握。此則亦當深思而極論者。
西方社會既屬個人主義，故其父成為一大資本家，其子女轉易對資本生厭倦心。歷時既久，而人心之厭倦亦益甚。其事業(yè)之不能長繼永傳，亦自無疑義。
抑且科學上之高深發(fā)明，既供商業(yè)資本主義之利用，宜可解淡了科學天才對此方面之繼續(xù)新發(fā)明。如萬有引力與水蒸汽之發(fā)明，豈為營財致富，而亦竟為營財致富者所利用。則此一番科學發(fā)明之高深興趣，亦當為之而解淡，此尤難以具體申論者。
故西方人好言變，中國人好言常?？茖W發(fā)明亦只主變不主常。科學愈發(fā)達，其群乃更無常道可期。此又何止經(jīng)濟一途為然。
然則縱使當前之經(jīng)濟盛況，一時由西方轉移到東方來。而經(jīng)久變通，則西方近代之科學發(fā)明機器利用，其勢仍將變。西方之科學創(chuàng)造，將一變而漸歸入東方傳統(tǒng)之藝術創(chuàng)造中來。此層非本篇所能詳論?？贾形麟p方之國民性，與其歷史傳統(tǒng)，而仍可預言以判者。故不憚簡略伸其要端如此，幸讀者之自思之。
或問科學與藝術究何異？曰兩者皆寄于外物，惟科學以外物為主，而藝術則終仍以人心為主。內(nèi)外之辨，亦中西文化一大分辨所在。中國人之藝術，則仍可歸入中國人之道義中。余已在他篇論及，此不再詳。
然則今日大陸果有意推行中國社會主義，以代替蘇俄所奉行之共產(chǎn)主義，豈不極為恰當。但惜今日之中國人，已少通知中國以往之歷史，更少保留中國傳統(tǒng)心情。不知以往中國社會究何真相，即一己天賦之真性情亦不自知，則中國社會主義又何從推行？
今再綜合言之，中國之社會經(jīng)濟，終必歸于通財共產(chǎn)，以大群一體為主。而與西方之個人主義，則無論其為資本主義，或為共產(chǎn)主義，皆必大相異。此則可一言而定者。
又按孫中山先生三民主義之民生主義，余曾謂亦即中國之社會主義，已詳他篇，茲不贅。
（一九八七年作，三月曾載《聯(lián)合報》題名《中國社會主義與學生運動》，四月改為此文）
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