▲銅楮之幣（下） 玄宗開(kāi)元二十二年秋，仿漢文不禁私鑄，敕百僚詳議可否，錄事參軍劉秩議曰：“《管子》謂刀布為下幣，先王以守財(cái)物、以御人事而平天下，若舍之任人，則上無(wú)以御下，下無(wú)以事上。夫物賤則傷農(nóng)，錢(qián)賤則傷賈，故善為國(guó)者，觀物之貴賤、錢(qián)之輕重，夫物重則錢(qián)輕，錢(qián)輕繇乎物多，多則作法收之使少，少則重，重則作法，布之使輕，輕重之本必繇乎是，奈何而假之人？”又曰：“鑄錢(qián)不雜以鉛鐵則無(wú)利，雜以鉛鐵則惡，不重禁不足以懲，息塞其私鑄之路人猶冒死以犯之，況啟其源乎？是設(shè)陷阱而誘之入也?！? 臣按：利之在天下固不可禁，亦不可不禁，漢文帝放鑄而海內(nèi)富庶，唐高宗私鑄者抵死、鄰保從坐，亦不聞其大治，何也？利之為利，處義之下、害之上，利以為人則上和于義而利在其中，利以為己則下流于害而未必得利，是故圣人之制事無(wú)往而不以義，惟義是主，擇其有利于人者而定為中制，使天下之人皆蒙其利而不罹其害焉。天地間為利之途轍孔多，錢(qián)也者寓利之器，昔人所謂貧可使富、賤可使貴、死可使生之，具神通之物也。上之人茍以利天下為心，必操切之使不至于旁落，上焉者不至為劉濞以滅家，下焉者不至為鄧通以亡身，則利權(quán)常在上，得其贏余以減田租、省力役，又由是以賑貧窮、惠鰥寡，使天下之人養(yǎng)生喪死皆無(wú)憾，是則人君操利之權(quán)資以行義，使天下之人不罹其害而獲其利也?！兑住吩弧袄吡x之和”，豈不信然。所謂操之之權(quán)奈何？劉秩曰：“物賤則傷農(nóng)，錢(qián)賤則傷賈，故善為國(guó)者觀物之貴賤、錢(qián)之輕重夫物重則錢(qián)輕，錢(qián)輕繇乎物多，多則作法收之使少，少則重，重則作法布之使輕，輕重之本必繇乎是?！笔且?。 憲宗元和中，敕禁私貯，見(jiàn)錢(qián)不許過(guò)五千貫。 臣按：昔人有言買(mǎi)田者志于吞并，故必須上之人立法以限其頃畝，蓄錢(qián)者志于流通，初不煩上之人立法以教其懋遷也。憲宗徒以錢(qián)重物輕之故，立畜錢(qián)之限，不亦甚乎！ 五代周世宗以久不鑄錢(qián)，民多銷(xiāo)錢(qián)為器皿及佛像，乃立監(jiān)鑄錢(qián)，凡民間銅器、佛像皆毀以鑄錢(qián)。 世宗謂侍臣曰：“佛以善道化人，茍志于善斯奉佛矣，彼銅像者豈所謂佛乎？且吾聞佛志在利人，雖頭目猶舍以布施，若朕身可以濟(jì)民，亦非所惜也?！? 臣按：世宗毀佛像以鑄錢(qián)，毅然不惑，可謂剛明之主。 宋初錢(qián)文曰“宋元通寶”，太平興國(guó)后又鑄“太平通寶”，自后改元必更鑄，以年號(hào)為文。 臣按：鑄錢(qián)以年號(hào)為文始于劉宋孝建，宋自開(kāi)寶每更一號(hào)必鑄一錢(qián)，故每帝皆有數(shù)種錢(qián)，最多者仁宗也，在位四十二年，九改年號(hào)而鑄十種錢(qián)。嗚呼，鑄銅以為錢(qián)，國(guó)固享其利矣，然銅炭于何所出、工作以何人用，不免取之于民，民得無(wú)受其害乎？矧供給官吏，監(jiān)督匠役，镕液耗損、造作違式、輦運(yùn)致遠(yuǎn)，吏民因之而得罪破家者何所不有，繇是觀之，則是以古人利民者害民，民未見(jiàn)其利而先受其害已。我圣祖未建極之前即創(chuàng)“大中通寶”，既登基之后又鑄“洪武通寶”，暨太宗鑄“永樂(lè)通寶”、宣宗鑄“宣德通寶”，百年之間僅此四種錢(qián)，自時(shí)厥后未聞?dòng)兴T造，然未見(jiàn)民用之乏、國(guó)用之虧也。 宋自王安石為政，始罷銅禁，奸民日銷(xiāo)錢(qián)為器，邊關(guān)海舶不復(fù)譏錢(qián)之出，國(guó)用日耗。 胡寅曰：“鑄錢(qián)為器，其利十倍，錢(qián)所以權(quán)百貨、平低昂，其鑄之也不計(jì)費(fèi)、不謀息，今而銷(xiāo)之，可不禁乎？雖然銷(xiāo)而為器，錢(qián)雖毀而器存焉，若夫散而四出，舟遷車(chē)轉(zhuǎn)，入于他國(guó)，歸于蠻夷，關(guān)防不嚴(yán)，法制隳壞，真錢(qián)日少、偽錢(qián)日多，以不貲之價(jià)靡有限之財(cái)，雖萬(wàn)物為銅、陰陽(yáng)為炭，亦且不給矣?！? 臣按：劉秩有言：“鑄錢(qián)之用不贍者在乎銅貴，銅貴之繇在于采用者眾矣?！狈蜚~以為兵則不如鐵，以為器則不如漆，禁之無(wú)害，官禁之則銅無(wú)所用，銅無(wú)所用則銅益賤，銅賤則錢(qián)之用給矣。夫銅不布下則盜鑄者無(wú)因而鑄，無(wú)因而鑄則公錢(qián)不破，公錢(qián)不破則人不犯死刑，錢(qián)又日增，永為利矣，是一舉而四美兼也。宋朝鑄錢(qián)比前代為多，天下置監(jiān)鑄錢(qián)總二十六處，計(jì)其最多之年歲課至五百四十九萬(wàn)貫，韶州永通一監(jiān)歲造八十萬(wàn)貫，他可知矣。大抵國(guó)計(jì)仰給于此，所以當(dāng)時(shí)銅禁最嚴(yán)，銷(xiāo)錢(qián)為器者有罪，漏錢(qián)出界者抵死，惟其禁銅之嚴(yán)，所以致銅之多，銅多則賤，賤則易致，鼓鑄雖煩而民不致于甚困，王安石一變其法而國(guó)用日耗，為政者烏可輕變成法哉。（以上言錢(qián)） 《周禮》：小宰以官府之八成經(jīng)邦治，四曰（八成中此其四也）聽(tīng)稱(chēng)責(zé)以傅別。 臣按：傅別謂券書(shū)也，稱(chēng)謂代之以物，責(zé)謂責(zé)其所償。此乃后世契券文約之始，特民間私相以為符驗(yàn)耳，非以交易也，然用券書(shū)以通貨物之有無(wú)，與后世交會(huì)、楮鈔其用雖不同，而其以空文質(zhì)實(shí)貨，其原蓋兆于是矣。 漢武帝元狩四年，有司言縣官用度大空而富商大賈財(cái)或累萬(wàn)金，不佐國(guó)家之急，請(qǐng)更錢(qián)造幣以贍用而摧浮淫并兼之徒。乃以白鹿皮方尺緣以藻繢為皮幣，直四十萬(wàn)，王侯宗室朝覲、聘享必以皮幣薦璧然后得行。 臣按：后世楮幣肇端于此。然其用皮為幣用之以薦璧以朝覲聘享爾，非以此為用也，其制雖與后世楮鈔不同，然不用金銀銅錫為幣而以他物代之則權(quán)輿于此也。 唐憲宗時(shí)，令商賈至京師委錢(qián)諸路進(jìn)奏院及諸軍諸使，富家以輕裝趨四方，合券乃取之，號(hào)“飛錢(qián)”。 臣按：此楮法所繇起也。然委錢(qián)而合券以取而錢(qián)，與券猶是二物，非若今之鈔，即以鈔為錢(qián)而用之也。 宋太祖時(shí)，許商人入錢(qián)左藏庫(kù)以諸州錢(qián)給之，而商旅先經(jīng)三司投牒乃輸于庫(kù)。所繇司計(jì)，一緡私刻錢(qián)二十。尋置便錢(qián)務(wù)。 臣按：此即唐人飛錢(qián)之法。此法今世亦可行之，但恐奉行者于民之給受有停滯之幣、于錢(qián)之出入有減換之弊耳。 真宗時(shí)，張?jiān)佹?zhèn)蜀患蜀人鐵錢(qián)重不便貿(mào)易，設(shè)質(zhì)劑之法，一交一緡以三年為一界而換之，六十五年為二十二界，謂之“交子”。富民十六戶主之，其后富民人貲稍衰，不能償所負(fù)，爭(zhēng)訟數(shù)起。 寇咸守蜀，乞禁交子。轉(zhuǎn)運(yùn)使薛田、張若谷議廢交子則貿(mào)易不便，請(qǐng)官為置務(wù)，禁民私造，詔從其請(qǐng)，置益州交子務(wù)。 呂祖謙曰：“益州置交子，此一時(shí)舉偏救弊之政，亦非錢(qián)布經(jīng)久可行之制。交子行于蜀則可，于他利害大段不同，何故？蜀用鐵錢(qián)，行旅赍持不便，交子之法出于民之所自為，托之于官，所以可行。今則銅錢(qián)稍輕，行旅非不可以挾持，欲行楮幣，銅錢(qián)卻便、楮券不便，昔者之便，今日之不便?！? 臣按：自古之幣皆以金若銅，未有用他物者，用楮為幣始于此。且楮之造始于漢，三代以來(lái)未有也，其初用之以代木簡(jiǎn)竹冊(cè)以書(shū)字，唐王玙乃用為假錢(qián)焚以事神，噫，孰知至是真以代銅錢(qián)而為行使之幣哉？作俑者寇咸而成之者薛田、張若谷，以無(wú)用之物易有用之物，遂使蔡倫之智與太公之法并行于天下后世，噫，可嘆也哉！ 天圣中，界以百二十五萬(wàn)六千三百四十緡為額，至神宗時(shí)改交子務(wù)為錢(qián)引務(wù)。 臣按：交子每三年一換謂之界，更換之際，新舊相易，上下相關(guān)，不免勞擾，我朝鈔法一定而不更，可謂便矣。 神宗朝，皮公弼言：“交子之法，以方寸之紙飛錢(qián)致遠(yuǎn)，然不積錢(qián)以為本，亦不能以空文行?！? 臣按：宋朝交會(huì)皆是用官錢(qián)為本，至金、元之鈔始取料于民，不復(fù)以錢(qián)為本矣。 高宗紹興三十年，戶部侍郎錢(qián)端禮被旨造會(huì)子，內(nèi)外流轉(zhuǎn)，其合發(fā)官錢(qián)并許兌會(huì)子，輸左藏庫(kù)。 臣按：宋朝交子至是更名會(huì)子，不特此也，又謂之錢(qián)引，又謂之關(guān)子，又謂之關(guān)會(huì)，其實(shí)一而已矣?？挤蛱浦w錢(qián)，合券特以通商賈之厚赍貿(mào)易者，蓋執(zhí)券以取錢(qián)，而非以券為錢(qián)也。宋自真宗以后蜀始有交子，高宗以后東南始有會(huì)子，而始直以紙為錢(qián)矣。 高宗論交子之弊曰：“如沈該稱(chēng)提之說(shuō)，但官中常有百萬(wàn)緡，遇交子減價(jià)自買(mǎi)之，即無(wú)弊矣?！? 戴埴曰：“錢(qián)與楮猶權(quán)衡也，有輕重則有低昂，分毫之力不與焉。蓋錢(qián)與楮皆本無(wú)用，可以貿(mào)有用之物則人用之，使如古所謂粟易械器、械器易粟，有無(wú)可以相易，則何資于錢(qián)？如古所謂治田百畝，歲用千五百之類(lèi)，小大粗足，則何資于楮？自物貨難于阜通，于是假圜法以流轉(zhuǎn)，故言錢(qián)則曰平準(zhǔn)，所以見(jiàn)有是錢(qián)必有是物而后可準(zhǔn)平也，錢(qián)多易得則物價(jià)貴踴，此漢唐以后議論也。自商賈憚?dòng)诎汴?，于是利交子之兌換，故言楮則曰稱(chēng)提，所以見(jiàn)有是楮必有是錢(qián)以稱(chēng)提之也，楮多易得則金錢(qián)貴重，此宋紹興以后議論也。平準(zhǔn)、稱(chēng)提皆以權(quán)衡取義，而低昂有在于重輕明矣。陸贄謂錢(qián)多則輕，必作法以斂之；趙開(kāi)謂楮多則輕，必用錢(qián)以收之。今日病在楮多不在錢(qián)少，如欲錢(qián)與楮俱多則物益重矣，且未有楮之時(shí)，諸物皆賤，楮愈多則物愈貴，計(jì)以實(shí)錢(qián)猶增一倍。蓋古貿(mào)通有無(wú)止錢(qián)耳，錢(qián)難得則以物售錢(qián)而錢(qián)重，錢(qián)易得則以錢(qián)售物而錢(qián)輕，復(fù)添楮以佐錢(qián)，則為貿(mào)通之用者，愈多而物愈貴。古人惟重本政，谷粟、桑麻及諸食用物本也，錢(qián)末也，楮又末之末。柳宗元言平衡曰‘增之銖兩則俯，反是則仰’，此秤提大術(shù)也?！? 臣按：稱(chēng)提之說(shuō)猶所謂平準(zhǔn)也，平準(zhǔn)以幣權(quán)貨之低昂，而稱(chēng)提則以錢(qián)權(quán)楮之通塞。今世鈔法遇有不行，亦可準(zhǔn)此稱(chēng)提之法，出內(nèi)帑錢(qián)以收之則流行矣。 紹興末年，會(huì)子行未有兩淮、湖廣之分，乾道初，戶部侍郎林安宅乞別給會(huì)子印付淮南州軍行使，不得越至他路。 馬端臨曰：“置會(huì)子之初意非即以會(huì)為錢(qián)，蓋以茶鹽鈔引之屬視之（今中鹽猶有倉(cāng)鈔）而暫以權(quán)錢(qián)耳。然鈔引則所直者重而會(huì)子則止于一貫，下至三百、二百鈔，引只令商人憑以取茶鹽，必須分路，會(huì)子則公私買(mǎi)賣(mài)支給無(wú)往而不用，且自一貫造至二百，則是明以代見(jiàn)錢(qián)矣。又況以尺楮而代數(shù)斤之銅，赍輕用重，千里之遠(yuǎn)、數(shù)萬(wàn)之緡，一夫之力克日可到，則何必川自川、淮自淮、湖自湖而使后來(lái)或廢或用，號(hào)令反復(fù)，民聽(tīng)疑惑哉？” 臣按：宋朝會(huì)子始有川引，其后又有淮會(huì)、湖會(huì)。嗚呼！交會(huì)之設(shè)，以虛易實(shí)、以假博真，固非圣人以至誠(chéng)治天下之意，而況又拘其地以限之，惟欲足吾用，不復(fù)顧義之可否與民之有無(wú)，三代以前無(wú)此事也。 金循宋四川交子法，置交鈔，自一貫至十貫五等謂之大鈔，自一百至七百五等謂之小鈔，以七年為限，納舊易新。其后罷七年厘革之限，字有昏者方換之（交鈔之制，外為闌，作花紋其上，衡書(shū)貫，例左書(shū)號(hào)、右書(shū)料，其外篆書(shū)曰“偽造者斬，告捕者賞”，衡闌下書(shū)中都交鈔庫(kù)準(zhǔn)尚書(shū)、戶部文移及納錢(qián)換鈔、納鈔換錢(qián)等官司，四圍畫(huà)龍鶴為飾）。 臣按：楮幣在唐謂之券，在宋謂之交、會(huì)，而鈔之名則始于此，今世鈔式蓋權(quán)輿于茲云?？妓沃?、會(huì)，南渡后取紙于徽池，猶是別用紙為之，而印文書(shū)字于其上，金元之鈔則是以桑皮就造為鈔而印以字紋也。 元世祖始造交鈔，以絲為本，每銀五十兩易絲鈔一千兩，諸物之直并從絲例。其后又造中統(tǒng)元寶鈔，以十計(jì)者四等、以百計(jì)者三等、以貫計(jì)者二等，每一貫同交鈔一兩，兩貫同白銀一兩。元寶交鈔行之既久，物重鈔輕。 臣按：元交鈔之制，銀五十兩易鈔千兩，是銀一兩直鈔二十兩也，中統(tǒng)元寶鈔兩貫同白銀一兩，其所直銀亦與交鈔同焉。 至正十年，詔曰：“世祖頒行中統(tǒng)交鈔，以錢(qián)為文，厥后造至元寶鈔，以一當(dāng)五，名曰子母相權(quán)，而錢(qián)實(shí)未用。歷歲滋久，鈔法偏虛，物價(jià)騰踴，民用匱乏，其以中統(tǒng)、交鈔一貫文省權(quán)銅錢(qián)一千文，準(zhǔn)至元寶鈔一貫，仍鑄至正通寶錢(qián)與歷代銅錢(qián)并用，以實(shí)鈔法?！笔荒暧骤T至正通寶錢(qián)，印造交鈔，令民間通用。行之未久，物價(jià)騰踴，價(jià)逾十倍，既而海內(nèi)大亂，京師料鈔十錠易斗粟不可得。 臣按：天生物以養(yǎng)人，付利權(quán)于人君，俾權(quán)其輕重以便利天下之人，非用之以為一人之私奉也。人君不能權(quán)其輕重，致物貨之偏廢，固已失上天付畀之意矣，況設(shè)為陰謀潛奪之術(shù)，以無(wú)用之物而致有用之財(cái)以為私利哉？甚非天意矣。自宋人為交、會(huì)而金元承之以為鈔，所謂鈔者，所費(fèi)之直不過(guò)三五錢(qián)而以售人千錢(qián)之物。嗚呼，世間之物雖生于天地，然皆必資以人力而后能成其用，其體有大小精粗，其功力有淺深，其價(jià)有多少，直而至于千錢(qián)，其體非大則精，必非一日之功所成也，乃以方尺之楮直三五錢(qián)者而售之，可不可乎？下之人有以計(jì)取人如是者，上之人不能禁之，固已失上之職矣，況上之人自為之哉？民初受其欺，繼而畏其威，不得已而黽勉從之，行之既久，天定人勝，終莫之行，非徒不得千錢(qián)之息，并與其所費(fèi)三五錢(qián)之本而失之，且因之以失人心、虧國(guó)用而致亂亡之禍如元人者，可鑒也已。然則鈔法終不可行哉？曰何不可行，執(zhí)其可行不可行之兩端而用其中，斯可行矣。何者？上古之世以珠玉為上幣、黃金為中幣、刀布為下幣，中古之世周立圜法，亦兼以黃金、布帛二者為言，雖以王莽亦作金銀、龜貝、錢(qián)布之品，后世專(zhuān)用銅楮二者為幣而不準(zhǔn)以金銀，是以用之者無(wú)權(quán)，而行之既久不能以無(wú)弊，故其立法之始未嘗不善，然皆以不善終之，古今一律也。本朝制銅錢(qián)、寶鈔相兼行使，百年于茲，未之改也，然行之既久，意外弊生，錢(qián)之弊在于偽、鈔之弊在于多。革偽錢(qián)之策，臣既陳于前矣，所以通行鈔法者，臣請(qǐng)稽古三幣之法，以銀為上幣、鈔為中幣、錢(qián)為下幣，以中下二幣為公私通用之具，而一準(zhǔn)上幣以權(quán)之焉。蓋自國(guó)初以來(lái)有銀禁，恐其或閡錢(qián)鈔也，而錢(qián)之用不出于閩、廣，宣德、正統(tǒng)以后，錢(qián)始用于西北，自天順、成化以來(lái)，鈔之用益微矣。必欲如寶鈔屬鏹之形，每一貫準(zhǔn)錢(qián)一千、銀一兩以復(fù)初制之舊，非用嚴(yán)刑不可也。然嚴(yán)刑非世所宜有，夫以法治民之形，可行于一時(shí)，不若以理服民之心，可施于悠久也。蓋本天之理，制事之義，以為民之利，因時(shí)立法，隨時(shí)以處中，圣賢制事之權(quán)也。竊以為今日制用之法，莫若以銀與錢(qián)鈔相權(quán)而行，每銀一分易錢(qián)十文，新制之鈔每貫易錢(qián)十文，四角完全未中折者每貫易錢(qián)五文，中折者三文，昏爛而有一貫字者一文，通詔天下以為定制而嚴(yán)立擅自加減之罪，雖物生有豐歉、貨直有貴賤，而銀與錢(qián)鈔交易之?dāng)?shù)一定而永不易，行之百世，通之萬(wàn)方。如此，則官籍可稽而無(wú)那移之弊，民志不惑而無(wú)欺紿之患，商出途、賈居市皆無(wú)折閱之虧矣。既定此制之后，錢(qián)多則出鈔以收錢(qián)，鈔多則出錢(qián)以收鈔，銀之用非十兩以上禁不許以交易，銀之成色以火試，白者為準(zhǔn)，寶鈔、銅錢(qián)通行上下而一權(quán)之以銀，足國(guó)便民之法蓋亦庶幾焉。臣愚私見(jiàn)如此，蓋因其可行不可行之兩端，量度以取中而取裁于上，非敢自以為是而輒變成法也，可行與否，請(qǐng)?jiān)冎娬摱鴶嘁允バ摹? 以上銅楮之幣（下）