【經(jīng)】二十有九年，春，王正月，公在楚。（公在外，闕朝正之禮甚多，而唯書此一年者，魯公如楚，既非常，此公又逾年，故發(fā)此一事以明常。）
　　[疏]注“公在”至“明?！?。
　　○正義曰：僖十六年，冬，公會諸侯于淮；十七年，秋，九月，公至自會；宣七年，冬，公會諸侯于黑壤；八年，春，公至自會；成十年，秋，公如晉；十一年，春，公至自晉；十二年，冬，公如晉；十三年，春，公至自晉。此等正月，公皆不在，其類多矣。是公在外，闕朝正之禮甚多，而皆不書。唯書此一年者，魯公如楚云云?！夺尷吩唬骸跋宥拍?，春，正月，公在楚。凡公之行，始則書所如，還則書公至。今中復(fù)書‘公在楚’者，明國之守臣，每月亦以公不朝之故告於廟也。每月必告，而特於正月釋之者，蓋歲之正也，月之正也，日之正也。三始之正，嘉禮所重，人理所以自新，故特顯以通他月也。公之在外，所以闕朝正之禮甚多。唯書此一年、釋此一事者，斯禮有常，非義例所急，故因公遠(yuǎn)出逾年，存此一事，以示法也?！?

　　夏，五月，公至自楚。
　　庚午，衛(wèi)侯衎卒。無傳。四同盟?！?/em>衎，苦旦反。
　　[疏]注“四同盟”。
　　○正義曰：衎以成十五年即位。其年盟于戚，十七年于柯陵，十八年于虛朾，襄三年于雞澤，五年于戚，七年及孫林父盟，九年于戲，十一年于亳城北，二十七年于宋。衎自前即位及后復(fù)歸，凡與魯九同盟。劉炫以為杜云“四同盟”者誤。今知不然者，以其與成公三盟，不數(shù)；五年盟戚，經(jīng)不書，不數(shù)；七年林父是大夫，又特共魯盟，亦不數(shù)，故為四同盟也。劉不尋此理而規(guī)杜過，非也。

　　閽弒吳子馀祭。閽，守門者，下賤非士，故不言盜?！?/em>閽音昏。弒，申志反。祭，側(cè)界反。
　　[疏]注“閽守”至“言盜”。正義曰：《周禮》：“閽人，王宮每門四人。”鄭玄云：“閽人，司昏晨以啟閉者。刑人墨者，使守門。”既服墨刑，使之守門，是下賤人也。哀四年，“盜殺蔡侯申”。此為下賤非士，故不言盜也?！斗y梁傳》曰：“不稱名姓，閽不得齊於人；不稱其君，閽不得君其君也?！?

　　仲孫羯會晉荀盈、齊高止、宋華定、衛(wèi)世叔儀、鄭公孫段、曹人、莒人、滕人、薛人、小邾人城杞。公孫段，伯石也。三十年，伯有死，乃命為卿。今蓋以攝卿行。○羯，居謁反。
　　[疏]注“公孫”至“卿行”。
　　○正義曰：公孫段，即伯石也。據(jù)三十年傳，“伯有死，始命伯石為卿”，則此時未為卿矣。未為卿，而得書其名，故疑之云“蓋以攝卿行”也。以隱公攝位為君，而國人君之，諸侯與之。知攝位為卿者，諸侯亦即以為卿，序之於列，故史得以卿書也。文七年傳稱，晉使先蔑如秦，逆公子雍，荀林父謂蔑曰：“攝卿以往可也，何必子？”是知有使大夫攝卿之法也。

　　晉侯使士鞅來聘。
　　杞子來盟。杞復(fù)稱子，用夷禮也?！?/em>復(fù)，扶又反。
　　[疏]注“杞復(fù)”至“禮也”。正義曰：杞入《春秋》書爵稱侯，又稱伯；僖二十三年、二十七年稱子。傳曰：“用夷禮，故曰子?！弊誀栆詠恚７Q為伯。今復(fù)稱子，傳云：“書曰‘子’，賤之也?！泵鳛橛靡亩Y，故賤之。知杞復(fù)稱“子”，用夷禮也。

　　吳子使札來聘。吳子，馀祭。既遣札聘上國而后死。札以六月到魯，未聞喪也。不稱公子，其禮未同於上國?！?/em>札，側(cè)八反。
　　[疏]注“吳子”至“上國”。
　　○正義曰：上云：“閽弒吳子”，此言吳子使聘，傳曰“其出聘也，通嗣君也。”不知通嗣君，通誰嗣也。賈逵、服虔皆以為夷末新即位，使來通聘。案隱三年，“武氏子來求賻”，文九年，“毛伯來求金”，并不言王使，傳皆云“王未葬也”。是知先君未葬，嗣君不得命臣。此與閽弒吳子文不隔月，吳、魯相去，經(jīng)涂至遠(yuǎn)，豈以君死之月即命臣乎，而得書“吳子使”也？且傳稱季札至魯，遍觀周樂，至戚聞鐘聲，譏孫文子云“君又在殯，而可以樂乎”？自請觀樂，譏人聽樂，曠世大賢，豈當(dāng)若是？故杜以為通嗣君，通馀祭嗣也。二十五年，遏為巢牛臣所殺，馀祭嗣立，至此始使札通上國。吳子未死之前，命札出使，既遣札聘而后身死。札以六月到魯，未及聞喪，故每事皆行吉禮也。經(jīng)傳皆無札至之月，知以六月到者，以“城杞”在五月之下，城杞既訖，乃有士鞅來聘，杞子來盟。若共在月中，則不容此事下文有“秋”，知札以六月至也。札去之后，吳始告喪。告以五月被弒，故追書在聘上耳。札實(shí)公子，不書公子者，吳是東夷，其禮未同於上國，故使不書氏。以札是卿，故書其名耳?！夺尷吩唬骸皡峭硗ㄉ蠂?，故其君臣朝會，不同於例，亦猶楚之初始也?！闭讯吣辏瑐鞣Q“延州來季子聘于上國”，是吳謂諸夏為上國也。

　　秋，九月，葬衛(wèi)獻(xiàn)公。無傳。
　　齊高止出奔北燕。止，高厚之子。燕音煙。
　　冬，仲孫羯如晉。
　　【傳】二十九年，春，王正月，公在楚，釋不朝正于廟也。（釋，解也。告廟在楚，解公所以不朝正。）
　　[疏]注“釋”至“朝正”。
　　○正義曰：公本在國，每月之朔，常以朝享之禮親自祭廟。今以在外之故，闕於此禮。國之守臣，於此朔日，告廟云“公在楚”，史官因書於策。傳解其告廟之意。告云“公在楚”者，解釋公所以不得親自朝正也。

　　楚人使公親襚，諸侯有遣使趓襚之禮。今楚欲遣使之比?！?/em>襚音遂。《說文》云：“衣死人衣。”遣使，所吏反，下同。趓，芳鳳反，一本作贈。比，必利反。
　　[疏]“楚人使公親襚”。正義曰：《檀弓》云：“襄公朝于荊，康王卒。荊人曰：‘必請襲?！斎嗽唬骸嵌Y也?！G人強(qiáng)之，巫先拂柩。荊人悔之?！薄队洝分裕词谴耸?，所異者，此言請“襚”，彼言“請襲”；此言“袚殯”，彼言“拂柩”。雖俱說此事，先后不同禮。死而沐浴，即襲。襲后始小斂、大斂，乃殯。案往年傳公及漢，聞康王卒，公欲反。則康王之卒，公未至楚?！俺耸构H襚”，傳在此年言之，則此年始令公親襚，襚不得為襲也。卒已逾月，不得柩仍在地，足知?dú)浭嵌逊?，《記》虛而傳?shí)也。然則襚衣所以衣尸，既殯而使公襚者，致襚所以結(jié)恩好，其衣不必充用。《雜記》記致襚之禮云“委衣于殯東”，是既殯猶致襚也。文九年，秦人來歸僖公成風(fēng)之襚，僖薨十年猶致之，況既殯也？
　　○注“諸侯”至“之比”。
　　○正義曰：《雜記》云：“吊者含襚趓臨?！笔侵T侯之臣使於鄰國之禮也。楚人以諸侯相於有遣使趓襚之禮。今以公身既在，意在輕魯，欲以公依遣使之比，使公親行之也。

　　公患之。穆叔曰：“祓殯而襚，則布幣也?！?em>先使巫祓除殯之兇邪而行襚禮，與朝而布幣無異?！?/em>祓音拂，徐音廢。邪，似嗟反。
　　[疏]“祓殯”至“弊也”。
　　○正義曰：案：《雜記》諸侯使臣致襚之禮云“委衣於殯東”。今楚人以公身在，意欲輕魯，公依遣使之比。公以楚人輕己，所以患之。故穆叔云若使巫人先往祓殯，則是君臨臣喪之禮。祓除既了而行襚禮，布陳衣物，與行朝之時布陳幣帛無異，有何可患？劉炫云：“朝禮，兩君相見，先授玉，然后致享，乃布陳幣帛於庭也。祓殯者，君臨臣喪之禮。先使祓殯，行臨喪之禮，然后致襚，則全是布幣之禮。言與朝而布幣無異也。君臨臣喪者，由先見臣，故以祓殯比行朝禮，自然致襚似布幣。楚以親襚屈魯，魯以祓殯自尊。令舖曰疏云，以殯有兇邪，畏惡患之，不肯親襚。穆叔云，先使巫人祓除殯之兇邪，既無而行襚禮，布陳衣物，與行朝之時布陳幣帛無異。言俱無咎，有何可患？”

　　乃使巫以桃、茢先祓殯。茢，黍穰?！?/em>茢音列，徐音例。穰，如羊反。鄭注《周禮》云：“茢，苕帚?！?
　　[疏]“乃使”至“祓殯”。
　　○正義曰：巫者，接神之官?！吨芏Y》：“男巫，王吊則與祝前?！薄短垂吩疲骸熬R臣喪，以巫祝桃茢執(zhí)戈，惡之也?！编嵭疲骸盀橛袃葱爸畾庠趥?cè)。桃，鬼所惡。茢，萑苕，可埽不祥。”君臨臣喪禮有此法，故使巫以桃茢先祓殯，若以楚子為臣然，所以屈楚也。茢是帚，蓋桃為棒也?！睹妭鳌吩唬骸八h為萑。萑苕謂薶穗也。”杜云“茢黍穰”者，今世所謂苕帚者，或用薶穗，或用黍穰。是二者皆得為之也。

　　楚人弗禁，既而悔之。禮，君臨臣喪乃祓殯，故楚悔之。
　　二月，癸卯，齊人葬莊公於北郭。兵死不入兆域，故葬北郭。
　　[疏]注“兵死”至“北郭”。
　　○正義曰：《周禮》：“冢人掌公墓之地，辨其兆域?！狈菜漓侗撸蝗胝子?。

　　夏，四月，葬楚康王。公及陳侯、鄭伯、許男送葬，至於西門之外。諸侯之大夫皆至于墓。楚郟敖即位。郟敖，康王子熊麇也。王子圍為令尹。圍，康王弟。鄭行人子羽曰：“是謂不宜，必代之昌。松柏之下，其草不殖。”言楚君弱，令尹強(qiáng)，物不兩盛。為昭元年圍弒郟敖起本。
　　公還，及方城。季武子取卞，取卞邑以自益。使公冶問，問公起居，公冶，季氏屬大夫。璽書追而與之，璽，印也。
　　[疏]注“璽印也”。
　　○正義曰：蔡邕《獨(dú)斷》云：“璽印也。信也。天子璽白玉螭，虎紐。古者尊卑共之?！薄对铝睢吩唬骸爸芊猸t。”季武子使公冶問，璽書，此諸侯大夫印稱璽也。衛(wèi)宏云：“秦以前，民皆以金玉為印，唯其所好。自秦以來，唯天子之印獨(dú)稱璽，又以玉，群臣莫敢用也?！卑浮吨芏Y》“掌節(jié)貨賄，用璽節(jié)”，鄭玄云：“今之印章也?！眲t周時印巳名璽，但上下通用。

　　曰：“聞守卞者將叛，臣帥徒以討之。既得之矣，敢告?！惫敝率苟?，致季氏使命。及舍，而后聞取卞。發(fā)書乃聞之。公曰：“欲之而言叛，衹見疏也。”言季氏欲得卞，而欺我言叛，益疏我。
　　[疏]“公曰”至“疏也”。
　　○正義曰：武子書云“聞卞將叛”，則是叛形未著，故公猜之。言武子自欲得之，而誣言其叛，多見疏外我也?！岸嘁娛琛保q《論語》云“多見其不知量”也。服虔本作“衹見疏”。解云：“衹，適也?！睍x、宋杜本皆作“多”。古人多、衹同音。張衡《西京賦》云：“炙炮夥，清酤多。皇恩溥，洪德施?！笔┡c多為韻。此類韻矣。

　　公謂公冶曰：“吾可以入乎？”以季氏疏已，故不敢入。對曰：“君實(shí)有國，誰敢違君？”公與公冶冕服，以卿服玄冕賞之。
　　[疏]注“以卿”至“賞之”。
　　○正義曰：公冶先為大夫，公今以恩加賜，知以卿服玄冕賞之也。《周禮·司服》云：“卿大夫之服，自玄冕而下?！笔乔渑c大夫同服玄冕也。其旒當(dāng)以命數(shù)為異耳。

　　固辭，強(qiáng)之而后受。公欲無入，榮成伯賦《式微》，乃歸。《式微》，《詩·邶風(fēng)》。曰：“式微式微，胡不歸？”式，用也。義取寄寓之微陋，勸公歸也。五月，公至自楚。公冶致其邑於季氏，本從季氏得邑，故還之。而終不入焉。不入季孫家。曰：“欺其君，何必使余？”季孫見之，則言季氏如他日。不見，則終不言季氏。及疾，聚其臣，大夫家臣。曰：“我死，必?zé)o以冕服斂，非德賞也。言公畏季氏而賞其使，非以我有德?！?/em>斂，力驗(yàn)反。且無使季氏葬我！”
　　葬靈王。不書，魯不會。鄭上卿有事，子展使印段往。伯有曰：“弱，不可?！?em>印段年少官卑。○少，詩照反。
　　[疏]“葬靈”至“段往”。
　　○正義曰：鄭之上卿，即子展也。有事，謂君適楚而代守國也。計於時鄭卿在國，猶有子西、伯有。不使彼行而使印段者，蓋別有所掌，共子展守國，故不得行也。

　　子展曰：“與其莫往，弱不猶愈乎？《詩》云：‘王事靡眞，不遑啟處。’《詩·小雅》。眞，不堅固也。啟，跪也。言王事無不堅固，故不暇跪處。○眞音古。跪，其委反。
　　[疏]注“詩小”至“跪處”。
　　○正義曰：《小雅·四牡》之章。眞，亦蠱也。昭元年傳曰：“於文皿蟲為蠱，穣之飛亦為蠱?！毙M是蟲之害物，故為不牢固也?！夺屟浴吩疲骸盎剩疽?。啟，跪也?！崩钛苍唬骸盎剩g暇也。啟，小跪也?！毖酝跏聼o有不牢固，已當(dāng)牢固之，故不得間暇而跪處也。

　　東西南北，誰敢寧處？謂上卿。堅事晉、楚，以蕃王室也。言我固事晉、楚，乃所以蕃屏王室。○蕃，芳元反。王事無曠，何常之有？”遂使印段如周。傳言周衰，卑於晉、楚。
　　吳人伐趙，獲俘焉，以為閽，使守舟。吳子馀祭觀舟，閽以刀弒之。言“以刀”，明近刑人?！?/em>近，附近之近。鄭子展卒，子皮即位。子皮代父為上卿。於是鄭饑而未及麥，民病。子皮以子展之命，餼國人粟，戶一鍾，在喪故以父命也。六斛四斗曰鍾?！?/em>餼，許氣反。
　　[疏]“以子展之命”。
　　○正義曰：蓋死日近，死時民已饑，故假其生時之遺命也。

　　是以得鄭國之民。故罕氏常掌國政，以為上卿。宋司城子罕聞之，曰：“鄰於善，民之望也?！?em>民亦望君為善。
　　[疏]“鄰於善，民之望也?！?br />　　○正義曰：鄰，近也。近於善，民亦望君為善也。

　　宋亦饑，請於平公，出公粟以貸，使大夫皆貸。司城氏貸而不書，施而不德。○貸，他代反，下同。施，始豉反，下文同。為大夫之無者貸。宋無饑人。叔向聞之，曰：“鄭之罕，宋之樂，其后亡者也，二者其皆得國乎！得掌國政。○向，許丈反。民之歸也，施而不德，樂氏加焉，其以宋升降乎！”升降，隨宋盛衰。
　　晉平公，祀出也，故治杞。治，理其地，脩其城。
　　[疏]注“治理”至“其城”。
　　○正義曰：經(jīng)書“城杞”，謂筑杞城耳。下“使女叔侯來治杞田”，知治杞，之地，非獨(dú)脩其城也。

　　六月，知悼子合諸侯之大夫以城杞，孟孝伯會之。鄭子大叔與伯石往。大叔不書，不親事?！?/em>知音智。大叔，音泰，下同。子大叔見大叔文子，文子，衛(wèi)大叔儀。與之語。文子曰：“甚乎其城杞也！”子大叔曰：“若之何哉？晉國不恤周宗之闕，而夏肄是屏。周宗，諸姬也。夏肄，杞也。肄，馀也。屏，城也。○夏，戶雅反，注下皆仿此。肄，以二反。《詩傳》云：“斬而復(fù)生曰肄?！薄斗窖浴吩疲骸皷ǎ乓?。秦晉之間曰肄?！?
　　[疏]“夏肄是屏”。
　　○正義曰：《方言》云：“肄，枿，馀也。秦晉之間曰肄?！薄睹珎鳌吩疲骸皵囟鴱?fù)生曰肄?！辫绞窍暮螅瑴缍鴱?fù)存，猶木之枿生小栽也。

　　其棄諸姬，亦可知也已。諸姬是棄，其誰歸之？吉也聞之，棄同即異，是謂離德?！对姟吩唬骸畢f(xié)比其鄰，昏姻孔云。’《詩·小雅》。言王者和協(xié)近親，則昏姻甚歸附也。○比，呲志反。晉不鄰矣，其誰云之！”云，猶旋旋歸之。
　　齊高子容與宋司徒見知伯，女齊相禮。子容，高止也。司徒，華定也。知伯，荀盈也。女齊，司馬侯也。相禮，侍威儀也?！?/em>女音汝。相，息亮反。賓出，司馬侯言於知伯曰：“二子皆將不免。子容專，專，自是也。司徒侈，皆亡家之主也?！敝唬骸昂稳?？”對曰：“專則速及，速及禍也。○侈，昌氏反，又尸氏反。侈將以其力斃，力盡而自斃。○斃，婢世反。專則人實(shí)斃之，將及矣?！?em>為此秋高止出奔燕、昭二十年華定出奔陳傳。○“專則人實(shí)斃之”絕句。“將及矣”，本或作“侈將及矣”者非。
　　范獻(xiàn)子來聘，拜城杞也。謝魯為杞城?！?/em>為，于偽反，下文“為之歌”皆同。公享之，展莊叔執(zhí)幣。公將以酬賓。射者三耦，二人為耦?！?/em>耦，五口反。
　　[疏]“射者三耦”。正義曰：《燕禮》云：“若射，則大射正為司射，如鄉(xiāng)射之禮?！笔茄嘤袨樯渲畷r也。此云“公享之”，則享法亦有射也?！吨芏Y·射人》云：“諸侯之射以四耦?！贝巳钫?，彼是畿內(nèi)諸侯，故四耦。此及《儀禮·大射》畿外諸侯，故三耦?；虍?dāng)臣與君異也。

　　公臣不足，取於家臣。家臣，展瑕、展玉父為一耦；公臣，公巫召伯、仲顏莊叔為一耦；鄫鼓父、黨叔為一耦。言公室卑微，公臣不能備於三耦?！?/em>召，上照反。鄫，才陵反。黨，音掌。
　　晉侯使司馬女叔侯來治杞田，使魯歸前侵杞田。所歸少，故不書。弗盡歸也。晉悼夫人慍曰：“齊也取曠，夫人，平公母，杞女也。謂叔侯取曠於魯，故不盡歸杞田?！?/em>慍，紆運(yùn)反，怒也，怨也。先君若有知也，不尚取之?！?em>不尚叔侯之取貨。
　　[疏]注“不尚”至“取貨”。
　　○正義曰：服虔云：“不尚，尚也。尚當(dāng)取女叔侯殺之?！毕率搴钤啤跋染兄?，毋寧夫人，而焉。用老臣”？服虔云：“毋寧，寧也。寧自取夫人，將焉用老臣乎？”杜以其言大悖，無復(fù)君臣之禮，故改之。以為夫人云“不尚取之”者，先君不高尚此叔侯之取曠也?！拔銓幏蛉恕保^先君當(dāng)怪夫人之所為也。劉炫以“夫人慍而出辭，則其言當(dāng)悖。直言‘不尚’，此事所譏，大輕淺，非是慍之意”。昭八年，穿封戌云“若此君之及此”追恨不殺靈王，其意乃悖於此。蓋古者不諱之言。服虔之說，未必非也。

　　公告叔侯。叔侯曰：“虞、虢、焦、滑、霍、揚(yáng)、韓、魏，皆姬姓也，八國皆晉所滅。焦在陜縣。揚(yáng)屬平陽郡?！?/em>虢，瓜百反。焦，子消反?；?，乎八反。晉是以大。若非侵小，將何所??？武、獻(xiàn)以下，兼國多矣，武公，獻(xiàn)公，晉始盛之君。誰得治之？杞，夏馀也，而即東夷。行夷禮。魯，周公之后也，而睦於晉。以杞封魯猶可，而何有焉？何有，盡歸之魯之於晉也，職貢不乏，玩好時至，公卿大夫相繼於朝，史不絕書，書魯之朝聘?！?/em>好，呼報反，下“好善”同。府無虛月。無月不受魯貢。如是可矣，可必瘠魯以肥杞？且先君而有知也，毋寧夫人，而焉用老臣？”言先君毋寧怪夫人之所為，無用責(zé)我?！?/em>瘠，在亦反。毋音無。焉用，於虔反。
　　杞文公來盟，魯歸其田，故來盟。書曰“子”，賤之也。賤其用夷禮。
　　吳公子札來聘，見叔孫穆子，說之。謂穆子曰：“子其不得死乎！不得以壽終。○說音悅。壽音授。好善而不能擇人。吾聞君子務(wù)在擇人。吾子為魯宗卿，而任其大政，不慎舉，何以堪之？禍必及子！”為昭四年豎牛作亂起本。
　　[疏]“好善而不能擇人”。
　　○正義曰：昔有當(dāng)涂貴，邳國公蘇威嘗問曰：“知人是善，然后好之，何以言其不能擇人？”有曰：“好善，仁；擇人，鑒。雖有仁心，鑒不周物，故好而不能擇也。”劉炫以此言亦有所切於彼。

　　請觀於周樂。魯以周公故，有天子禮樂。
　　[疏]注“魯以”至“禮樂”。
　　○正義曰：《明堂位》云：“成王以周公為有勛勞於天下，是以封周公於曲阜，命魯公世世祀周公以天子之禮樂?！庇衷唬骸胺菜拇?，魯兼用之?！笔囚斠灾芄?，有天子之禮樂也。

　　使工為之歌《周南》、《召南》。此皆各依其本國歌所常用聲曲?！?/em>召，上照反，本或作“邵”。
　　[疏]“歌周南召南”。
　　○正義曰：歌《周南》、《召南》之詩，而以樂音為之節(jié)也?！吨苣稀贰ⅰ墩倌稀?，皆文王之詩也。周、召者，岐山之陽地名。周之先公曰“大王”者，自豳始遷焉，而脩德建王業(yè)。大王生王季，王季生文王。於時雍、梁、荊、豫、徐、揚(yáng)之民，皆歸文王。文王三分天下有其二，以服事殷。文王改都於豐，乃分岐邦周、召之地，賜周公旦、召公奭，以為采邑。使此二公施教於已所職之國，為文王行先公賢化，與已圣化。使二公雜而施行之。但南土感化，有深有淺。其作詩也，或感圣化，或感賢化。及武王伐紂，定天下，巡狩述職，陳諸國之詩，以觀民風(fēng)俗。其六州所作詩，其得圣人之化者，謂之《周南》；其得仁賢之化者，謂之《召南》。其實(shí)皆是文王之化而分系周、召二公耳。必分系者，文王以諸侯之身，行王者之化。詩人述其本志，為作圣賢之風(fēng)。此詩體實(shí)是風(fēng)，不可以雅名之。文王身有王號，不可以風(fēng)系之。名無所系，詩不可棄。因二公為王行化，是故系之二公。周公圣，以圣化系之；召公賢，以賢化系之?！吨苣稀肥黄墩倌稀肥钠?。季札此時遍觀周樂，《詩》篇三百，不可歌盡，框每詩歌一篇、兩篇以示意耳，未必盡歌之也。劉炫云：“不直言周、召者，以其實(shí)非二公身化也。言南者，《詩序》云：‘言化自北而南也。’謂從岐周南被江、漢也?！?br />　　○注“此皆”至“聲曲”。
　　○正義曰：詩人觀時政善惡，而發(fā)憤作詩。其所作文辭，皆準(zhǔn)其樂音，令宮商相和，使成歌曲。樂人采其詩辭，以為樂章，述其詩之本音，以為樂之定聲。其聲既定，其法可傳。雖多歷年世，而其音不改。今此為季札歌者，各依其本國歌所常用聲曲也。由其各有聲曲，故季札聽而識之。言本國者，變風(fēng)諸國之音各異也。

　　曰：“美哉！美其聲。
　　[疏]注“美其聲”。
　　○正義曰：先儒以為季札所言，觀其詩辭而知，故杜顯而異之。季札所云“美哉”者，皆美其聲也?！对娦颉贩Q：“詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩。情動於中而形於言，言之不足，故嗟嘆之?！遍L歌以申意也。及其八音俱作，取詩為章，則人之情意，更復(fù)發(fā)見於樂之音聲。出言為詩，各述已情。聲能寫情，情皆可見。聽音而知治亂，觀樂而曉盛衰。神瞽、大賢師曠、季札之徒，其當(dāng)有以知其趣也。

　　始基之矣，《周南》、《召南》，王化之基。猶未也，猶有商紂，未盡善也。盡，津忍反。然勤而不怨矣?！?em>未能安樂，然其音不怨怒?！?/em>樂音洛，下“和樂聲”，下文“樂而不荒”同。
　　[疏]注“未能”至“怨怒”。
　　○正義曰：《詩序》云：“治世之音安以樂，亂世之音怨以怒?！贝俗鳌吨堋?、《召》之詩，其時猶有紂存音，雖未能安樂，已得不怨怒矣。

　　為之歌《邶》、《鄘》、《衛(wèi)》。武王伐紂，分其地為三監(jiān)。三監(jiān)叛，周公滅之。更封康叔，并三監(jiān)之地。故三國盡被康叔之化。○鄘音容。被，皮羲反。
　　[疏]注“武王伐紂分其地三監(jiān)”。
　　○正義曰：邶、鄘、衛(wèi)者，商紂畿內(nèi)之地名也?！稘h書·地理志》云：“周既滅殷，分其畿內(nèi)為三國?！对姟凤L(fēng)邶、鄘、衛(wèi)國是也。邶以封紂子武庚；鄘，管叔尹之；衛(wèi)，蔡叔尹之，以監(jiān)殷民，謂之‘三監(jiān)’。故《書序》曰‘武王崩，三監(jiān)叛’，周公誅之，盡以其地封弟康叔。故邶、鄘、衛(wèi)三國之詩，相與同風(fēng)。”此注取《漢志》為說也。漢世大儒孔安國、賈逵、馬融之徒，皆以為然，故杜亦同之。鄭玄《詩譜》云：“武王伐紂，以其京師封紂子武庚為殷后。庶殷頑民，被紂化日久，未可以建諸侯，乃三分其地，置三監(jiān)，管叔、蔡叔、霍叔，使尹而監(jiān)教之。自紂城而北謂之邶，南謂之鄘，東謂之衛(wèi)。武王崩后五年，周公居攝，三監(jiān)道武庚叛。成王既黜殷命，殺武庚，復(fù)伐三監(jiān)。更於此三國建諸侯，以殷馀民封康叔於衛(wèi)，使為之長。后世子孫稍彊，兼并彼二國，混其地而名之?！毕热逦ㄠ嵮匀??？凳逡院螅呤乐另暫?，仁人不遇，邶人作《柏舟》之詩以刺之。以后繼作，十九篇為《邶風(fēng)》，十篇為《鄘風(fēng)》，十篇為《衛(wèi)風(fēng)》，皆美刺衛(wèi)君而分為三耳。此三國之風(fēng)，實(shí)同是衛(wèi)詩，而必為三者，鄭玄云：“作者各有所傷，從其本國，分而異之，故為邶、鄘、衛(wèi)之詩焉?！逼湟庖詾橼?、鄘、衛(wèi)各是大國，土風(fēng)不同。作者雖俱有美刺，而各述土風(fēng)，故大師各從其本分而異之。

　　曰：“美哉淵乎！憂而不困者也。淵，深也。亡國之音哀以思，其民困。衛(wèi)康叔、武公德化深遠(yuǎn)，雖遭宣公淫亂，懿公滅亡，民猶秉義，不至於困?！?/em>思，息嗣反，下“憂思”反。吾聞衛(wèi)康叔、武公之德如是，是其《衛(wèi)風(fēng)》乎！康叔，周公弟；武公，康叔九世孫，皆衛(wèi)之令德君也。聽聲以為別，故有疑言?！?/em>別，彼列反。
　　[疏]注“康叔”至“疑言”。
　　○正義曰：“康叔，周公弟；武公，康叔九世孫”，《世本》、《世家》文也。魯為季札作樂，為之歌聲曲耳，不告季札以所歌之樂名也。札言“吾聞康叔、武公之德如是”，是先聞其善。今聲合其意，雖不知其名，而疑是《衛(wèi)風(fēng)》也。言“是其《衛(wèi)風(fēng)》乎”，疑之辭也。直聽聲以為別，不因名而后知，故有疑言焉。

　　為之歌《王》。”《王·黍離》也。幽王遇西戎之禍，平王東遷，王政不行於天下，風(fēng)俗下與諸侯同，故不為雅。
　　[疏]注“王黍離”至“為雅”。
　　○正義曰：《王》詩，《黍離》為首。王非國名，故舉首篇以表之。王者，周東都王城畿內(nèi)方六百里之地也。始武王作邑于鎬，是為西都。周公攝政，營洛邑，謂之王城，是為東都。成王既居洛邑，復(fù)還歸西都。十一世至幽王，遇西戎之禍，平王東遷王城。於時王政不行於天下，其風(fēng)俗下同諸侯。王畿內(nèi)之人怨刺者，以其政同諸侯，皆作風(fēng)詩，不復(fù)為雅。其音既是風(fēng)體，故大師別之，謂之王國之變風(fēng)也。謂之王者，以王當(dāng)國，猶《春秋》之王，人天命未改，尚尊之，故不言周也。

　　曰：“美哉！思而不懼，其周之東乎！”宗周隕滅，故憂思。猶有先王之遺風(fēng)，故不懼。為之歌《鄭》。《詩》第七。
　　[疏]“為之歌鄭”。
　　○正義曰：周宣王封母弟友於西都畿內(nèi)，是為鄭桓公。於漢則京兆郡鄭縣，是其都也。幽王之時，桓公為大司徒，見幽王政荒，問於史伯曰：“王室多故，余懼及焉。其何所可以逃死？”史伯教之濟(jì)洛、河、潁之間，有虢、鄶之國，取而守之，唯是可以少固。及幽王為犬戎所殺，桓公死之。其子武公與晉文侯定平王於東都王城，卒取史伯所云虢、鄶之地而居之。於漢，則河南郡新鄭縣，是其都也。武公入作卿士，國人作《緇衣》之篇以美之。以后凡二十一篇，皆《鄭風(fēng)》也。

　　曰：“美哉！其細(xì)已甚，民弗堪也，是其先亡乎！”美其有治政之音。譏其煩碎，知不能久。
　　[疏]“曰美”至“亡乎”。
　　○正義曰：樂歌詩篇，情見於聲?！懊涝铡闭撸榔湔沃粲兴埔?。鄭君政教煩碎，情見於詩，以樂播詩，見於聲內(nèi)。言其細(xì)碎已甚矣，下民不能堪也。民不堪命，國不可久。是國其將在先亡乎！居上者，寬則得眾。為政細(xì)密，庶事煩碎，故民不能堪也。

　　為之歌《齊》。《詩》第八。
　　[疏]“為之歌齊”。
　　○正義曰：齊者，古少皞之世爽鳩氏之虛也。武王伐紂，封大師呂望於齊，是為齊大公。其封域在《禹貢》青州、岱山之陰，瀐、淄之野。於漢，則齊郡臨淄縣，是其都也。大公后五世，哀公荒淫怠慢，國人作《雞鳴》之詩以刺之。后凡十一篇皆《齊風(fēng)》也。

　　曰：“美哉！泱泱乎，大風(fēng)也哉！泱泱，弘大之聲?！?/em>泱，於良反，韋昭於康反。表東海者，其大公乎！大公封齊，為東海之表式?！?/em>大音泰。國未可量也?！?em>言其或?qū)?fù)興。○復(fù)，扶又反，下“不復(fù)譏”同。為之歌《豳》。《詩》第十五。豳，周之舊國，在新平漆縣東北。○豳，彼貧反。
　　[疏]“為之歌豳”。
　　○正義曰：豳者，《禹貢》雍州、岐山之北，原隰之野。其地西近戎，北近狄。豳是彼土之地名。於漢，則扶風(fēng)郡栒邑縣，是其都也。周室之先，后稷之曾孫曰公劉者，自邰而遷彼焉。由能脩后稷之業(yè)，教民以農(nóng)桑，民咸歸之而成國。積九世至大王，乃入處於岐山。世世脩德，卒成王業(yè)。武王崩，成王幼，周公攝政，管叔流言云：“公將不利於孺子。”周公於是舉兵東伐之，乃陳后稷、先公風(fēng)化之所由，致王業(yè)之艱難，作《七月》之詩以表志。大師以其主意於先公在豳時之事，故別其詩以為豳國之變風(fēng)，凡七篇，皆是周公之事也。

　　曰：“美哉，蕩乎！樂而不淫，其周公之東乎！”蕩乎，蕩然也。樂而不淫，言有節(jié)。周公遭管、蔡之變，東征三年，為成王陳后稷、先公不敢荒淫，以成王業(yè)，故言其“周公之東乎”。○樂而不淫，音岳，又音洛，注同。下“而又何樂”、“而可以樂”仿此。為成，于偽反。王業(yè)，如字，又于況反。
　　[疏]“曰美”至“東乎”。
　　○正義曰：“美哉”，亦美其聲也。蕩蕩，寬大之意。好樂不已則近於荒淫，故美其樂而不淫也。先聞周公之德，此聲同於所聞，故疑之云“其周公之在東乎”！言在東之時為此聲也。

　　為之歌《秦》。《詩》第十一。后仲尼刪定，故不同?！?/em>刪，所奸反。
　　[疏]“為之歌秦”。
　　○正義曰：秦者，隴西山谷之名。於漢，則隴西郡秦亭秦谷是也。堯時有伯益者，佐禹治水有功，帝舜賜之姓，曰嬴氏。其后世之孫曰非子，事周孝王。孝王使之養(yǎng)馬於沠、渭之間，封之為附庸，邑之於秦谷。非子曾孫秦仲，宣王又命以為大夫，始有車馬、禮樂、射御之好。國人作《車鄰》之詩以美之。秦仲之孫襄公，平王之初，興兵討西戎以救周，王既東遷，乃以岐、豐之地賜之，始列為諸侯。更有《駟钅鐵》以下凡十篇，皆《秦風(fēng)》也。
　　○注“詩第”至“不同”。
　　○正義曰：此為季札歌《詩》。風(fēng)有十五，國其名，皆與《詩》同，唯其次第異耳。則仲尼以前，篇目先具，其所刪削，蓋亦無多。記傳引《詩》，亡逸甚少，知本先不多也?！妒酚洝た鬃邮兰摇吩疲骸肮耪咴娙р牌?，孔子去其重，取三百五篇?！鄙w馬遷之謬耳。

　　曰：“此之謂夏聲。夫能夏則大，大之至也，其周之舊乎！秦本在西戎沠、隴之西，秦仲始有車馬、禮樂。去戎狄之音而有諸夏之聲，故謂之“夏聲”。及襄公佐周，平王東遷，而受其地，故曰“周之舊”?！?/em>沠，苦賢反。去，起呂反，又如字。為之歌《魏》。《詩》第九。魏，姬姓國。閔元年，晉獻(xiàn)公滅之。
　　[疏]“為之歌魏”。
　　○正義曰：魏者，虞舜、夏禹所都之地，在《禹貢》冀州雷首之北，析城之西。於漢，則河?xùn)|郡河北縣，是其都也。周以封同姓?！妒辣尽窡o魏君名謚，不知始封之君何所名也。鄭玄以為周王平、桓之世魏君儉嗇，且褊急，不務(wù)施德，國人作《葛屨》之詩以刺之。后凡七篇皆《魏風(fēng)》也。

　　曰：“美哉，沨々乎！大而婉，險而易行，以德輔此，則明主也。”沨々，中庸之聲。婉，約也?！半U”當(dāng)為“儉”字之誤也。大而約，則儉節(jié)易行。惜其國小無明君也?！?/em>沨，扶弓反，徐敷劍反，韋昭音凡。婉，紆阮反。險，依注音儉。易，以豉反，注同。為之歌《唐》。《詩》第十?！短啤罚瑫x詩。
　　[疏]“為之歌唐”。
　　○正義曰：唐者，帝堯舊都之地，於漢，則大原郡晉陽縣是也。周成王封母弟叔虞於堯之故虛，曰唐侯。其地南有晉水。虞子燮父改為晉侯。燮父后六世，至僖侯，甚嗇愛物，儉不中禮，國人閔之，作《蟋蟀》之詩以刺之。以后凡十二篇，皆《唐風(fēng)》也?！对娦颉吩疲骸按藭x也，而謂之唐，本其風(fēng)俗，憂深思遠(yuǎn)，有堯之遺風(fēng)。又叔虞初國，亦以唐為名，故名其詩為《唐風(fēng)》。”

　　曰：“思深哉！其有陶唐氏之遺民乎！不然，何憂之遠(yuǎn)也？晉本唐國，故有堯之遺風(fēng)。憂深思遠(yuǎn)，情發(fā)於聲?！?/em>思，息嗣反。非令德之后，誰能若是？”為之歌《陳》。《詩》第十二．
　　[疏]“曰思深哉”至“能若是”。
　　○正義曰：陶唐之化，遺法猶在。作歌之民，與唐世民同，故察此歌曰，思慮深遠(yuǎn)哉！見其思深，故疑之云，其有陶唐氏之遺民乎！若其不是唐民，何其憂思之遠(yuǎn)也？非承令德之后，誰能如此深慮也？令德，謂唐堯也。○“為之歌陳”。
　　○正義曰：陳者，大皞、伏羲氏之虛也。於漢，則淮陽郡陳縣，是其都也。帝舜之胄，有虞遏父者，為周武王陶正。武王賴其利器用，又以其人是圣舜神明之后，乃封其子滿於陳，使奉虞舜之祀，賜姓曰媯是為陳胡公。后五世至幽公，荒淫無度，國人作《宛丘》之詩以剌之。以后凡十篇，皆《陳風(fēng)》也。

　　曰：“國無主，其能久乎！”淫聲放蕩，無所畏忌，故曰“國無主”。自《鄶》以下，無譏焉。《鄶》，第十三?！恫堋?，第十四。言季子聞此二國歌，不復(fù)譏論之，以其微也?！?/em>鄶，古外反。
　　[疏]注“鄶?shù)凇敝痢拔⒁病薄?br />　　○正義曰：言“以下”，知兼有《曹》也。鄶者，古高辛氏火正祝融之虛也。國在《禹貢》豫州外方之北，滎波之南，居溱、洧之間。於漢，則河南郡密縣竟內(nèi)，有其都也。祝融之后，分為八姓，唯有妘姓為鄶國者，處祝融之故地焉。鄶是小國，《世本》無其號謚，不知其君何所名也。鄭玄以為周王夷、厲之時，鄶公不務(wù)政事，而好衣服，大夫作《羔裘》之詩以刺之。凡四篇，皆《鄶風(fēng)》也。其后鄭武公滅其國。而處之曹者，《禹貢》兗州陶丘之地名，於漢，則濟(jì)陰郡定陶縣，是其都也。周武王封其弟叔振鐸於曹。后十一世，當(dāng)周惠王時，昭公好奢而任小人，國人作《蜉蝣》之詩以剌之。以后凡四篇，皆《曹風(fēng)》也。鄶、曹二國，皆國小政狹，季子不復(fù)譏之，以其微細(xì)故也。

　　為之歌小雅。小雅，小正，亦樂歌之常。
　　[疏]“為之歌小雅”。
　　○正義曰：《詩序》云：“言天下之事，形四方之風(fēng)，謂之雅。雅者，正也。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉?！比粍t小雅、大雅，皆天子之詩也。立政所以正下，故《詩序》訓(xùn)“雅”為“正”，又以政解之。天子以政教齊正天下，故民述天子之政，還以齊正而為名，故謂之“雅”也。王者政教有大有小，詩人述之，亦有大小，故有小雅、大雅焉。據(jù)《詩》以小雅所陳，有飲食賓客、賞勞群臣、燕賜以懷諸侯、征伐以彊中國、樂得賢者、長育人材，於天子之政，皆小事也。大雅所陳，有受命作周、代殷繼伐、受先王之福祿、尊祖考以配天、醉酒飽德、官人用士、澤被昆蟲、仁及草木，於天子之政，皆大事也。詩人歌其大事，制為大體；述其小事，制為小體。體有大小，故分為二焉。詩體既異，樂音亦殊。其音既定，其法可傳。后之作者，各從其舊。二雅正經(jīng)，述小政為小雅，述大政為大雅。既有小雅、大雅之體，亦有小雅、大雅之音。王道既衰，變雅并作。取小雅之音，歌其政事之變者，謂之“變小雅”；取大雅之音，歌其政事之變者，謂之“變大雅”。故變雅之美刺，皆由音制有大小，不復(fù)由政事之大小也。風(fēng)述諸侯之政，非無大小，但化止一國，不足分別。頌則功成乃作，歸美報神，皆是大事，無復(fù)小體。故風(fēng)、頌不分，唯雅分為二也。周自文王受命，發(fā)跡肇基，武王伐紂，功成業(yè)就，及成王、周公而治致升平，頌聲乃作。此功成之頌，本由此風(fēng)、雅而來，故錄《周南》、《召南》之風(fēng)，《鹿鳴》、《文王》之雅，以為《詩》之正經(jīng)。計《周南》、《召南》之風(fēng)，《鹿鳴》、《文王》之雅，所述文王之事，亦有同時者也。但文王實(shí)是諸侯而有天子之政，詩人所作，立意不同。述諸侯之政，則為之作風(fēng)；述天子之政，則為之作雅。就雅之內(nèi)，又為大小二體，是由體制異，非時節(jié)異也?！对姟芬姺e漸之義，小雅先於大雅，故魯為季札亦先歌小雅。

　　曰：“美哉！思而不貳，思文武之德，無貳叛之心。怨而不言，有哀音。其周德之衰乎！衰，小也。猶有先王之遺民焉?！?em>謂有殷王馀俗，故未大衰。
　　[疏]“曰美”至“民焉”。
　　○正義曰：杜以此言皆嘆正小雅也。言其時之民，思文、武之德，不有二心也。雖怨時政，而能忍而不言，其是周德衰小之時乎！猶有殷先王之遺民，故使周德未得大也。服虔以為，此嘆變小雅也。其意言思上世之明圣，而不貳於當(dāng)時之王；怨當(dāng)時之政，而不有背叛之志也，其周德之衰微乎！疑其幽、厲之政也。劉炫以服言為是，而謂杜解錯謬。今知不然者，以小雅、大雅，二詩相對。今歌大雅云：“其文王之德乎！”是歌其善者。以大雅準(zhǔn)之，明知歌小雅，亦歌其善者也。若其不然，何意大雅歌善，小雅歌不善？且魯為季札歌《詩》，不應(yīng)揚(yáng)先王之惡，以示遠(yuǎn)夷。劉不達(dá)此旨，以服意而規(guī)杜，非也。
　　○注“衰小也”。
　　○正義曰：衰者，差也?！毒耪鹿g術(shù)》謂“差分為衰分”，言從大漸差而小。故杜以衰為小也。服虔讀為衰微之衰，謂幽、厲之時也。

　　為之歌大雅。大雅陳文王之德，以正天下。
　　[疏]注“大雅”至“天下”。
　　○正義曰：大雅亦有武王、成王之詩，杜唯言文王者，以下云“其文王之德乎”故也。

　　曰：“廣哉，熙熙乎！熙熙，和樂聲曲而有直體，論其聲。其文王之德乎！雅、頌，所以詠盛德形容，故但歌其美者，不皆歌變雅。為之歌頌。“頌”者，以其成功告於神明。
　　[疏]注“頌者”至“神明”。
　　○正義曰：鄭玄云：“頌之言容也。天子之德，光被四表，格于上下，無不覆燾，無不持載，此謂之容也。”《詩序》云：“頌者，美盛德之形容，以其成功告於神明可也?！毖蕴熳邮⒌?，有形容可美?？擅乐稳?，謂道教周備也。成功者，營造之功畢也。天之所營，在於命圣；圣之所營，在於任賢；賢之所營，在於養(yǎng)民。民安而財豐，眾和而事濟(jì)，如是，則司牧之功畢矣。故告於神明也。劉炫又云：“干戈既戢，夷狄來賓，嘉瑞悉臻，遠(yuǎn)近咸服。群生遂其性，萬物得其所，即功成之驗(yàn)也?！比f物本於天，人本於祖。天之所命者牧人，祖之所本者成業(yè)。人安業(yè)就，告神明使知，雖社稷、山川、四岳、河海，皆以民為主。欲民安樂，故作詩歌其成功，遍告神明，所以報神明恩也。王者政有興廢，未嘗不祭群神、祖廟。政未大平，則神無恩力。故大平德洽，始報神功也。頌詩止法祭祀之狀，不言德神之力者，美其祭祀，是報德可知；言其降福，是荷恩可知。幽王小雅云：“先祖匪人，胡寧忍予？”則於時之意，豈復(fù)美其祭乎？故美其祭則報情，顯以成功告神明之意。如此止謂《周頌》也。其《商頌》則異。雖是祭祀之歌，祭先祖王廟，述其生時之功，乃是死后頌德，非以成功告神。意同大雅，與《周頌》異。魯則止頌僖公，才如變風(fēng)之美者，文體類小雅，又與《商頌》異也。此當(dāng)是歌《周頌》。杜解盛德所同，兼殷、魯三頌，皆歌也。

　　曰：“至矣哉！言道備?！?/em>“至矣哉”，一本無“矣”字。直而不倨，倨傲?！?/em>倨音據(jù)，徐音居。傲，五報反。曲而不屈，屈，橈?！?/em>橈，乃孝反。邇而不逼，謙退。○逼，彼力反。遠(yuǎn)而不攜，攜貳。遷而不淫，淫，過蕩。復(fù)而不厭，常日新?！?/em>厭，於艷反，徐於贍反。哀而不愁，知命。樂而不荒，節(jié)之以禮。用而不匱，德弘大?！?/em>匱，其位反。廣而不宣，不自顯。施而不費(fèi)，因民所利而利之。○施，始豉反。費(fèi)，方味反。取而不貪，義然后取。處而不底，守之以道?！?/em>底，丁禮反。行而不流。制之以義。五聲和，宮、商、角、徵、羽、謂之五聲?！?/em>徵，張里反。八風(fēng)平，八方之氣，謂之八風(fēng)。節(jié)有度，守有序，八音克諧，節(jié)有度也。無相奪倫，守有序也。盛德之所同也?！?em>頌有殷、魯，故曰“盛德之所同”。
　　[疏]“曰至”至“同也”。
　　○正義曰：“至矣哉”，言其美之至也。以王道周備，故為至美也。自直而不倨，至行而不流，凡十四事，皆音有此意，明王者之德。季札或取於人，或取於物，以形見此德。每句皆下字破上字，而美其能。不然也，人性直者失於倨傲，此直而能不倨也，謂王者體性質(zhì)直，雖富有四海，而不倨傲慢易。在下物有曲者，失於屈橈此曲而能不屈也，謂王者曲降情意，以尊接下，恒守尊嚴(yán)，不有屈橈。相去近者失於相逼，此邇而能不逼也，謂王者雖為在下與之親近，能執(zhí)謙退，不陵逼在下。相去遠(yuǎn)者，失於乖離，此遠(yuǎn)而能不攜也，謂王者，雖為在下與之疏遠(yuǎn)，而能不有攜離倩疑在下。數(shù)遷徙者，失於淫佚，此遷而能不淫也，謂王者雖有遷動流去，能以德自守，不至淫蕩。去而覆反，則為人所厭，此復(fù)而能使不厭也，謂王者政教日新，雖反覆而行。不為下之厭。薄哀者近於憂愁，此哀而能不愁也，謂王者雖遇兇災(zāi)，知運(yùn)命如此，不有憂愁。樂者失於荒廢，此樂而能不荒廢也。用之不已，物將匱乏，此用而不可匱也。志寬大者多自宣揚(yáng)，此雖廣而不自宣揚(yáng)也。好施與者皆費(fèi)財物，此能施而不費(fèi)損也。取人之物失於貪多，此雖取而不為貪多也。處而不動，則失於留滯也，雖久處而能不底滯也，謂王者相時而動，時未可行，雖復(fù)止處，意不底滯。行而不已，則失於流放，此雖常行而能不流放也，謂王者量時可行，施布政教，能制之以義，不妄流移。五等之宣皆和，八方之風(fēng)皆平，八音之作有節(jié)，其節(jié)皆有常度。音之所守有分，其守各有次序。周、魯與商，皆有盛德。此上諸事，盛德之所同也。
　　○注“八音”至“序也”。
　　○正義曰：“八音克諧，無相奪倫”，《舜典》文也。倫，理也。言八音能和諧，是其音有節(jié)度也。八音不相奪道理，是音各守其分，有次序也。
　　○注“頌有”至“所同”。
　　○正義曰：杜以為之歌頌，言其亦歌商、魯，故以盛德之所同，謂商、魯與周其德俱盛也。劉炫以為“《魯頌》只美僖公之德，本非德洽之歌。何知不直據(jù)《周頌》，而云頌有商、魯乎”？今知不然者，但頌之大體，皆述其大平祭祀告神之事?！遏旐灐冯m非大平，經(jīng)稱“皇皇后帝，皇祖后稷”，又云“周公皇祖，亦其福女”，美其祭神獲福，與《周頌》相似。且季文子請周作頌，取其美名。又季札至魯，欲褒崇魯?shù)拢∑湟簧?，故云“盛德所同”。若直歌《周頌》，宜加“周”字，不得唯云“歌頌”，故杜為此解。劉以為《魯頌》不得與《周頌》同，而規(guī)杜氏，非也。

　　見舞《象箾》、《南籥》者，“象箾”，舞所執(zhí)?！澳匣a”，以籥舞也。皆文王之樂。○箾音朔?；a，羊略反。
　　[疏]“見舞象箾南籥者”。
　　○正義曰：樂之為樂，有歌有舞。歌則詠其辭而以聲播之，舞則動其容而以曲隨之。歌者樂器同而辭不一，聲隨辭變，曲盡更歌，故云“為之歌風(fēng)”，“為之歌雅”。及其舞，則每樂別舞，其舞不同。季札請觀周樂，魯人以次而舞。每見一舞，各有所嘆，故以見舞為文，不言為之舞也。且歌則聽其聲，舞則觀其容。歌以主人為文，故言為歌也。舞以季札為文，故言見舞也。樂有音聲，唯言舞者，樂以舞為主。《周禮·大司樂》云：“以樂舞教國子，舞《云門》、《大卷》、《大咸》、《大