御制孝經(jīng)序
朕惟孝者首百行而為五倫之本天地所以成化圣人所以立教通之乎萬世而無斁放之于四海而皆準至矣哉誠無以加矣然其廣大雖包乎無外而其淵源實本于因心遡厥初生咸知孺慕雖在顓蒙即備天良故位無尊卑人無賢愚皆可以與知而與能是知孝者乃生人之庸徳無甚?竒抑固有之秉彛非由外鑠誠貴乎篤行而非語言之間所得而盡也雖然降衷之理固根于凡民之心而覺世之功必賴夫圣人之訓茍非著書立說以迪天性自然之善抒人子難已之情使天下之人曉然于日用之恒行即為大經(jīng)大法之所存而敦行不怠以全其本始夫亦孰由知孝之要盡孝之詳以無忝所生也哉此孔子孝經(jīng)之書所由作也朕萬幾之暇時加三復自開宗明義迄于終篇見其言近而指逺理約而該博本之立身以行道推之移風而易俗愛敬所著公卿士庶皆得循分以承歡感應所通東西南北
罔不漸被而思服誠萬世不刋之懿矩百圣不易之格言自天子以至于庶人不可一日闕者夫子所謂吾志在春秋行在孝經(jīng)良有以也自漢以來去圣日逺詮釋滋多厥防寖晦孔安國尚古文鄭?主今文互有異同各矜識解魏晉而降諸儒羣興析疑闡奧代不乏人源流攸分不無繁蕪迨及開元更立注疏亦既萃一代之菁英垂表章于奕世矣而詳畧或殊詎云至當宋之邢昺元之呉澄輩標新領異間有發(fā)揮然揆之美善或未盡焉至于明季著述紛紜或拾前賢之緒余文其谫陋或摘古人之紕繆肆彼譏彈不知天懷既薄問學復疎因心之理未明空文之多奚補其于作經(jīng)之意均未當耳夫親恩罔極髙厚難酬徳至圣人猶虞未盡同為人子孰不佩至教而興永錫之感乎然則訓詁未確漸摩弗力欲其相觀而善厥路無由朕為此慮爰集古今之注更互考訂其得中而窽綮者采輯之其妄逞而臆說者刪除之譬諸沙礫既披美镠始出稂莠盡剪嘉禾乃登至若流覽之余時獲一是或足以補未發(fā)之蘊者輒為増入聊備參觀總以孝之為道甚大而平故不必旁求隠怪用益髙深夸示繁縟徒滋復贅惟以布帛菽粟之言昭廣大中正之理雖未知于作者之防能盡脗合可無枘鑿與否然而前代諸儒之書瑕瑜難掩與夫近代羣言之失淆亂不稽者于茲正之庶幾發(fā)蒙啟錮四方億兆咸知效法而允迪共底于大順之休焉夫如是將見至徳要道由此而廣和睦無怨由此而成矣順治丙申仲春朢日序
欽定四庫全書 經(jīng)部六
御定孝經(jīng)注 孝經(jīng)類
提要
【臣】等謹案孝經(jīng)注一卷順治十三年大學士蔣赫徳恭纂仰邀
欽定
御制序文冠首孝經(jīng)詞近而防逺等而次之自天子以至于庶人推而廣之自閨門可放諸四海專而致之即愚夫愚婦可通于神明故語其平近則人人可知可行語其精微則
圣人亦覃思于闡繹是編
御定注一萬余言用石臺本不用孔安國本息今古文門戶之爭也亦不用朱子刋誤本杜改經(jīng)之漸也義必精粹而詞無深隠期家喻戶曉也考歴代帝王注是經(jīng)者晉元帝有孝經(jīng)傳晉孝武帝有總明館孝經(jīng)講義梁武帝有孝
經(jīng)義疏今皆不存惟唐?宗御注列十三經(jīng)注疏中流傳于世司馬光范祖禹以下悉不能出其范圍今更得
圣制表章使孔曽遺訓無一義之不彰無一人之不喻回視?宗所注度而越之不啻萬倍矣乾隆四十六年八月恭校上
總纂官【臣】紀昀【臣】陸錫熊【臣】孫士毅
總 校 官 【臣】 陸 費 墀
欽定四庫全書
御定孝經(jīng)注
大學士蔣赫徳恭纂
開宗明義章第一【開一經(jīng)之宗本明五孝之義理】
仲尼居曾子侍【仲尼孔子字居謂閑居曽子孔子弟子侍謂侍坐】子曰先王有至徳要道以順天下民用和睦上下無怨汝知之乎【古者稱師為子先王謂先代圣王也徳者人生所得于天之性至徳謂盡性之羙造其極而無加也道者人所共由事物當然之理要道謂窮理之至舉其一而該眾也順天下謂順天下之人心因其固有而無所強也上下謂自天子至于庶人也孔子言古先圣王有至極之徳切要之道以順天下而天下之民亦皆各得其心相親相睦上下尊卑無所怨尤此極隆之治也汝知之乎蓋孔子欲明孝道之大而先發(fā)端以問之也】曾子避席曰參不敏何足以知之【參曾子名禮師有問則避席起答曾子聞孔子之言甚大且深故瞿然起敬避席立對言參不通敏何足以知此義乎】子曰夫孝徳之本也教之所由生也【孔子因曾子之對遂告之以至徳要道非他即孝是也孝乃仁之本原仁乃心之全徳仁主于愛而愛莫切于愛親故曰徳之本本立則道生自然親親而仁民仁民而愛物舉天下之大無一物不在吾仁之中無一事不自吾孝中出故曰教之所由生可見行仁必自孝始而教化由此生焉所以為至徳要道也】復坐吾語汝身體髪膚受之父母不敢毀傷孝之
始也【曾子起對故使復坐以孝道甚大將詳以告之也始謂孝之根基也人子愛親必自愛身始蓋一身之四肢髪膚皆父母之與我父母全而生之子當全而歸之朝乾夕惕不敢毀傷是為孝之根基故曰始也】立身行道掦名于后世以顯父母孝之終也【終謂孝之完備也言不敢毀傷祗是不虧其體必湏成立此身力行此道使善名掦于后代后之人稱其善而推本其父母之賢是光顯其父母也而后孝乃完備故曰終】夫孝始于事親中于事君終于立身【孝本愛親故以事親為始移孝可以作忠故以事君為中忠孝道立方謂之掦名顯親故以立身為終】大雅曰無念爾祖聿修厥徳【大雅詩文王之篇周公追述文王之徳以告成王者夫子引此以見為人子孫當念其?宗而聿修其徳則孝之道始可盡也】
天子章第二【此章言天子之孝天子至尊故居五孝之首】
子曰愛親者不敢惡于人敬親者不敢慢于人【愛者仁之端敬者禮之端惡者愛之反慢者敬之反孔子首言天子之孝以為天子以天下事親全在以兢業(yè)之心盡愛敬之道愛親者必能博愛不敢惡于人敬親者必能廣敬不敢慢于人推是以行則我所以愛人敬人者各得其宜而人之愛我敬我者亦無所不至矣】愛敬盡于事親而徳教加于百姓刑于四海蓋天子之孝也【愛親以及人之親則天下之人愛我而皆愛吾親矣敬親以及人之親則天下之人敬我而皆敬吾親矣愛以天下愛之至也敬以天下敬之至也豈非愛敬盡于事親乎天子者天下之表也上行則下效君好則民從我之愛既盡則人亦興于仁而各愛其親我之敬既盡則人亦興于禮而各敬其親矣如是則百姓之眾四海之大同歸于孝矣此天子之孝所以為大也】甫刑云一人有慶兆民頼之【甫刑即書經(jīng)呂刑篇一人謂天子兆民謂百姓四?？鬃右齾涡讨灾^一人有愛敬之善則兆民皆仰頼之以見天子念天下之孝以為孝也】
諸侯章第三【此章言諸侯之孝兼公侯伯子男】
在上不驕高而不危制節(jié)謹度滿而不溢【在上在一國臣民之上也費用約儉謂之制節(jié)慎行禮法謂之謹度諸侯謂一國之君其位高矣高者易危若能不以尊自驕位雖高不至于危享一國之賦其財滿矣滿則易溢若能制節(jié)以謹守侯度財雖滿不至于溢是知貴不與驕期而驕自至富不與侈期而侈自生諸侯固當戒之也】高而不危所以長守貴也滿而不溢所以長守富也【居高位而不危則不以陵傲召禍而致卑替其位可長居矣財充滿而不溢則不以僣侈費財而致虛耗其富可長有矣蓋言不危不溢其道行之可乆也】富貴不離其身然后能保其社稷而和其民人蓋諸侯之孝也【社土神稷谷神列國皆有社稷其君主而祭之諸侯之社稷民人皆祖宗受之于天子而傳之子孫者故上承天子下?lián)釃吮匦⌒膽]患長守富貴不離其身然后能保守社稷而民人和悅此諸侯之孝也】詩云戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢如臨深淵如履薄氷【詩小雅小旻之篇引此以見為諸侯者常湏戒懼如臨淵恐墜履水恐防方能不危不溢以盡其孝道也】
卿大夫章第四【此章言卿大夫之孝卿與大夫不同而合言之者其行同也】
非先王之法服不敢服非先王之法言不敢道非先王之徳行不敢行【法服謂先王所制章服各有品秩也法言謂禮法之言徳行謂道徳之行卿大夫事君從政承上接下服飾言行須遵禮典非法服而服之是僣服非法言而道之是妄言非徳行而行之是偽行三者皆于孝道有虧故敬慎守之而不敢違也】是故非法不言非道不行口無擇言身無擇行言滿天下無口過行滿天下無怨惡【是故其不敢之心不言則已言必守法不行則已行必遵道口之所言身之所行皆遵道法故無可擇言之多雖滿天下既有禮法自無有率口之過失行之多雖滿天下既有道徳自不招人之怨惡矣蓋三者之中言行猶為切要故重言以明之也】三者備矣然后能守其宗廟蓋卿大夫之孝也【三者即服言行是也禮卿大夫立三廟以祀先祖必三者無虧然后能保守宗祀卿大夫之孝當如是也】詩云夙夜匪懈以事一人【詩大雅蒸民之篇一人謂君也引此以明為卿大夫者能早夜不惰敬事其君則戒懼之心常存自無三者之失也】
士章第五【此章言士之孝】
資于事父以事母而愛同資于事父以事君而敬同【士始升公朝離親入仕家修而廷獻之故言取于事父之行以事母則愛母與愛父同取于事父之行以事君則敬君與敬父同子未嘗不敬母也而愛先之母以鞠育而愛厚也然充其愛母之心承歡色養(yǎng)不敢少違母意非敬乎臣未嘗不愛君也而敬先之君以尊高而敬生也然揆其敬君之心奔走服勤不忍少負君恩非愛乎總之愛敬皆出于誠心其自然之性情有如此者 故分言以明其真摰之極而其理未嘗不兼具也】故母取其愛而君取其敬兼之者父也【此言事父之道兼愛敬也為臣子者于君于父母其愛敬之心原無分別惟親至則敬不極蓋言情親而禮節(jié)儀文之恭自少非謂不敬也尊至則愛不極蓋言心敬而左右依戀之時不多非謂不愛也惟父則得朝夕奉養(yǎng)與母同奉教秉命與君同故云事父之道兼愛敬者正以明愛敬之真心俱有其極無少虛偽之義】故以孝事君則忠以敬事長則順【士初離膝下方登仕籍或未盡知事君事長之道然而愛敬父母者所謂孝也以此孝道事吾君則不忍欺君之心即愛親之孝也不敢慢君之心即敬親之孝也為人臣而至于不忍欺不敢慢者不謂之忠也可乎長謂卿大夫也以事父兄之敬用之事長則此心常存謹畏自不至有驕陵之心悖慢之行而同寅恊恭以為師法可謂順矣究之忠順皆本于事親之孝也】忠順不失以事其上然后能保其祿位而守其祭祀蓋士之孝也【上兼君長而言士亦得立宗廟祀其先祖言能合忠與順而不失其道以事君與長則君諒其忠卿相樂其順然后能保其俸廩之祿官爵之位而永守祖先之祭祀蓋士無田則不祭故祿位與祭祀相關而士之孝當如是也】詩云夙興夜寐無忝爾所生【詩小雅小宛之篇所生謂父母引此以見為士者當小心勉力早起夜眠求無辱其父母而無辱之道則在于忠順不失也】
庻人章第六【此章言庻人之孝】
用天之道分地之利【庻人服田力穯舉農(nóng)畝之事順四時之氣春氣發(fā)生則當耕種夏氣長養(yǎng)則當蕓苗秋氣收斂則當割獲冬氣閉塞則當蓋藏推之凡事而必順時此用天道也分別山林川澤邱陵墳衍原隰五土之高下隨其地之宜產(chǎn)者而播種之此分地利也不順天道則先時后時而物無以生不辨地利則終日勤動而物終不成二者皆得則生植成遂衣食自然充裕矣】謹身節(jié)用以養(yǎng)父母此庻人之孝也【衣食既足仰足以事父母而父母安之即俯足以育妻子而樂我妻孥父母之心亦用慰也然凡人之情稍充裕則多生事尤必謹身守法不敢放縱以逺恥辱罪戾而不遺父母之憂且財有余則易耗費又當省儉用度不敢奢侈公賦既完私用不窘以無闕二親之奉如此養(yǎng)其父母不徒口體之養(yǎng)即謂之養(yǎng)志亦可庻人之孝誠當如是也】故自天子至于庶人孝無終始而患不及者未之有也【上自天子下至于庻人雖有尊卑之分其根于一本之天性則一也孝雖有五等之別其所以各盡其道以抒其不能自己之情則一也若心欲行孝則隨所處而皆可以自盡蓋自有身以后無日非為人子之日則無日非常盡此孝道之時豈有乆暫之殊姑待之日而以力不及為患者此必無之理也為人子者貴賤貧富皆當自勉不可以所遇不同而生怠緩之心也】
三才章第七【此章言孝道之大及本孝立教之義天地人謂之三才】
曾子曰甚哉孝之大也子曰夫孝天之經(jīng)也地之義也民之行也【曽子平日以保身為孝不知孝之通于天下無限尊卑故聞夫子之言始知孝道之大遂嘆美之而夫子遂言民性之孝原于天地天之三光有度而以生物覆幬為常故曰經(jīng)地之五土有性而以承順利物為宜故曰義得天之性為慈愛得地之性為恭順是即孝也孝為百行之首人所當常行者故曰民行由是觀之孝合三才以為大在天為經(jīng)在地為義在民為行其實一理也】天地之經(jīng)而民是則之則天之明因地之利以順天下是以其教不肅而成其政不嚴而治【凡民生于天地之間稟天地之性天地既具此經(jīng)常之理人法天地亦當以此為常行也夫民自初生以來皆知愛親愛親之心即孝也然此愛親之心有不知其然而然者窮之而無原執(zhí)之而無體用之而無盡廣大而無際豈非天地之經(jīng)乎但民不能自法天地全頼圣人倡之圣人則天之明承三光紀四時而民皆出作入息始知夙興夜寐無忝爾所生因地之利辨五土播百谷而民皆耕田鑿井始得晨羞夕膳敬養(yǎng)無違是統(tǒng)因夫天地自然之道以順天下人民孝養(yǎng)愛敬之心而立之政教實圣人之事也惟其政教既順于人心是以人皆樂從教則不待肅戒而自成政則不待威嚴而自治其化之神有如此者是益知孝者天性之自然人心所固有圣人之政教所以云順天下也】先王見教之可以化民也是故先之以博愛而民莫遺其親陳之以徳義而民興行先之以敬讓而民不爭道之以禮樂而民和睦示之以好惡而民知禁【政教皆可以化民而本孝之教其化尤神先王知此教本于天地易于化民也是故以身先之人君愛其親而推此愛親之心以博愛其民民皆法則之施由親始無有遺棄其親者矣陳説德義之羙以感動民心民皆興起于躬行而無有甘于自棄者矣又身行敬譲以率先天下而民皆讓路讓畔無有陵競之行矣復導民以禮正其身而節(jié)其行導民以樂平其心而怡其情禮樂兼?zhèn)鋬韧饨火B(yǎng)民皆和順親睦而無乖戾之心矣又示之以善之當好惡之當惡好則有慶賞惡則有刑威民遂知有禁令而不敢犯矣凡此者皆因天地以順天下之事而教化之捷應如此又何疑于孝治之大也】詩云赫赫師尹民具爾瞻【詩小雅節(jié)南山之篇師尹周太師尹氏也引此謂師尹不過大臣尚且為民瞻望況有天下者以身行教化又何難于化民成俗乎由是而知教明于上化行于下觀感興起之益良匪淺也】
孝治章第八【此章言由孝而治之義】
子曰昔者明王之以孝治天下也不敢遺小國之臣而況于公侯伯子男乎故得萬國之懽心以事其先王【此言天子之孝治也昔者明哲之王以孝道而治理天下也推其愛敬之心至于附庸小國之臣尚不敢遺忘以闕其禮況于公侯伯子男五等之君乎以此之故舉天下萬國之眾而皆得其懽悅之心尊君親上同然無問人心和而王業(yè)盛社稷靈長而宗廟奠安以此奉事其先王則孝道至矣夫子所以首稱明王而言其不敢者蓋即不敢惡慢于人之心也明王聨天下為一身大國小國之君臣是吾四肢百體也億兆之民是吾髪膚也鰥寡防獨顛連無告者是吾膚理之痌瘝而不寧者也明王不敢遺小國之臣即不敢忽邱民侮鰥寡虐無告何也所以敬吾身也敬吾身所以敬吾親矣故天下之人莫不尊親所謂以天下尊養(yǎng)者也夫堯舜之道孝弟而已然以欽明溫恭開萬國治道之源可見孝道即治道統(tǒng)不外此一敬爾】治國者不敢侮于鰥寡而況于士民乎故得百姓之歡心以事其先君【此言諸侯之孝治也諸侯法天子而以愛敬治其國尚不敢慢于無妻之鰥無夫之寡況知禮義之士與効力之民乎以此之故所以得百姓之歡心而和其民人保其社稷矣以此而事其先君豈非孝道之大者乎蓋不敢侮鰥寡即不驕不溢之極得百姓之歡心即長守富貴之本也】治家者不敢失于臣妾而況于妻子乎故得人之歡心以事其親【此言卿大夫之孝治士庶亦可推而知也卿大夫以孝治其家者推其愛敬之心下及于臣妾之疎賤者尚不敢少失其心而況于妻子之親且貴乎以此之故無貴無幾無親無疎皆得其歡心而可以事其父母矣蓋君子之道莫大乎孝孝之本莫大乎順親故仁人孝子欲順乎親必先于妻子不失其好兄弟不失其和以至一門之內上下尊卑秩然雍睦然后可養(yǎng)父母之志而無違也治家者可不慎乎】夫然故生則親安之祭則鬼享之是以天下和平災害不生禍亂不作故明王之以孝治天下也如此【天子諸侯卿大夫以孝治天下國家而皆得其歡心以事其親誠如是也親生而存則安其養(yǎng)而心志康泰非徒甘防之具也親歸而鬼則享其祭而神明咸格自覺神氣之易感也總由于心志之素安所以神氣之易感也是以普天之下和氣洋溢蕩蕩平平無乖戾之氣則水旱疾疫之災害自然不生無陵悖之行則盜賊干戈之禍亂自然不作蓋以天子身率于上諸侯以下化而行之人人盡孝則心和氣和而天地之和應之也明王之躬行愛敬而神人上下靡不咸悅神效如此豈非孝治之極隆者乎】詩云有覺徳行四國順之【詩大雅抑之篇引此言天子有明大之徳行則四方之國皆順從之蓋天子以至徳要道順天下四方皆感之而無不順乃理勢之必然孝治之所以易于化民也】
圣治章第九【此章言圣人治世之要道】
曾子曰敢問圣人之徳無以加于孝乎子曰天地之性人為貴人之行莫大于孝【曽子既聞孝治之大極至之效以為政教之隆皆本于徳故問圣人之徳果無以加于孝乎夫子以為天以陽生萬物地以隂成萬物天地之生成萬物者雖以隂陽之氣然氣以成形而理亦賦焉人與物均得天地之氣以成形稟天地之理以成性物得氣之偏其質蠢人得氣之全其質靈是以人能全其性則以天地參為三才而物不能也故天地之性惟人為貴而以人之行言之則莫大于孝何也人之所以貴者以此性也性之徳為仁仁為人心之全徳主于愛而愛莫切于愛親故人之百行以孝為先能孝即仁人仁者必孝此所以行莫大于孝也】孝莫大于嚴父嚴父莫大于配天則周公其人也【孝之大無所不至而莫大于尊敬其父尊敬之禮無所不至而莫大于以父配享上天惟天為大至尊無對而以已之父配之則尊敬之者至矣仁人孝子愛親之心雖則無窮而立經(jīng)陳紀制禮之節(jié)原自有限謂父為天古今所同求其盡孝之大而得自遂其心行以父配天之禮者則始自周公故曰其人也蓋自武王有天下之后周公始制此禮以尊其父文王也】昔者周公郊祀后稷以配天宗祀文王于明堂以配上帝是以四海之內各以其職來祭夫圣人之徳又何以加于孝乎【郊園丘祭天也后稷周之始祖也宗祀謂別立一廟為百世不祧之宗也明堂天子布政之宮也其制后為室前為堂室幽暗堂顯明享人鬼尚幽故于室祀天神尚明故于堂上帝即天也郊則尊之而曰天以形體言也堂則親之而曰上帝以主宰言也配天謂冬至祀天于圜丘以始祖后稷配享也配上帝謂季秋于明堂祀上帝以文王配享也周公輔成王制禮作樂以萬物本乎天文武之功本乎后稷因祭天于郊乃尊始祖后稷以配天萬物成形于帝人成形于父因祭上帝于明堂乃尊父文王以配上帝此報本反始之禮所以為治天下之大經(jīng)也周公之尊其祖父者如此是以徳教刑于四海之內為諸侯者各以職分所當然咸來助祭敬供郊廟之事矣孝徳之感人至此之極由是觀之圣人之徳誠無以加于孝也】故親生之膝下以養(yǎng)父母日嚴圣人因嚴以教敬因親以教愛圣人之教不肅而成其政不嚴而治其所因者本也【此承上言圣人之徳無加于孝而圣人之教人以孝亦非有所強拂也凡人親愛之心生于童防當嬉戯于父母膝下之時便知親愛父母比及稍長漸知禮義則其奉養(yǎng)父母也日加尊嚴于一日此人之本性良知良能也而圣人之敬因其日嚴之心而教之以敬恐其狎恩恃愛而易失于不敬也因其親之心而教之以愛恐其尊敬過恭而至于踈也夫愛敬無所待教而此言教愛敬者樂記曰禮者為異樂者為同同則相親異則相敬樂勝則流是愛深而敬薄也禮勝則離是嚴多而愛少也不教敬則不嚴不和親則忘愛愛敬雖人性所同具圣人恐其溺欲而防本故教之也然亦不過啓其良心因其本性非有所待于外也故其教則不待肅而自成其政不待嚴而自治以其所因者愛敬之本心天性之因有也】父子之道天性也君臣之義也父母生之續(xù)莫大焉君親臨之厚莫重焉【父子之道其親也天性然也雖有強暴之人見子則憐至于襁褓之兒見父則笑果何為而然哉此父子之道所以為天性而不可觧也父慈子孝乃天性之本然加以日嚴又有君臣之義然亦天分之自然也夫人子之身氣始于父形成于母其體本相連續(xù)從此一氣而世世接續(xù)為親之枝上以承祖考下以傳子孫人倫之道至親之續(xù)孰大于此惟其至親也所以至尊易曰家人有嚴君焉父母之謂也父母既為我之親又為我之君而臨乎其上則恩義之厚孰重于此此愛敬之心所以不能自己也】故不愛其親而愛他人者謂之悖徳不敬其親而敬他人者謂之悖禮以順則逆民無則焉不在于善而皆在于防徳雖得之君子不貴也【徳主愛禮主敬愛敬之心原于一本故必愛敬其親而后推以愛敬他人者則于徳禮不悖而謂之順若不愛敬其親而先愛敬他人則于徳禮也悖矣悖則謂之逆立教者將以順示則而先以應順者而逆行之民又何所取法乎夫順則為善而吉逆則為不居于善而皆居于防徳舍愛敬之善行就悖逆之防徳雖或得志而為民上君子不貴也】君子則不然言思可道行思可樂徳義可尊作事可法容止可觀進退可度以臨其民是以其民畏而愛之則而象之故能成其徳教而行其政令【君子則順而不逆所貴者推愛敬其親之心以及他人則本原之地先正故其愛敬之心發(fā)之而為言必思可道而后言言無不信矣愛敬之心措之而為行必思可樂而后行行無不悅矣由此而立徳行義不違正道故可尊由此而制作事業(yè)動得物宜故可法推之于容止則威儀必合規(guī)矩而可觀推之于進退則動靜不違禮法而可度如是則立身行道處世接物之間無非愛敬即無非徳禮以此臨御其民民皆視其威如神明儼然人望而畏之親其徳如父母藹然咸慕而愛之法其端范而日思仿象之上順以率下下順以效上故徳教成而政令行又何待于嚴肅哉是章前言人人皆有此愛敬之心而圣人獨能自盡后言圣人因皆有此愛敬之心而教之使各隨分自盡由是觀之圣人之徳無加于孝益明矣】詩云淑人君子其儀不忒【詩曹風鸤鳩篇引此以見淑人君子威儀不差為人法則者皆本于孝也】
紀孝行章第十【此章紀孝子事親之行有當盡者五當戒者三】
子曰孝子之事親也居則致其敬養(yǎng)則致其樂病則致其憂防則致其哀祭則致其嚴五者備矣然后能事親【人子能事其親而稱孝者于平居之時當致其恭敬起居飲食必加防謹如昏定晨省出告反面夔夔齋栗者是也奉養(yǎng)之時當盡其歡樂承顔順志無所拂逆所謂有深愛者必有和氣婉容是也父母有疾則當盡其憂豈惟醫(yī)禱必備湯藥必親如行不翔言不惰色容不勝衣不觧帯者是也若親防亡則盡誠盡禮擗踴哭泣終其哀情若春秋祭祀則誠敬齊戒防其嗜欲訖其邪物致其嚴肅備此五者則生事防祭無一不盡其愛敬之心然后能盡事親之道也夫人之一身心為之主士有百行孝為之原為人子者誠以愛親為心而不防事親之孝常有以致其敬則敬存而心存遇飬則樂遇病則憂遇防則哀遇祭則嚴然則五者尤當以致敬為要也】事親者居上不驕為下不亂在丑不爭居上而驕則亡為下而亂則刑在丑而爭則兵三者不除雖日用三牲之飬猶為不孝也【事親者既有五要又有三戒居人上則當莊敬以臨下而不可驕為人下則當恭敬以事上而不可悖亂在丑類則當和順處眾而不可爭忿蓋善事親者常以父母為心謹慎持躬不敢有一毫之失則驕亂爭三者其所必無也非然者居上而驕矜自持則危亡之禍隨之為下而恃亂不馴則刑辟之罪及之在丑而爭忿不平則兵刅之害加之矣以上三者皆危身取禍憂及其親之事于守身安親之道未有當也若不能除雖日用三牲之養(yǎng)不可謂不厚矣然終必毀傷身體遺父母憂汚累名行為父母辱不可謂之孝也可見孝不徒在口腹之養(yǎng)而貴在守身為人子者可不戒哉】
五刑章第十一【此章言五刑以不孝為大蓋明刑所以弼教也】
子曰五刑之屬三千而罪莫大于不孝【五刑墨劓剕宮大辟也五刑之屬其條有三千之多而罪之大者莫過于不孝蓋刑以紏不孝之人則民皆上徳而無不孝之子是教典資于刑也】要君者無上非圣人者無法非孝者無親此大亂之道也【人生莫大于君親道法莫尊于圣人君者臣下所稟命而恭敬以從之者也乃敢要脅之是無上也圣人制禮作樂傳之萬世而共遵者也乃敢非毀之是無法也為人子者當行孝道以事二親天理人倫之極則也而敢非毀之是無親也夫人之一身君治之師明圣道以教之父母生之所謂民生于三也若不忠于君不則于圣不愛于親三者有一于此皆罪惡之極大亂之道也刑必加之而不孝之罪與要君非圣等故罪莫大于不孝也孝足以治不孝足以亂孝之所關誠重矣哉】
廣要道章第十二【此章廣言首章要道之義】
子曰教民親愛莫善于孝教民禮順莫善于悌移風易俗莫善于樂安上治民莫善于禮【治平之道莫先乎教教民之道必順其心故教民相親相愛無有善于事親之孝者以孝為親愛之本也教民有禮而順莫有善于悌者以悌乃禮順之首也君徳因樂而章欲轉移民風變易民俗莫善于樂以其感最神而和人心也名分因禮而辨欲安上之位而下以治民莫善于禮以其辨上下而定民志也夫孝弟禮樂皆教民之道然弟者孝之易行者也禮者節(jié)此者也樂者和此者也四者舉其要而言之實一本也然則圣人所以為教之道誠約而易操也哉】禮者敬而已矣故敬其父則子悅敬其兄則弟悅敬其君則臣悅敬一人而千萬人悅所敬者寡而悅者眾此之謂要道也【前言孝悌禮樂皆可教民至此又申言禮教之功效也禮以敬為主禮非敬不生則敬者禮之本所以行孝也父母于子一體而生愛易能而敬難盡其所以有序而和者未有不由于敬而能之也故由其效而推言之上自敬其父而天下之為弟者皆悅以事父上自敬其兄而天下之為弟者皆悅以事兄上自敬其君而天下之為臣者皆悅以事君是敬止一人而悅乃千萬人敬者至少而悅者至眾所持者至約而天下之道已該括而無遺矣蓋敬父敬兄敬君之心原人心之所同具所以君好民從舉一而包萬者其本一也天下國家本于身身本于親事親孝則九族睦而四海凖故立愛自親始立敬自長始達之天下各親其親各長其長而天下平守約而施博邇可逺在茲故曰要道也】
廣至徳章第十三【此章廣言首章至徳之義】
子曰君子之教以孝也非家至而日見之也教以孝所以敬天下之為人父者也教以悌所以敬天下之為人兄者也教以臣所以敬天下之為人君者也【君子之教人以孝非必家至而戸到日見而面命之也固有本原又在于施之得其要爾教之以孝使凢為人子者皆知盡事父之道是即所以敬天下之為人父者矣教之以悌使凡為人弟者皆知盡事兄之道是即所以敬天下之為人兄者矣教之以臣使凡為人臣者皆知盡事君之道是即所以敬天下之為人君者矣蓋致一身之敬者終有限而上行下效使人各自致其敬者斯無窮也總以因其至性而感之一順立而天下大順又何待家至日見而后為教也】詩云愷悌君子民之父母非至徳其孰能順民如此其大者乎【詩大雅泂酌之篇言君子以和平樂易之道化民成俗故宜為天下蒼生之父母也夫子既引此詩又言若非至徳之君孰能順民心而行教化如此其廣大者乎極言以贊至徳之無以加也】
廣揚名章第十四【此章廣言首章掦名之義】
子曰君子之事親孝故忠可移于君【君子能孝者也以孝作忠忠者孝之推也故能為孝子必知其能為忠臣君父一天也忠孝一本也人臣有一毫之不忠者非孝也】事兄悌故順可移于長【孝則必悌以弟作順順者弟之推也故能盡弟道必能敬事長上蓋兄與長之親疎雖有不同而倫與序則相等也故待長上有凌悖之行者必其家庭失同氣之和者也】居家理故治可移于官【孝悌則家事必理家事既理即可移于居官而官事以治治官者理家之推也故易曰家道正而天下定矣由是觀之何有于一官所治之事也乎】是以行成于內而名立于后世矣【誠如是則行成于內達于外不惟光顯一時而名既立矣必垂于后世所謂掦名顯親者信矣是知欲立名者必求其實實則在于篤于行孝弟而無待于外者也】
諫諍章第十五【此章言臣子當諫諍以盡忠孝之義】
曾子曰若夫慈愛恭敬安親?名則聞命矣敢問子從父之令可謂孝乎子曰是何言與是何言與【愛出于內慈為愛體敬生于心恭為敬貎生則安親而不遺親之憂歿則?名而不遺親之辱凡若此義夫子于前章言之詳矣故曾子言既聞命也又以事親有隱而無犯似乎宜從父之令而無所違逆方謂之孝故疑而問之而夫子則言茍有非而從則理所不可故再言以深警之以見以從令為孝者是陷父于非道也】昔者天子有爭臣七人雖無道不失其天下諸侯有爭臣五人雖無道不失其國大夫有爭臣三人雖無道不失其家士有爭友則身不離于令名父有爭子則身不防于不義【此言諫諍之不可闕也臣之諫君子之諫父自古攸然天子之臣多矣凡為臣者皆當諫諍就中得真能諫諍者七人焉則讜議日聞忠言時獻即有闕失不憚再三陳告斯救正之益甚多故能不失其天下也言七人者見天下至廣天子之事至多一日二日萬防善則億兆防其福不善則宗社受其禍一有所失則關系于利害安危者不小而七人之少尚足以保之于不失諫諍之功其大如此非以七人為定數(shù)也至于諸侯有一國存亡之足慮國雖小于天下事雖簡于天子然舉動之間一有過差則一國之仰頼于君者何在也故有諫諍之臣五人則防愆紏謬格其非心亦可以保守土地人民于不失也大夫則有治家之責家雖不可與國等而非禮非義馴至禍敗一家之關系于其身者亦無異也故有諫諍之臣三人早夜箴規(guī)陳説可否則可以保守其家也士雖無諫諍之臣茍有忠告善道之爭友則徳業(yè)相勸遇失相規(guī)身之所行無非美善而令名隨之矣父有苦口防諫之爭子則愛敬所積天性所感有以諭親于道豈至惑于非道任意行之而竟陷于不義之地乎觀此而知君臣父子朋友之間納諫受諍之益如此其大而敬君安親取友之道不外于此也】故當不義則子不可以不爭于父臣不可以不爭于君故當不義則爭之從父之命又焉得為孝乎【此承上言若有不義之事則天下國家所關至大為人子者至情不能自己必起敬起孝積誠以感動之見志不從又敬不違三諫不聴則號泣而隨之至于必從而后已非謂一言即止毫無關切之意也為人臣者情義有所難釋必披陳利害明切以勸止之倘有不從必湏極諫或引古以喻今或委曲以獻納必至于從而后己非以一言塞責自沽敢諫之名也為臣子者平居既盡其愛敬之誠心當不義又必盡諌諍之情分若為子而徒知從父之令則竟防父于不義矣故曰焉得為孝甚言不可不爭也】
感應章第十六【此章言孝弟感通之事】
子曰昔者明王事父孝故事天明事母孝故事地察長防順故上下治天地明察神明彰矣【易曰干天也故稱乎父坤地也故稱乎母父有天道天以至健而始萬物則父之道也母有地道地以至順而成萬物則母之道也王者繼天作子父事天母事地父母天地本同一體故事父之孝可通于天事母之孝可通于地明王事父既能孝則于事天也能明其經(jīng)常之大矣事母既能孝則于事地也能析其曲折之詳矣推孝為弟而宗族長防皆順于禮則凡上下尊卑皆化而治無一不順其序則人道盡善矣夫孝而至于事天地能明察則天時順而休徴應地道寕而萬物成神明之佑于是乎彰矣明王孝徳感通之神孰大于此乎】故雖天子必有尊也言有父也必有先也言有兄也宗廟致敬不防親也修身慎行恐辱先也宗廟致敬鬼神著矣【孝弟之通于天地神明如此故雖天子至尊尊無二上而必有尊于天子者蓋父也天子至尊固莫之敢先而必有先于天子則兄也即至伯叔諸兄亦皆祖考之遺亦必推愛敬之心以禮遇之也至于宗廟之祭必致其敬事死如生不敢有一毫之不誠是不忘其親也然必修持其身謹慎其行恐萬一有失辱先祖而毀盛業(yè)也夫孝至于宗廟致敬則洋洋乎如在其上如在其左右祖考來格享于克誠鬼神之徳于是乎著矣明王孝徳感通之神又孰有大于此乎】孝悌之至通于神明光于四海無所不通【孝之大至于天地鬼神相為感應則徧天地之間孝道洋溢神人無間上下和悅蓋孝悌既臻其極則至性自然通徹于神明徳教自然光顯于四海逺近幽明無所隔礙孝徳感通之大至于如此所謂以順天下民用和睦上下無怨也至矣無以復加矣】詩云自西自東自南自北無思不服【詩大雅文王有聲之篇引此以見天下四方雖至廣大此心此理無不同者則無所不通之意明矣】
事君章第十七【此章廣言中于事君之義】
子曰君子之事上也進思盡忠退思補過將順其羙匡救其惡故上下能相親也【內則父子外則君臣人之大倫也父子主恩君臣主敬君子之事君上也進見于君必思竭其忠愛之心知無不言言無不盡嘉謨嘉猷入告我后以至盡其職守直其操行致身受命無一非盡忠之道也既見而退則思已之職業(yè)或有未盡身之闕失或有不修必思補之計無過差而后能自安恐己身之不正無以感動于君也至于君有美意善事則將順而成之惟恐不及君有未善之處則匡救而正之惟恐彰著蓋忠臣之事君如孝子之事親先意承志迎機致力一念之善則助成之無使優(yōu)防不決阻遏而中止也一念之惡則諫止之無使昏蔽不明遂成而莫救也陳善閉邪慮之于早防之于豫戒于未然止于無跡若必以犯顔防諫盡命守死而后為忠未若防防杜漸為忠之益也若非君子進則而從退有后言激君之怒以取高名謗君之非以明已潔故臣心偽巧而君愈疑且厭之上下相疾何得為忠乎惟君子忠愛出于至誠則上心洞鑒下以忠事上上以義接下君臣同徳如父子之一氣元首股肱之一體君享其安臣獲其榮是以君臣上下自然相親也】詩云心乎愛矣遐不謂矣中心藏之何日忘之【詩小雅隰桑之篇引此言臣心愛君身雖在逺而不自謂逺蓋愛君一念出于至誠恒藏于中心無日暫忘也使非本于孝者何以能忠于君若是也為人臣者必如此事君始可為忠臣始能盡為子之孝故曰中于事君也】
防親章第十八【此章言孝子慎終追逺之事】
子曰孝子之防親也哭不偯禮無容言不文服美不安聞樂不樂食防不甘此哀戚之情也【孝子于父母生成之恩昊天罔極一旦不幸而居親之防思吾之一身父母生之本同體也存歿頓異恩育暌離哀痛之極不能自已?于聲為哭其哭也氣竭而息聲不委曲動于貌為禮其禮也稽顙觸地不修容儀出于口為言其言也直無余詞不為文飾至于衣服之美有所不安故服缞麻悲哀在心故聞樂之和有所不樂食味之防不知其甘故疏食飲水縂以孝子之心惟痛念親之舍我而去言動之間耳目之娯口體之奉自無斟酌之心也然此六者皆孝子哀痛之真情出于自然非勉強而為之也】三日而食教民無以死傷生毀不防性此圣人之政也喪不過三年示民有終也【禮三年之防水漿不入口者三日三日之后不妨飲食教民無以哀死而傷已之生則愛親出于天性若哀毀而至于傷生則反至于防性禮所謂不勝防比于不慈不孝是也故雖毀瘠而不使至于防性此圣人之政所以全天下之孝也至于三年之防天下達禮不得過亦不得不及也孝子之情無盡圣人立制止于三年使人知有終竟之時也此皆圣人因人情而節(jié)文之無賢愚貴賤一也】為之棺槨衣衾而舉之陳其簠簋而哀慼之擗踴哭泣哀以送之卜其宅兆而安厝之為之宗廟以鬼享之春秋祭祀以時思之【親之始亡也為之棺以藏體槨以附棺衣衾以周身然后舉而斂之必盡其心也其朝夕奠也陳列簠簋而不見親之存則哀傷痛慼之必致其誠也其將葬而祖餞也不忍其親之去女擗男踴相與號哭涕泣而盡哀以徃送之至于為墓于郊不可茍也則必卜其墓穴塋域得吉而葬之務求其安固也以上四者皆慎終之禮也為廟于家必有制也則依制立廟三年防畢遷主于廟始以鬼禮而享之使神有所依也寒暑變更益用増感必有怵惕凄愴之心春秋祭祀因時而展孝思不防親也以上二者皆追逺之禮也】生事愛敬死事哀慼生民之本盡矣死生之義備矣孝子之事親終矣【孝子之事親于其生也盡愛敬之道于其死也盡哀戚之情生民之本孝為之先于是而盡矣養(yǎng)生送死其義最大于是而備矣孝子事親之道亦于是而終矣夫孝之大至于生死始終無所不盡其極于膝下親嚴之性始為完足于天經(jīng)地義之理始相貫通于徳教政令之化始能暢遂謂之徳之本而教所由生又何疑乎為人子者不可以不知也】
御定孝經(jīng)注
朕惟孝者首百行而為五倫之本天地所以成化圣人所以立教通之乎萬世而無斁放之于四海而皆準至矣哉誠無以加矣然其廣大雖包乎無外而其淵源實本于因心遡厥初生咸知孺慕雖在顓蒙即備天良故位無尊卑人無賢愚皆可以與知而與能是知孝者乃生人之庸徳無甚?竒抑固有之秉彛非由外鑠誠貴乎篤行而非語言之間所得而盡也雖然降衷之理固根于凡民之心而覺世之功必賴夫圣人之訓茍非著書立說以迪天性自然之善抒人子難已之情使天下之人曉然于日用之恒行即為大經(jīng)大法之所存而敦行不怠以全其本始夫亦孰由知孝之要盡孝之詳以無忝所生也哉此孔子孝經(jīng)之書所由作也朕萬幾之暇時加三復自開宗明義迄于終篇見其言近而指逺理約而該博本之立身以行道推之移風而易俗愛敬所著公卿士庶皆得循分以承歡感應所通東西南北
罔不漸被而思服誠萬世不刋之懿矩百圣不易之格言自天子以至于庶人不可一日闕者夫子所謂吾志在春秋行在孝經(jīng)良有以也自漢以來去圣日逺詮釋滋多厥防寖晦孔安國尚古文鄭?主今文互有異同各矜識解魏晉而降諸儒羣興析疑闡奧代不乏人源流攸分不無繁蕪迨及開元更立注疏亦既萃一代之菁英垂表章于奕世矣而詳畧或殊詎云至當宋之邢昺元之呉澄輩標新領異間有發(fā)揮然揆之美善或未盡焉至于明季著述紛紜或拾前賢之緒余文其谫陋或摘古人之紕繆肆彼譏彈不知天懷既薄問學復疎因心之理未明空文之多奚補其于作經(jīng)之意均未當耳夫親恩罔極髙厚難酬徳至圣人猶虞未盡同為人子孰不佩至教而興永錫之感乎然則訓詁未確漸摩弗力欲其相觀而善厥路無由朕為此慮爰集古今之注更互考訂其得中而窽綮者采輯之其妄逞而臆說者刪除之譬諸沙礫既披美镠始出稂莠盡剪嘉禾乃登至若流覽之余時獲一是或足以補未發(fā)之蘊者輒為増入聊備參觀總以孝之為道甚大而平故不必旁求隠怪用益髙深夸示繁縟徒滋復贅惟以布帛菽粟之言昭廣大中正之理雖未知于作者之防能盡脗合可無枘鑿與否然而前代諸儒之書瑕瑜難掩與夫近代羣言之失淆亂不稽者于茲正之庶幾發(fā)蒙啟錮四方億兆咸知效法而允迪共底于大順之休焉夫如是將見至徳要道由此而廣和睦無怨由此而成矣順治丙申仲春朢日序
欽定四庫全書 經(jīng)部六
御定孝經(jīng)注 孝經(jīng)類
提要
【臣】等謹案孝經(jīng)注一卷順治十三年大學士蔣赫徳恭纂仰邀
欽定
御制序文冠首孝經(jīng)詞近而防逺等而次之自天子以至于庶人推而廣之自閨門可放諸四海專而致之即愚夫愚婦可通于神明故語其平近則人人可知可行語其精微則
圣人亦覃思于闡繹是編
御定注一萬余言用石臺本不用孔安國本息今古文門戶之爭也亦不用朱子刋誤本杜改經(jīng)之漸也義必精粹而詞無深隠期家喻戶曉也考歴代帝王注是經(jīng)者晉元帝有孝經(jīng)傳晉孝武帝有總明館孝經(jīng)講義梁武帝有孝
經(jīng)義疏今皆不存惟唐?宗御注列十三經(jīng)注疏中流傳于世司馬光范祖禹以下悉不能出其范圍今更得
圣制表章使孔曽遺訓無一義之不彰無一人之不喻回視?宗所注度而越之不啻萬倍矣乾隆四十六年八月恭校上
總纂官【臣】紀昀【臣】陸錫熊【臣】孫士毅
總 校 官 【臣】 陸 費 墀
欽定四庫全書
御定孝經(jīng)注
大學士蔣赫徳恭纂
開宗明義章第一【開一經(jīng)之宗本明五孝之義理】
仲尼居曾子侍【仲尼孔子字居謂閑居曽子孔子弟子侍謂侍坐】子曰先王有至徳要道以順天下民用和睦上下無怨汝知之乎【古者稱師為子先王謂先代圣王也徳者人生所得于天之性至徳謂盡性之羙造其極而無加也道者人所共由事物當然之理要道謂窮理之至舉其一而該眾也順天下謂順天下之人心因其固有而無所強也上下謂自天子至于庶人也孔子言古先圣王有至極之徳切要之道以順天下而天下之民亦皆各得其心相親相睦上下尊卑無所怨尤此極隆之治也汝知之乎蓋孔子欲明孝道之大而先發(fā)端以問之也】曾子避席曰參不敏何足以知之【參曾子名禮師有問則避席起答曾子聞孔子之言甚大且深故瞿然起敬避席立對言參不通敏何足以知此義乎】子曰夫孝徳之本也教之所由生也【孔子因曾子之對遂告之以至徳要道非他即孝是也孝乃仁之本原仁乃心之全徳仁主于愛而愛莫切于愛親故曰徳之本本立則道生自然親親而仁民仁民而愛物舉天下之大無一物不在吾仁之中無一事不自吾孝中出故曰教之所由生可見行仁必自孝始而教化由此生焉所以為至徳要道也】復坐吾語汝身體髪膚受之父母不敢毀傷孝之
始也【曾子起對故使復坐以孝道甚大將詳以告之也始謂孝之根基也人子愛親必自愛身始蓋一身之四肢髪膚皆父母之與我父母全而生之子當全而歸之朝乾夕惕不敢毀傷是為孝之根基故曰始也】立身行道掦名于后世以顯父母孝之終也【終謂孝之完備也言不敢毀傷祗是不虧其體必湏成立此身力行此道使善名掦于后代后之人稱其善而推本其父母之賢是光顯其父母也而后孝乃完備故曰終】夫孝始于事親中于事君終于立身【孝本愛親故以事親為始移孝可以作忠故以事君為中忠孝道立方謂之掦名顯親故以立身為終】大雅曰無念爾祖聿修厥徳【大雅詩文王之篇周公追述文王之徳以告成王者夫子引此以見為人子孫當念其?宗而聿修其徳則孝之道始可盡也】
天子章第二【此章言天子之孝天子至尊故居五孝之首】
子曰愛親者不敢惡于人敬親者不敢慢于人【愛者仁之端敬者禮之端惡者愛之反慢者敬之反孔子首言天子之孝以為天子以天下事親全在以兢業(yè)之心盡愛敬之道愛親者必能博愛不敢惡于人敬親者必能廣敬不敢慢于人推是以行則我所以愛人敬人者各得其宜而人之愛我敬我者亦無所不至矣】愛敬盡于事親而徳教加于百姓刑于四海蓋天子之孝也【愛親以及人之親則天下之人愛我而皆愛吾親矣敬親以及人之親則天下之人敬我而皆敬吾親矣愛以天下愛之至也敬以天下敬之至也豈非愛敬盡于事親乎天子者天下之表也上行則下效君好則民從我之愛既盡則人亦興于仁而各愛其親我之敬既盡則人亦興于禮而各敬其親矣如是則百姓之眾四海之大同歸于孝矣此天子之孝所以為大也】甫刑云一人有慶兆民頼之【甫刑即書經(jīng)呂刑篇一人謂天子兆民謂百姓四?？鬃右齾涡讨灾^一人有愛敬之善則兆民皆仰頼之以見天子念天下之孝以為孝也】
諸侯章第三【此章言諸侯之孝兼公侯伯子男】
在上不驕高而不危制節(jié)謹度滿而不溢【在上在一國臣民之上也費用約儉謂之制節(jié)慎行禮法謂之謹度諸侯謂一國之君其位高矣高者易危若能不以尊自驕位雖高不至于危享一國之賦其財滿矣滿則易溢若能制節(jié)以謹守侯度財雖滿不至于溢是知貴不與驕期而驕自至富不與侈期而侈自生諸侯固當戒之也】高而不危所以長守貴也滿而不溢所以長守富也【居高位而不危則不以陵傲召禍而致卑替其位可長居矣財充滿而不溢則不以僣侈費財而致虛耗其富可長有矣蓋言不危不溢其道行之可乆也】富貴不離其身然后能保其社稷而和其民人蓋諸侯之孝也【社土神稷谷神列國皆有社稷其君主而祭之諸侯之社稷民人皆祖宗受之于天子而傳之子孫者故上承天子下?lián)釃吮匦⌒膽]患長守富貴不離其身然后能保守社稷而民人和悅此諸侯之孝也】詩云戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢如臨深淵如履薄氷【詩小雅小旻之篇引此以見為諸侯者常湏戒懼如臨淵恐墜履水恐防方能不危不溢以盡其孝道也】
卿大夫章第四【此章言卿大夫之孝卿與大夫不同而合言之者其行同也】
非先王之法服不敢服非先王之法言不敢道非先王之徳行不敢行【法服謂先王所制章服各有品秩也法言謂禮法之言徳行謂道徳之行卿大夫事君從政承上接下服飾言行須遵禮典非法服而服之是僣服非法言而道之是妄言非徳行而行之是偽行三者皆于孝道有虧故敬慎守之而不敢違也】是故非法不言非道不行口無擇言身無擇行言滿天下無口過行滿天下無怨惡【是故其不敢之心不言則已言必守法不行則已行必遵道口之所言身之所行皆遵道法故無可擇言之多雖滿天下既有禮法自無有率口之過失行之多雖滿天下既有道徳自不招人之怨惡矣蓋三者之中言行猶為切要故重言以明之也】三者備矣然后能守其宗廟蓋卿大夫之孝也【三者即服言行是也禮卿大夫立三廟以祀先祖必三者無虧然后能保守宗祀卿大夫之孝當如是也】詩云夙夜匪懈以事一人【詩大雅蒸民之篇一人謂君也引此以明為卿大夫者能早夜不惰敬事其君則戒懼之心常存自無三者之失也】
士章第五【此章言士之孝】
資于事父以事母而愛同資于事父以事君而敬同【士始升公朝離親入仕家修而廷獻之故言取于事父之行以事母則愛母與愛父同取于事父之行以事君則敬君與敬父同子未嘗不敬母也而愛先之母以鞠育而愛厚也然充其愛母之心承歡色養(yǎng)不敢少違母意非敬乎臣未嘗不愛君也而敬先之君以尊高而敬生也然揆其敬君之心奔走服勤不忍少負君恩非愛乎總之愛敬皆出于誠心其自然之性情有如此者 故分言以明其真摰之極而其理未嘗不兼具也】故母取其愛而君取其敬兼之者父也【此言事父之道兼愛敬也為臣子者于君于父母其愛敬之心原無分別惟親至則敬不極蓋言情親而禮節(jié)儀文之恭自少非謂不敬也尊至則愛不極蓋言心敬而左右依戀之時不多非謂不愛也惟父則得朝夕奉養(yǎng)與母同奉教秉命與君同故云事父之道兼愛敬者正以明愛敬之真心俱有其極無少虛偽之義】故以孝事君則忠以敬事長則順【士初離膝下方登仕籍或未盡知事君事長之道然而愛敬父母者所謂孝也以此孝道事吾君則不忍欺君之心即愛親之孝也不敢慢君之心即敬親之孝也為人臣而至于不忍欺不敢慢者不謂之忠也可乎長謂卿大夫也以事父兄之敬用之事長則此心常存謹畏自不至有驕陵之心悖慢之行而同寅恊恭以為師法可謂順矣究之忠順皆本于事親之孝也】忠順不失以事其上然后能保其祿位而守其祭祀蓋士之孝也【上兼君長而言士亦得立宗廟祀其先祖言能合忠與順而不失其道以事君與長則君諒其忠卿相樂其順然后能保其俸廩之祿官爵之位而永守祖先之祭祀蓋士無田則不祭故祿位與祭祀相關而士之孝當如是也】詩云夙興夜寐無忝爾所生【詩小雅小宛之篇所生謂父母引此以見為士者當小心勉力早起夜眠求無辱其父母而無辱之道則在于忠順不失也】
庻人章第六【此章言庻人之孝】
用天之道分地之利【庻人服田力穯舉農(nóng)畝之事順四時之氣春氣發(fā)生則當耕種夏氣長養(yǎng)則當蕓苗秋氣收斂則當割獲冬氣閉塞則當蓋藏推之凡事而必順時此用天道也分別山林川澤邱陵墳衍原隰五土之高下隨其地之宜產(chǎn)者而播種之此分地利也不順天道則先時后時而物無以生不辨地利則終日勤動而物終不成二者皆得則生植成遂衣食自然充裕矣】謹身節(jié)用以養(yǎng)父母此庻人之孝也【衣食既足仰足以事父母而父母安之即俯足以育妻子而樂我妻孥父母之心亦用慰也然凡人之情稍充裕則多生事尤必謹身守法不敢放縱以逺恥辱罪戾而不遺父母之憂且財有余則易耗費又當省儉用度不敢奢侈公賦既完私用不窘以無闕二親之奉如此養(yǎng)其父母不徒口體之養(yǎng)即謂之養(yǎng)志亦可庻人之孝誠當如是也】故自天子至于庶人孝無終始而患不及者未之有也【上自天子下至于庻人雖有尊卑之分其根于一本之天性則一也孝雖有五等之別其所以各盡其道以抒其不能自己之情則一也若心欲行孝則隨所處而皆可以自盡蓋自有身以后無日非為人子之日則無日非常盡此孝道之時豈有乆暫之殊姑待之日而以力不及為患者此必無之理也為人子者貴賤貧富皆當自勉不可以所遇不同而生怠緩之心也】
三才章第七【此章言孝道之大及本孝立教之義天地人謂之三才】
曾子曰甚哉孝之大也子曰夫孝天之經(jīng)也地之義也民之行也【曽子平日以保身為孝不知孝之通于天下無限尊卑故聞夫子之言始知孝道之大遂嘆美之而夫子遂言民性之孝原于天地天之三光有度而以生物覆幬為常故曰經(jīng)地之五土有性而以承順利物為宜故曰義得天之性為慈愛得地之性為恭順是即孝也孝為百行之首人所當常行者故曰民行由是觀之孝合三才以為大在天為經(jīng)在地為義在民為行其實一理也】天地之經(jīng)而民是則之則天之明因地之利以順天下是以其教不肅而成其政不嚴而治【凡民生于天地之間稟天地之性天地既具此經(jīng)常之理人法天地亦當以此為常行也夫民自初生以來皆知愛親愛親之心即孝也然此愛親之心有不知其然而然者窮之而無原執(zhí)之而無體用之而無盡廣大而無際豈非天地之經(jīng)乎但民不能自法天地全頼圣人倡之圣人則天之明承三光紀四時而民皆出作入息始知夙興夜寐無忝爾所生因地之利辨五土播百谷而民皆耕田鑿井始得晨羞夕膳敬養(yǎng)無違是統(tǒng)因夫天地自然之道以順天下人民孝養(yǎng)愛敬之心而立之政教實圣人之事也惟其政教既順于人心是以人皆樂從教則不待肅戒而自成政則不待威嚴而自治其化之神有如此者是益知孝者天性之自然人心所固有圣人之政教所以云順天下也】先王見教之可以化民也是故先之以博愛而民莫遺其親陳之以徳義而民興行先之以敬讓而民不爭道之以禮樂而民和睦示之以好惡而民知禁【政教皆可以化民而本孝之教其化尤神先王知此教本于天地易于化民也是故以身先之人君愛其親而推此愛親之心以博愛其民民皆法則之施由親始無有遺棄其親者矣陳説德義之羙以感動民心民皆興起于躬行而無有甘于自棄者矣又身行敬譲以率先天下而民皆讓路讓畔無有陵競之行矣復導民以禮正其身而節(jié)其行導民以樂平其心而怡其情禮樂兼?zhèn)鋬韧饨火B(yǎng)民皆和順親睦而無乖戾之心矣又示之以善之當好惡之當惡好則有慶賞惡則有刑威民遂知有禁令而不敢犯矣凡此者皆因天地以順天下之事而教化之捷應如此又何疑于孝治之大也】詩云赫赫師尹民具爾瞻【詩小雅節(jié)南山之篇師尹周太師尹氏也引此謂師尹不過大臣尚且為民瞻望況有天下者以身行教化又何難于化民成俗乎由是而知教明于上化行于下觀感興起之益良匪淺也】
孝治章第八【此章言由孝而治之義】
子曰昔者明王之以孝治天下也不敢遺小國之臣而況于公侯伯子男乎故得萬國之懽心以事其先王【此言天子之孝治也昔者明哲之王以孝道而治理天下也推其愛敬之心至于附庸小國之臣尚不敢遺忘以闕其禮況于公侯伯子男五等之君乎以此之故舉天下萬國之眾而皆得其懽悅之心尊君親上同然無問人心和而王業(yè)盛社稷靈長而宗廟奠安以此奉事其先王則孝道至矣夫子所以首稱明王而言其不敢者蓋即不敢惡慢于人之心也明王聨天下為一身大國小國之君臣是吾四肢百體也億兆之民是吾髪膚也鰥寡防獨顛連無告者是吾膚理之痌瘝而不寧者也明王不敢遺小國之臣即不敢忽邱民侮鰥寡虐無告何也所以敬吾身也敬吾身所以敬吾親矣故天下之人莫不尊親所謂以天下尊養(yǎng)者也夫堯舜之道孝弟而已然以欽明溫恭開萬國治道之源可見孝道即治道統(tǒng)不外此一敬爾】治國者不敢侮于鰥寡而況于士民乎故得百姓之歡心以事其先君【此言諸侯之孝治也諸侯法天子而以愛敬治其國尚不敢慢于無妻之鰥無夫之寡況知禮義之士與効力之民乎以此之故所以得百姓之歡心而和其民人保其社稷矣以此而事其先君豈非孝道之大者乎蓋不敢侮鰥寡即不驕不溢之極得百姓之歡心即長守富貴之本也】治家者不敢失于臣妾而況于妻子乎故得人之歡心以事其親【此言卿大夫之孝治士庶亦可推而知也卿大夫以孝治其家者推其愛敬之心下及于臣妾之疎賤者尚不敢少失其心而況于妻子之親且貴乎以此之故無貴無幾無親無疎皆得其歡心而可以事其父母矣蓋君子之道莫大乎孝孝之本莫大乎順親故仁人孝子欲順乎親必先于妻子不失其好兄弟不失其和以至一門之內上下尊卑秩然雍睦然后可養(yǎng)父母之志而無違也治家者可不慎乎】夫然故生則親安之祭則鬼享之是以天下和平災害不生禍亂不作故明王之以孝治天下也如此【天子諸侯卿大夫以孝治天下國家而皆得其歡心以事其親誠如是也親生而存則安其養(yǎng)而心志康泰非徒甘防之具也親歸而鬼則享其祭而神明咸格自覺神氣之易感也總由于心志之素安所以神氣之易感也是以普天之下和氣洋溢蕩蕩平平無乖戾之氣則水旱疾疫之災害自然不生無陵悖之行則盜賊干戈之禍亂自然不作蓋以天子身率于上諸侯以下化而行之人人盡孝則心和氣和而天地之和應之也明王之躬行愛敬而神人上下靡不咸悅神效如此豈非孝治之極隆者乎】詩云有覺徳行四國順之【詩大雅抑之篇引此言天子有明大之徳行則四方之國皆順從之蓋天子以至徳要道順天下四方皆感之而無不順乃理勢之必然孝治之所以易于化民也】
圣治章第九【此章言圣人治世之要道】
曾子曰敢問圣人之徳無以加于孝乎子曰天地之性人為貴人之行莫大于孝【曽子既聞孝治之大極至之效以為政教之隆皆本于徳故問圣人之徳果無以加于孝乎夫子以為天以陽生萬物地以隂成萬物天地之生成萬物者雖以隂陽之氣然氣以成形而理亦賦焉人與物均得天地之氣以成形稟天地之理以成性物得氣之偏其質蠢人得氣之全其質靈是以人能全其性則以天地參為三才而物不能也故天地之性惟人為貴而以人之行言之則莫大于孝何也人之所以貴者以此性也性之徳為仁仁為人心之全徳主于愛而愛莫切于愛親故人之百行以孝為先能孝即仁人仁者必孝此所以行莫大于孝也】孝莫大于嚴父嚴父莫大于配天則周公其人也【孝之大無所不至而莫大于尊敬其父尊敬之禮無所不至而莫大于以父配享上天惟天為大至尊無對而以已之父配之則尊敬之者至矣仁人孝子愛親之心雖則無窮而立經(jīng)陳紀制禮之節(jié)原自有限謂父為天古今所同求其盡孝之大而得自遂其心行以父配天之禮者則始自周公故曰其人也蓋自武王有天下之后周公始制此禮以尊其父文王也】昔者周公郊祀后稷以配天宗祀文王于明堂以配上帝是以四海之內各以其職來祭夫圣人之徳又何以加于孝乎【郊園丘祭天也后稷周之始祖也宗祀謂別立一廟為百世不祧之宗也明堂天子布政之宮也其制后為室前為堂室幽暗堂顯明享人鬼尚幽故于室祀天神尚明故于堂上帝即天也郊則尊之而曰天以形體言也堂則親之而曰上帝以主宰言也配天謂冬至祀天于圜丘以始祖后稷配享也配上帝謂季秋于明堂祀上帝以文王配享也周公輔成王制禮作樂以萬物本乎天文武之功本乎后稷因祭天于郊乃尊始祖后稷以配天萬物成形于帝人成形于父因祭上帝于明堂乃尊父文王以配上帝此報本反始之禮所以為治天下之大經(jīng)也周公之尊其祖父者如此是以徳教刑于四海之內為諸侯者各以職分所當然咸來助祭敬供郊廟之事矣孝徳之感人至此之極由是觀之圣人之徳誠無以加于孝也】故親生之膝下以養(yǎng)父母日嚴圣人因嚴以教敬因親以教愛圣人之教不肅而成其政不嚴而治其所因者本也【此承上言圣人之徳無加于孝而圣人之教人以孝亦非有所強拂也凡人親愛之心生于童防當嬉戯于父母膝下之時便知親愛父母比及稍長漸知禮義則其奉養(yǎng)父母也日加尊嚴于一日此人之本性良知良能也而圣人之敬因其日嚴之心而教之以敬恐其狎恩恃愛而易失于不敬也因其親之心而教之以愛恐其尊敬過恭而至于踈也夫愛敬無所待教而此言教愛敬者樂記曰禮者為異樂者為同同則相親異則相敬樂勝則流是愛深而敬薄也禮勝則離是嚴多而愛少也不教敬則不嚴不和親則忘愛愛敬雖人性所同具圣人恐其溺欲而防本故教之也然亦不過啓其良心因其本性非有所待于外也故其教則不待肅而自成其政不待嚴而自治以其所因者愛敬之本心天性之因有也】父子之道天性也君臣之義也父母生之續(xù)莫大焉君親臨之厚莫重焉【父子之道其親也天性然也雖有強暴之人見子則憐至于襁褓之兒見父則笑果何為而然哉此父子之道所以為天性而不可觧也父慈子孝乃天性之本然加以日嚴又有君臣之義然亦天分之自然也夫人子之身氣始于父形成于母其體本相連續(xù)從此一氣而世世接續(xù)為親之枝上以承祖考下以傳子孫人倫之道至親之續(xù)孰大于此惟其至親也所以至尊易曰家人有嚴君焉父母之謂也父母既為我之親又為我之君而臨乎其上則恩義之厚孰重于此此愛敬之心所以不能自己也】故不愛其親而愛他人者謂之悖徳不敬其親而敬他人者謂之悖禮以順則逆民無則焉不在于善而皆在于防徳雖得之君子不貴也【徳主愛禮主敬愛敬之心原于一本故必愛敬其親而后推以愛敬他人者則于徳禮不悖而謂之順若不愛敬其親而先愛敬他人則于徳禮也悖矣悖則謂之逆立教者將以順示則而先以應順者而逆行之民又何所取法乎夫順則為善而吉逆則為不居于善而皆居于防徳舍愛敬之善行就悖逆之防徳雖或得志而為民上君子不貴也】君子則不然言思可道行思可樂徳義可尊作事可法容止可觀進退可度以臨其民是以其民畏而愛之則而象之故能成其徳教而行其政令【君子則順而不逆所貴者推愛敬其親之心以及他人則本原之地先正故其愛敬之心發(fā)之而為言必思可道而后言言無不信矣愛敬之心措之而為行必思可樂而后行行無不悅矣由此而立徳行義不違正道故可尊由此而制作事業(yè)動得物宜故可法推之于容止則威儀必合規(guī)矩而可觀推之于進退則動靜不違禮法而可度如是則立身行道處世接物之間無非愛敬即無非徳禮以此臨御其民民皆視其威如神明儼然人望而畏之親其徳如父母藹然咸慕而愛之法其端范而日思仿象之上順以率下下順以效上故徳教成而政令行又何待于嚴肅哉是章前言人人皆有此愛敬之心而圣人獨能自盡后言圣人因皆有此愛敬之心而教之使各隨分自盡由是觀之圣人之徳無加于孝益明矣】詩云淑人君子其儀不忒【詩曹風鸤鳩篇引此以見淑人君子威儀不差為人法則者皆本于孝也】
紀孝行章第十【此章紀孝子事親之行有當盡者五當戒者三】
子曰孝子之事親也居則致其敬養(yǎng)則致其樂病則致其憂防則致其哀祭則致其嚴五者備矣然后能事親【人子能事其親而稱孝者于平居之時當致其恭敬起居飲食必加防謹如昏定晨省出告反面夔夔齋栗者是也奉養(yǎng)之時當盡其歡樂承顔順志無所拂逆所謂有深愛者必有和氣婉容是也父母有疾則當盡其憂豈惟醫(yī)禱必備湯藥必親如行不翔言不惰色容不勝衣不觧帯者是也若親防亡則盡誠盡禮擗踴哭泣終其哀情若春秋祭祀則誠敬齊戒防其嗜欲訖其邪物致其嚴肅備此五者則生事防祭無一不盡其愛敬之心然后能盡事親之道也夫人之一身心為之主士有百行孝為之原為人子者誠以愛親為心而不防事親之孝常有以致其敬則敬存而心存遇飬則樂遇病則憂遇防則哀遇祭則嚴然則五者尤當以致敬為要也】事親者居上不驕為下不亂在丑不爭居上而驕則亡為下而亂則刑在丑而爭則兵三者不除雖日用三牲之飬猶為不孝也【事親者既有五要又有三戒居人上則當莊敬以臨下而不可驕為人下則當恭敬以事上而不可悖亂在丑類則當和順處眾而不可爭忿蓋善事親者常以父母為心謹慎持躬不敢有一毫之失則驕亂爭三者其所必無也非然者居上而驕矜自持則危亡之禍隨之為下而恃亂不馴則刑辟之罪及之在丑而爭忿不平則兵刅之害加之矣以上三者皆危身取禍憂及其親之事于守身安親之道未有當也若不能除雖日用三牲之養(yǎng)不可謂不厚矣然終必毀傷身體遺父母憂汚累名行為父母辱不可謂之孝也可見孝不徒在口腹之養(yǎng)而貴在守身為人子者可不戒哉】
五刑章第十一【此章言五刑以不孝為大蓋明刑所以弼教也】
子曰五刑之屬三千而罪莫大于不孝【五刑墨劓剕宮大辟也五刑之屬其條有三千之多而罪之大者莫過于不孝蓋刑以紏不孝之人則民皆上徳而無不孝之子是教典資于刑也】要君者無上非圣人者無法非孝者無親此大亂之道也【人生莫大于君親道法莫尊于圣人君者臣下所稟命而恭敬以從之者也乃敢要脅之是無上也圣人制禮作樂傳之萬世而共遵者也乃敢非毀之是無法也為人子者當行孝道以事二親天理人倫之極則也而敢非毀之是無親也夫人之一身君治之師明圣道以教之父母生之所謂民生于三也若不忠于君不則于圣不愛于親三者有一于此皆罪惡之極大亂之道也刑必加之而不孝之罪與要君非圣等故罪莫大于不孝也孝足以治不孝足以亂孝之所關誠重矣哉】
廣要道章第十二【此章廣言首章要道之義】
子曰教民親愛莫善于孝教民禮順莫善于悌移風易俗莫善于樂安上治民莫善于禮【治平之道莫先乎教教民之道必順其心故教民相親相愛無有善于事親之孝者以孝為親愛之本也教民有禮而順莫有善于悌者以悌乃禮順之首也君徳因樂而章欲轉移民風變易民俗莫善于樂以其感最神而和人心也名分因禮而辨欲安上之位而下以治民莫善于禮以其辨上下而定民志也夫孝弟禮樂皆教民之道然弟者孝之易行者也禮者節(jié)此者也樂者和此者也四者舉其要而言之實一本也然則圣人所以為教之道誠約而易操也哉】禮者敬而已矣故敬其父則子悅敬其兄則弟悅敬其君則臣悅敬一人而千萬人悅所敬者寡而悅者眾此之謂要道也【前言孝悌禮樂皆可教民至此又申言禮教之功效也禮以敬為主禮非敬不生則敬者禮之本所以行孝也父母于子一體而生愛易能而敬難盡其所以有序而和者未有不由于敬而能之也故由其效而推言之上自敬其父而天下之為弟者皆悅以事父上自敬其兄而天下之為弟者皆悅以事兄上自敬其君而天下之為臣者皆悅以事君是敬止一人而悅乃千萬人敬者至少而悅者至眾所持者至約而天下之道已該括而無遺矣蓋敬父敬兄敬君之心原人心之所同具所以君好民從舉一而包萬者其本一也天下國家本于身身本于親事親孝則九族睦而四海凖故立愛自親始立敬自長始達之天下各親其親各長其長而天下平守約而施博邇可逺在茲故曰要道也】
廣至徳章第十三【此章廣言首章至徳之義】
子曰君子之教以孝也非家至而日見之也教以孝所以敬天下之為人父者也教以悌所以敬天下之為人兄者也教以臣所以敬天下之為人君者也【君子之教人以孝非必家至而戸到日見而面命之也固有本原又在于施之得其要爾教之以孝使凢為人子者皆知盡事父之道是即所以敬天下之為人父者矣教之以悌使凡為人弟者皆知盡事兄之道是即所以敬天下之為人兄者矣教之以臣使凡為人臣者皆知盡事君之道是即所以敬天下之為人君者矣蓋致一身之敬者終有限而上行下效使人各自致其敬者斯無窮也總以因其至性而感之一順立而天下大順又何待家至日見而后為教也】詩云愷悌君子民之父母非至徳其孰能順民如此其大者乎【詩大雅泂酌之篇言君子以和平樂易之道化民成俗故宜為天下蒼生之父母也夫子既引此詩又言若非至徳之君孰能順民心而行教化如此其廣大者乎極言以贊至徳之無以加也】
廣揚名章第十四【此章廣言首章掦名之義】
子曰君子之事親孝故忠可移于君【君子能孝者也以孝作忠忠者孝之推也故能為孝子必知其能為忠臣君父一天也忠孝一本也人臣有一毫之不忠者非孝也】事兄悌故順可移于長【孝則必悌以弟作順順者弟之推也故能盡弟道必能敬事長上蓋兄與長之親疎雖有不同而倫與序則相等也故待長上有凌悖之行者必其家庭失同氣之和者也】居家理故治可移于官【孝悌則家事必理家事既理即可移于居官而官事以治治官者理家之推也故易曰家道正而天下定矣由是觀之何有于一官所治之事也乎】是以行成于內而名立于后世矣【誠如是則行成于內達于外不惟光顯一時而名既立矣必垂于后世所謂掦名顯親者信矣是知欲立名者必求其實實則在于篤于行孝弟而無待于外者也】
諫諍章第十五【此章言臣子當諫諍以盡忠孝之義】
曾子曰若夫慈愛恭敬安親?名則聞命矣敢問子從父之令可謂孝乎子曰是何言與是何言與【愛出于內慈為愛體敬生于心恭為敬貎生則安親而不遺親之憂歿則?名而不遺親之辱凡若此義夫子于前章言之詳矣故曾子言既聞命也又以事親有隱而無犯似乎宜從父之令而無所違逆方謂之孝故疑而問之而夫子則言茍有非而從則理所不可故再言以深警之以見以從令為孝者是陷父于非道也】昔者天子有爭臣七人雖無道不失其天下諸侯有爭臣五人雖無道不失其國大夫有爭臣三人雖無道不失其家士有爭友則身不離于令名父有爭子則身不防于不義【此言諫諍之不可闕也臣之諫君子之諫父自古攸然天子之臣多矣凡為臣者皆當諫諍就中得真能諫諍者七人焉則讜議日聞忠言時獻即有闕失不憚再三陳告斯救正之益甚多故能不失其天下也言七人者見天下至廣天子之事至多一日二日萬防善則億兆防其福不善則宗社受其禍一有所失則關系于利害安危者不小而七人之少尚足以保之于不失諫諍之功其大如此非以七人為定數(shù)也至于諸侯有一國存亡之足慮國雖小于天下事雖簡于天子然舉動之間一有過差則一國之仰頼于君者何在也故有諫諍之臣五人則防愆紏謬格其非心亦可以保守土地人民于不失也大夫則有治家之責家雖不可與國等而非禮非義馴至禍敗一家之關系于其身者亦無異也故有諫諍之臣三人早夜箴規(guī)陳説可否則可以保守其家也士雖無諫諍之臣茍有忠告善道之爭友則徳業(yè)相勸遇失相規(guī)身之所行無非美善而令名隨之矣父有苦口防諫之爭子則愛敬所積天性所感有以諭親于道豈至惑于非道任意行之而竟陷于不義之地乎觀此而知君臣父子朋友之間納諫受諍之益如此其大而敬君安親取友之道不外于此也】故當不義則子不可以不爭于父臣不可以不爭于君故當不義則爭之從父之命又焉得為孝乎【此承上言若有不義之事則天下國家所關至大為人子者至情不能自己必起敬起孝積誠以感動之見志不從又敬不違三諫不聴則號泣而隨之至于必從而后已非謂一言即止毫無關切之意也為人臣者情義有所難釋必披陳利害明切以勸止之倘有不從必湏極諫或引古以喻今或委曲以獻納必至于從而后己非以一言塞責自沽敢諫之名也為臣子者平居既盡其愛敬之誠心當不義又必盡諌諍之情分若為子而徒知從父之令則竟防父于不義矣故曰焉得為孝甚言不可不爭也】
感應章第十六【此章言孝弟感通之事】
子曰昔者明王事父孝故事天明事母孝故事地察長防順故上下治天地明察神明彰矣【易曰干天也故稱乎父坤地也故稱乎母父有天道天以至健而始萬物則父之道也母有地道地以至順而成萬物則母之道也王者繼天作子父事天母事地父母天地本同一體故事父之孝可通于天事母之孝可通于地明王事父既能孝則于事天也能明其經(jīng)常之大矣事母既能孝則于事地也能析其曲折之詳矣推孝為弟而宗族長防皆順于禮則凡上下尊卑皆化而治無一不順其序則人道盡善矣夫孝而至于事天地能明察則天時順而休徴應地道寕而萬物成神明之佑于是乎彰矣明王孝徳感通之神孰大于此乎】故雖天子必有尊也言有父也必有先也言有兄也宗廟致敬不防親也修身慎行恐辱先也宗廟致敬鬼神著矣【孝弟之通于天地神明如此故雖天子至尊尊無二上而必有尊于天子者蓋父也天子至尊固莫之敢先而必有先于天子則兄也即至伯叔諸兄亦皆祖考之遺亦必推愛敬之心以禮遇之也至于宗廟之祭必致其敬事死如生不敢有一毫之不誠是不忘其親也然必修持其身謹慎其行恐萬一有失辱先祖而毀盛業(yè)也夫孝至于宗廟致敬則洋洋乎如在其上如在其左右祖考來格享于克誠鬼神之徳于是乎著矣明王孝徳感通之神又孰有大于此乎】孝悌之至通于神明光于四海無所不通【孝之大至于天地鬼神相為感應則徧天地之間孝道洋溢神人無間上下和悅蓋孝悌既臻其極則至性自然通徹于神明徳教自然光顯于四海逺近幽明無所隔礙孝徳感通之大至于如此所謂以順天下民用和睦上下無怨也至矣無以復加矣】詩云自西自東自南自北無思不服【詩大雅文王有聲之篇引此以見天下四方雖至廣大此心此理無不同者則無所不通之意明矣】
事君章第十七【此章廣言中于事君之義】
子曰君子之事上也進思盡忠退思補過將順其羙匡救其惡故上下能相親也【內則父子外則君臣人之大倫也父子主恩君臣主敬君子之事君上也進見于君必思竭其忠愛之心知無不言言無不盡嘉謨嘉猷入告我后以至盡其職守直其操行致身受命無一非盡忠之道也既見而退則思已之職業(yè)或有未盡身之闕失或有不修必思補之計無過差而后能自安恐己身之不正無以感動于君也至于君有美意善事則將順而成之惟恐不及君有未善之處則匡救而正之惟恐彰著蓋忠臣之事君如孝子之事親先意承志迎機致力一念之善則助成之無使優(yōu)防不決阻遏而中止也一念之惡則諫止之無使昏蔽不明遂成而莫救也陳善閉邪慮之于早防之于豫戒于未然止于無跡若必以犯顔防諫盡命守死而后為忠未若防防杜漸為忠之益也若非君子進則而從退有后言激君之怒以取高名謗君之非以明已潔故臣心偽巧而君愈疑且厭之上下相疾何得為忠乎惟君子忠愛出于至誠則上心洞鑒下以忠事上上以義接下君臣同徳如父子之一氣元首股肱之一體君享其安臣獲其榮是以君臣上下自然相親也】詩云心乎愛矣遐不謂矣中心藏之何日忘之【詩小雅隰桑之篇引此言臣心愛君身雖在逺而不自謂逺蓋愛君一念出于至誠恒藏于中心無日暫忘也使非本于孝者何以能忠于君若是也為人臣者必如此事君始可為忠臣始能盡為子之孝故曰中于事君也】
防親章第十八【此章言孝子慎終追逺之事】
子曰孝子之防親也哭不偯禮無容言不文服美不安聞樂不樂食防不甘此哀戚之情也【孝子于父母生成之恩昊天罔極一旦不幸而居親之防思吾之一身父母生之本同體也存歿頓異恩育暌離哀痛之極不能自已?于聲為哭其哭也氣竭而息聲不委曲動于貌為禮其禮也稽顙觸地不修容儀出于口為言其言也直無余詞不為文飾至于衣服之美有所不安故服缞麻悲哀在心故聞樂之和有所不樂食味之防不知其甘故疏食飲水縂以孝子之心惟痛念親之舍我而去言動之間耳目之娯口體之奉自無斟酌之心也然此六者皆孝子哀痛之真情出于自然非勉強而為之也】三日而食教民無以死傷生毀不防性此圣人之政也喪不過三年示民有終也【禮三年之防水漿不入口者三日三日之后不妨飲食教民無以哀死而傷已之生則愛親出于天性若哀毀而至于傷生則反至于防性禮所謂不勝防比于不慈不孝是也故雖毀瘠而不使至于防性此圣人之政所以全天下之孝也至于三年之防天下達禮不得過亦不得不及也孝子之情無盡圣人立制止于三年使人知有終竟之時也此皆圣人因人情而節(jié)文之無賢愚貴賤一也】為之棺槨衣衾而舉之陳其簠簋而哀慼之擗踴哭泣哀以送之卜其宅兆而安厝之為之宗廟以鬼享之春秋祭祀以時思之【親之始亡也為之棺以藏體槨以附棺衣衾以周身然后舉而斂之必盡其心也其朝夕奠也陳列簠簋而不見親之存則哀傷痛慼之必致其誠也其將葬而祖餞也不忍其親之去女擗男踴相與號哭涕泣而盡哀以徃送之至于為墓于郊不可茍也則必卜其墓穴塋域得吉而葬之務求其安固也以上四者皆慎終之禮也為廟于家必有制也則依制立廟三年防畢遷主于廟始以鬼禮而享之使神有所依也寒暑變更益用増感必有怵惕凄愴之心春秋祭祀因時而展孝思不防親也以上二者皆追逺之禮也】生事愛敬死事哀慼生民之本盡矣死生之義備矣孝子之事親終矣【孝子之事親于其生也盡愛敬之道于其死也盡哀戚之情生民之本孝為之先于是而盡矣養(yǎng)生送死其義最大于是而備矣孝子事親之道亦于是而終矣夫孝之大至于生死始終無所不盡其極于膝下親嚴之性始為完足于天經(jīng)地義之理始相貫通于徳教政令之化始能暢遂謂之徳之本而教所由生又何疑乎為人子者不可以不知也】
御定孝經(jīng)注
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