「原文」人之德性出于天資者，各有所偏。君子知其有所偏，故以其所習(xí)為而補(bǔ)之，則為全德之人。常人不自知其偏，以其所偏而直情徑行，故多失?！稌?shū)》言九德，所謂寬、柔、愿、亂、擾、直、簡(jiǎn)、剛、強(qiáng)者，天資也；所謂栗、立、恭、敬、毅、溫、廉、塞、義者，習(xí)為也。此圣賢之所以為圣賢也。后世有以性急而佩韋、性緩而佩弦者，亦近此類。雖然，己之所謂偏者，苦不自覺(jué)，須詢之他人乃知。

　　「譯述」人的品德、性格從生下來(lái)就各有各的缺陷。有學(xué)問(wèn)、修養(yǎng)的人知道自己的不足之處，所以用加強(qiáng)學(xué)習(xí)的辦法來(lái)彌補(bǔ)，于是就變成了一個(gè)具有完美品德的人了。普通的人不知道自己的不足之處，而被這種不足支配著任意作為，率性行事，所以造成許多過(guò)失?！渡袝?shū)》中說(shuō)有九種德性，即“寬、柔、愿、亂、擾、直、簡(jiǎn)、剛、強(qiáng)”。這些是天生的；而“栗、立、恭、敬、毅、溫、廉、塞、義”，這些是通過(guò)學(xué)習(xí)而養(yǎng)成的。這就是圣賢之所以能成為圣賢而憑借的東西。后世有一些有性急毛病的人，就佩帶韋皮，有性緩毛病的則佩帶緊繃的弓箭，也是出于這種原因。即使這樣，自己的不足之處，也常常因自己無(wú)法知道而苦不堪言，必須向他人請(qǐng)教才能知道。

　　「評(píng)析」《論語(yǔ)。選講》第二十二是這樣說(shuō)的：子路問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！?br />
　　公西華曰：“由也問(wèn)聞斯行諸，子曰有父兄在；求也問(wèn)聞斯行諸，子曰聞斯行之。赤也惑敢問(wèn)?！弊釉唬骸扒笠餐耍蔬M(jìn)之；由也謙人，故退之?！?br />
　　子曰的原因翻譯成白話就是：冉求做事總是退縮向后，所以我要鼓勵(lì)他上前；仲由呢，他膽子大，敢作敢為，所以我要壓壓他。

　　《史記。項(xiàng)羽本紀(jì)》中有一段：項(xiàng)王、項(xiàng)伯東向坐，亞父南向坐。亞父者范增也。沛公北向坐，張良西向侍。范增數(shù)目項(xiàng)王，舉所佩玉玦以示之者三，項(xiàng)王默然不應(yīng)。范增起，出召項(xiàng)莊，謂曰：“君王為人不忍，若入前為壽，壽畢，請(qǐng)以劍舞，因擊沛公于坐，殺之。不者，若屬皆且為所虜?！?。。項(xiàng)王則受璧，置之坐上。亞父受玉斗。置之地拔劍撞而破之，曰：“唉！豎子不足與謀，奪項(xiàng)王天下者，必沛公也，吾屬今為之虜矣！”

　　孔子壓子路而子路終不改其性。亞父舉玉玦，項(xiàng)王終默然不決。人之天性可盡改乎？雖然如此，君子自當(dāng)勉力而行。