南豐曾鞏文四疏議墓志銘 熙寧轉(zhuǎn)對(duì)疏 準(zhǔn)御史臺(tái)告報(bào)臣寮朝辭日具轉(zhuǎn)對(duì)臣愚淺薄恐言不足采然臣竊觀唐太宗即位之初延群臣與圖天下之事而能絀封倫用魏鄭公之說(shuō)所以成貞觀之治周世宗初即位亦延群臣使陳當(dāng)世之務(wù)而能知王樸之可用故顯德之政亦獨(dú)能變五代之因循夫當(dāng)眾說(shuō)之馳騁而以獨(dú)見之言陳未形之得失此聽者之所難也然二君能辨之於群眾之中而用之以收一時(shí)之效此后世之士所以常感知言之少而頌二君之明也今陛下始承天序亦詔群臣使以次對(duì)然且將歲余未聞取一人得一言豈當(dāng)世固乏人不足以當(dāng)陛下之意與抑所以延問(wèn)者特用累世之故事而不必求其實(shí)與臣愚竊計(jì)殆進(jìn)言者未有以當(dāng)陛下之意也陛下明智大略固將比跡於唐虞三代之盛如太宗世宗之所至恐不足以望陛下故臣之所言亦不敢效二臣之卑近伏惟陛下超然獨(dú)觀於世俗之表詳思臣言而擇其中則二君之明豈足道於后世而士之懷抱忠義者豈復(fù)感知言之少乎臣所言如左臣伏以陛下恭儉慈仁有能承祖宗之德聰明睿知有能任天下之材即位以來(lái)早朝晏罷廣問(wèn)兼聽有更制變俗比跡唐虞之志此非群臣之所能及也然而所遇之時(shí)在天則有日食星變之異在地則有震動(dòng)陷裂水泉涌溢之災(zāi)在人則有饑饉流亡訛言相驚之患三者皆非常之變也及從而察今之天下則風(fēng)俗日以薄惡紀(jì)綱日以弛壞百司庶務(wù)一切文具而已內(nèi)外之任則不足於人材公私之計(jì)則不足於食貨近則不能不以盜賊為慮遠(yuǎn)則不能不以夷狄為憂海內(nèi)智謀之士常恐天下之勢(shì)不得以久安也以陛下之明而所遇之時(shí)如此陛下有更制變俗比跡唐虞之志則亦在正其本而已矣易曰：正其本萬(wàn)事理臣以謂正其本者在陛下得之於心而已臣觀洪范所以和同天人之際使之無(wú)間而要其所以為始者思也大學(xué)所以誠(chéng)意正心修身治其國(guó)家天下而要其所以為始者致其知也故臣以謂正其本者在得之於心而已得之於心者其術(shù)非他學(xué)焉而已矣此致其知所以為大學(xué)之道也古之圣人舜禹成湯文武未有不由學(xué)而成而傅說(shuō)周公之輔其君未嘗不勉之以學(xué)故孟子以謂學(xué)焉而后有為則湯以王齊桓公以霸皆不勞而能也蓋學(xué)所以成人主之功德如此誠(chéng)能磨礱長(zhǎng)養(yǎng)至於有以自得則天下之事在於理者未有不能盡也能盡天下之理則天下之以事物接於我者無(wú)以累其內(nèi)天下之以言語(yǔ)接於我者無(wú)以蔽其外夫然則循理而已矣邪情之所不能入也從善而已矣邪說(shuō)之所不能亂也如是而用之以持久資之以不息則積其小者必至於大積其微者必至於顯古之人自可欲之善而充之至於不可知之神自十五之學(xué)而積之至於從心之不逾矩豈他道哉由是而已矣故曰：念終始典於學(xué)又曰：學(xué)然后知不足孔子亦曰：吾學(xué)不厭蓋如此者孔子之所不能已也人能使事物之接於我者不能累其內(nèi)所以治內(nèi)也言語(yǔ)之接於我者不能蔽其外所以應(yīng)外也有以治內(nèi)此所以成德化也有以應(yīng)外此所以成法度也德化法度既成所以發(fā)育萬(wàn)物而和同天人之際也自周衰以來(lái)道術(shù)不明為人君者莫知學(xué)先王之道以明其心為人臣者莫知引其君以及先王之道也一切茍簡(jiǎn)溺於流俗末世之卑淺以先王之道為迂遠(yuǎn)而難遵人主雖有聰明敏達(dá)之質(zhì)而無(wú)磨礱長(zhǎng)養(yǎng)之具至於不能有以自得則天下之事在於理者有所不能盡也不能盡天下之理則天下之以事物接於我者足以累其內(nèi)天下之以言語(yǔ)接於我者足以蔽其外夫然故欲循理而邪情足以害之欲從善而邪說(shuō)足以亂之如是而用之以持久則愈甚無(wú)補(bǔ)行之以不息則不能見效其弊則至於邪情勝而正理滅邪說(shuō)長(zhǎng)而正論消天下之所以不治而有至於亂者以是而已矣此周衰以來(lái)人主之所以可傳於后世者少也可傳於后世者若漢之文帝宣帝唐之太宗皆可謂有美質(zhì)矣由其學(xué)不能遠(yuǎn)而所知者陋故足以賢於近世之庸主矣若夫議唐虞三代之盛德則彼烏足以云乎由其如此故自周衰以來(lái)千有余年天下之言理者亦皆卑近淺陋以趨世主之所便而言先王之道者皆絀而不省故以孔子之圣孟子之賢而猶不遇也今去孔孟之時(shí)又遠(yuǎn)矣臣之所言乃周衰以來(lái)千有余年所謂迂遠(yuǎn)而難遵者也然臣敢獻(xiàn)之於陛下者臣觀先王之所已試其言最近而非遠(yuǎn)其用最要而非迂故不敢不以告者此臣所以事陛下區(qū)區(qū)之志也伏惟陛下有自然之圣質(zhì)而漸漬於道義之日又不為不久然臣以為陛下有更制變俗比跡唐虞之志則在得之於心得之於心則在學(xué)焉而已者臣愚以為陛下宜觀洪范大學(xué)之所陳知治道之所本不在於他觀傅說(shuō)周公之所戒知學(xué)者非明主之所宜已也陛下有更制變俗比跡唐虞之志則當(dāng)懇誠(chéng)惻怛以講明舊學(xué)而推廣之務(wù)當(dāng)於道德之體要不取乎口耳之小知不急乎朝夕之近效復(fù)之熟之使圣心之所存從容於自得之地則萬(wàn)事之在於理者未有不能盡也能盡萬(wàn)事之理則內(nèi)不累於天下之物外不累於天下之言然后明先王之道而行之邪情之所不能入也合天下之正論而用之邪說(shuō)之所不能亂也如是而用之以持久資之以不息則雖細(xì)必巨雖微必顯以陛下之聰明而充之以至於不可知之神以陛下之睿知而積之以至於從心所欲之不逾矩夫豈遠(yuǎn)哉顧勉強(qiáng)如何耳夫然故內(nèi)成德化外成法度以發(fā)育萬(wàn)物而和同天人之際甚易也若夫移風(fēng)俗之薄惡振綱紀(jì)之弛壞變百司庶務(wù)之文具厲天下之士使稱其位理天下之財(cái)使贍其用近者使之親附遠(yuǎn)者使之服從海內(nèi)之勢(shì)使之常安則惟陛下之所欲何求而不得何為而不成乎未有若是而福應(yīng)不臻而變異不消者也如圣心之所存未及於此內(nèi)未能無(wú)秋毫之累外未能無(wú)纖芥之蔽則臣恐欲法先王之政而智慮有所未審欲用天下之智謀材讠胥之士而議論有所未一、於國(guó)家天下愈甚無(wú)補(bǔ)而風(fēng)俗綱紀(jì)愈以衰壞也非獨(dú)如此自古所以安危治亂之幾未嘗不出於此臣幸蒙降問(wèn)言天下之細(xì)務(wù)而無(wú)益於得失之?dāng)?shù)者非臣所以事陛下區(qū)區(qū)之志也輒不自知其固陋而敢言國(guó)家之大體惟陛下審察而擇其宜天下幸甚 原編者評(píng)：朱子謂鞏由學(xué)文漸見道理故文字依傍道理不為空言此疏在神宗初政勸以稽古雖若老生常談然使神宗果納其言學(xué)於古訓(xùn)則所謂天變不足畏祖宗不足法人心不足順等論議必不能入於耳而遜於心矣想當(dāng)時(shí)只作一通文字閱過(guò)耳移滄州過(guò)關(guān)上殿答刂子繁文勝而實(shí)意微不如此疏遠(yuǎn)甚 為人后議 禮大宗無(wú)子則族人以支子為之后為之后者為所后服斬衰三年而降其父母期禮之所以如此者何也以為人之所知者近則知親愛其父母而已所知者遠(yuǎn)則知有嚴(yán)父之義知有嚴(yán)父之義則知尊祖知尊祖則知大宗者上以繼祖下以收族不可以絕故有以支子為之后者為之后者以受重於斯人故不得不以尊服服之以尊服服之而不為之降己親之服則猶恐未足以明所后者之重也以尊服服之又為之降己親之服然后以為可以明所后者之重而繼祖之道盡此圣人制禮之意也夫所謂收族者記稱與族人合食序以昭穆別以禮義之類是特諸侯別子之大宗而嚴(yán)之如此況如禮所稱天子及其始祖之所自出者此天子之大宗是為天地宗廟百神祭祀之主族人萬(wàn)世之所依歸而可以不明其至尊至重哉故前世人主有以支子繼立而崇其本親加以號(hào)位立廟奉祀者皆見非於古今誠(chéng)由所知者近不能割棄私愛節(jié)之以禮故失所以奉承正統(tǒng)尊無(wú)二上之意也若於所后者以尊服服之又為之降己親之服而退於己親號(hào)位不敢以非禮有加也廟祀不敢以非禮有奉也則為至恩大義固已備矣而或謂又當(dāng)易其父母之名從所后者為屬是未知考於禮也禮為人后者為所后者之祖父母父母妻妻之父母昆弟昆弟之子若子者此其服為所后者而非其為己也為其父母期為其昆弟大功為其姊妹適人者小功皆降本服一等者此其服為己而非為所后者也使於其父母服則為己名為所后者是則名與實(shí)相違服與恩相戾矣圣人制禮不如是之舛也且自古為人后者不必皆親昆弟之子族人之同宗者皆可為之則有以大功小功昆弟之子而為之者矣有以緦麻袒免無(wú)服昆弟之子而為之者矣若當(dāng)從所后者為屬則亦當(dāng)從所后者為服從所后者為服則於其父母有宜為大功為小功為緦麻為袒免為無(wú)服者矣而圣人制禮皆為其父母期使足以明所后者重而已非遂以為當(dāng)變其親也親非變則名固不得而易矣戴德王肅喪記曰：為人后者為其父母降一等服齊衰期其服之節(jié)居倚廬言語(yǔ)飲食與父在為母同其異者不祥不禫雖除服心喪三年故至於今著於服令未之有改也豈有制服之重如此而其名遂可以絕乎又崔凱喪服駁曰：本親有自然之恩降一等則足以明所后者為重?zé)o緣乃絕之矣夫未嘗以為可以絕其親而輒謂可以絕其名是亦惑矣且支子所以后大宗者為推其嚴(yán)父之心以尊祖也顧以尊祖之故而不父其父豈本其恩之所由生而先王教天下之意哉又禮適子不可為人后者以其傳重也支子可以為人后者以非傳重也使傳重者后己宗非傳重者后大宗其意可謂即乎人心而使之兩義俱安也今若使為人后者以降其父母之服一等而遂變革其名不以為父母則非使之兩義俱安而不即乎人心莫大乎如是也夫人道之於大宗至尊至重不可以絕尊尊也人子之於父母亦至尊至重不可以絕親親也尊尊親親其義一也未有可廢其一者故為人之后者為降其父母之服禮則有之矣為之絕其父母之名則禮未之有也或以為欲絕其名者蓋惡其為二而欲使之為一、所以使為人后者之道盡也夫跡其實(shí)則有謂之所后有謂之所生制其服則有為己而非為所后者有為所后而非為己者皆知不可以惡其為二而強(qiáng)使之為一也至於名者蓋生於實(shí)也乃不知其不可以惡其為二而欲強(qiáng)使之為一、是亦過(guò)矣藉使其名可以強(qiáng)使之為一、而跡其實(shí)之非一、制其服之非一者終不可以易則惡在乎欲絕其名也故古之圣人知不可以惡其為二而強(qiáng)使之為一、而能使其屬之疏者相與為重親之厚者相與為輕則以禮義而已矣何則使為人后者於其所后非己親也而為之服斬衰三年為其祭主是以義引之也於其所生實(shí)己親也而降服齊衰期不得與其祭是以禮厭之也以義引之則屬之疏者相與為重以禮厭之則親之厚者相與為輕而為人后之道盡矣然則欲為人后之道盡者在以禮義明其內(nèi)而不在於惡其為二而強(qiáng)易其名於外也故禮喪服齊衰不杖期章曰：為人后者為其父母服此見於經(jīng)為人后者於其本親稱父母之明文也漢蔡義以為宣帝親謚宜曰悼魏相以為宜稱尊號(hào)曰皇考立廟后世議者皆以其稱皇立廟為非至於稱親稱考則未嘗有以為非者也其后魏明帝尤惡為人后者厚其本親故非漢宣加悼考以皇號(hào)又謂后嗣有由諸侯入繼正統(tǒng)者皆不得謂考為皇稱妣為后蓋亦但禁其猥加非正之號(hào)而未嘗廢其考妣之稱此見於前世議論為人后者於其本親稱考妣之明文也又晉王坦之喪服議曰：罔極之重非制教之所裁昔日之名非一朝之所去此出后之身所以有服本親也又曰：情不可奪名不可廢崇本敘恩所以為降則知為人后者未有去其所出父母之名此古人之常理故坦之引以為制服之證此又見於前世議論為人后者於其本親稱父母之明文也是則為人后者之親見於經(jīng)見於前世議論謂之父母謂之考妣者其大義如此明文如此至見於他書及史官之記亦謂之父母謂之考妣謂之私考妣謂之本親謂之親者則不可一二數(shù)而以為世父叔父者則不特禮未之有載籍已來(lái)固未之有也今欲使從所后者為屬而革變其父母之名此非常異義也不從經(jīng)文與前世數(shù)千載之議論亦非常異義也而無(wú)所考據(jù)以持其說(shuō)將何以示天下乎且中國(guó)之所以為貴者以有父子之道又有六經(jīng)與前世數(shù)千載之議論以治之故也今忽欲棄之而伸其無(wú)所考據(jù)之說(shuō)豈非誤哉或謂為人后者於其本親稱父母則為兩統(tǒng)二父其可乎夫兩統(tǒng)二父者謂加考以皇號(hào)立廟奉祀是不一於正統(tǒng)懷二於所后所以著其非而非謂不變革其父母之名也然則加考以皇號(hào)與禮及古之稱皇考者有異乎曰：皇考一名而為說(shuō)有三禮曰考廟曰王考廟曰皇考廟曰顯考廟曰祖考廟是則以皇考為曾祖之廟號(hào)也魏相謂漢宣帝父宜稱尊號(hào)曰皇考既非禮之曾祖之稱又有尊號(hào)之文故魏明帝非其加悼考以皇號(hào)至於光武亦於南頓君稱皇考廟義出於此是以加皇號(hào)為事考之尊稱也屈原稱朕皇考曰伯庸又晉司馬機(jī)為燕王告禰廟文稱敢昭告於皇考清惠亭侯是又達(dá)於群下以皇考為父歿之通稱也以為曾祖之廟號(hào)者於古用之以為事考之尊稱者於漢用之以為父歿之通稱者至今用之然則稱之亦有可有不可者乎曰：以加皇號(hào)為事考之尊稱者施於為人后之義是干正統(tǒng)此求之於禮而不可者也達(dá)於群下以皇考為父歿之通稱者施於為人后之義非干正統(tǒng)此求之於禮而可者也然則以為父歿之通稱者其不可如何曰：若漢哀帝之親稱尊號(hào)曰恭皇安帝之親稱尊號(hào)曰孝德皇是又求之於禮而不可者也且禮父為士子為天子祭以天子其尸服以士服子無(wú)爵父之義尊父母也前世失禮之君崇本親以位號(hào)者豈獨(dú)失為人后奉祀正統(tǒng)尊無(wú)二上之意哉是以子爵父以卑命尊亦非所以尊厚其親也前世崇飾非正之號(hào)者其失如此而后世又謂宜如期親故事增官?gòu)V國(guó)者亦可謂皆不合於禮矣夫考者父歿之稱然施於禮者有朝廷典冊(cè)之文有宗廟祝祭之辭而已若不加位號(hào)則無(wú)典冊(cè)之文不立廟奉祀則無(wú)祝祭之辭則雖正其名豈有施於事者顧言之不可不順而已此前世未嘗以為可疑者以禮甚明也今世議者紛紛至於曠日累時(shí)不知所決者蓋由不考於禮而率其私見也故采於經(jīng)列其旨意庶得以商榷焉 原編者評(píng)：與歐陽(yáng)修議并讀可互相發(fā)明 講官議 孔子之語(yǔ)教人曰：不憤悱不啟發(fā)舉一隅不以三隅反則不告也孟子之語(yǔ)教人曰：有答問(wèn)者荀子之語(yǔ)教人曰：不問(wèn)而告謂之傲問(wèn)一而告二謂之口贊傲非也口贊非也君子如響故禮無(wú)往教而有待問(wèn)則師之道有問(wèn)而告之者爾世之挾書而講者終日言而非有問(wèn)之者也乃不自知其強(qiáng)聒而欲以師自任何其妄也古之教世子之法太傅審父子君臣之道以示之少傅奉世子以觀太傅之德行而審喻之則示之以道者以審喻之為淺故不為也況於師者何為也哉正己而使觀之者化爾故得其行者或不得其所以行得其言者或不得其所以言也仰之而彌高鉆之而彌堅(jiān)德如是然后師之道盡故天子不得而召也諸侯不得而友也又況得而臣之乎此伊尹太公子思孟子之徒所以忘人之勢(shì)而唐虞三代大有為之君所以忘其勢(shì)也世之挾書而講於禁中者官以侍為名則其任故可知矣乃自以為吾師道也宜坐而講以為請(qǐng)於上其為說(shuō)曰：必如是然后合於古之所謂坐而論道者也夫坐而論道謂之三公作而行之謂之卿大夫語(yǔ)其任之無(wú)為與有為非以是為尊師之道也且禮於朝王及群臣皆立無(wú)獨(dú)坐者於燕皆坐無(wú)獨(dú)立者故坐未嘗以為尊師之禮也昔晉平公之於亥唐坐云則坐曾子之侍仲尼子曰參復(fù)坐則坐云者蓋師之所以命學(xué)者未果有師道也顧仆仆然以坐自請(qǐng)者也則世之為此者非妄歟故為此議以解其惑 原編者評(píng)：此文為王安石爭(zhēng)坐講而作也呂誨劾其妄自尊大安石猶可得而辨也師道固尊也鞏明其官以侍為名則非師矣而坐亦非所以為尊安石當(dāng)爽然自失矣通達(dá)古今之士其議論足發(fā)目蒙如是厥后程伊川何以猶爭(zhēng)坐講也救災(zāi)議河北地震水災(zāi)隳城郭壞廬舍百姓暴露乏食主上憂憫下緩刑之令遣拊循之使恩甚厚也然百姓患於暴露非錢不可以立屋廬患於乏食非粟不可以飽二者不易之理也非得此二者雖主上憂勞於上使者旁午於下無(wú)以救其患塞其求也有司建言請(qǐng)發(fā)倉(cāng)廩與之粟壯者人日二升幼者人日一升主上不旋日而許之賜之可謂大矣然有司之所言特常行之法非審計(jì)終始見於眾人之所未見也今河北地震水災(zāi)所毀敗者甚眾可謂非常之變也遭非常之變者亦必有非常之恩然后可以振之今百姓暴露乏食已廢其業(yè)矣使之相率日待二升之廩於上則其勢(shì)必不暇乎他為是農(nóng)不復(fù)得修其畎畝商不復(fù)得治其貨賄工不復(fù)得利其器用閑民不復(fù)得轉(zhuǎn)移執(zhí)事一切棄百事而專意於待升合之食以偷為性命之計(jì)是直以餓殍之養(yǎng)養(yǎng)之而已非深思遠(yuǎn)慮為百姓長(zhǎng)計(jì)也以中戶計(jì)之戶為十人壯者六人月當(dāng)受粟三石六斗幼者四人月當(dāng)受粟一石二斗率一戶月當(dāng)受粟五石難可以久行也則百姓何以贍其后久行之則被水之地既無(wú)秋成之望非至來(lái)歲麥?zhǔn)熨c之未可以罷自今至於來(lái)歲麥?zhǔn)旆彩乱粦舢?dāng)受粟五十石今被災(zāi)者十余州州以二十萬(wàn)戶計(jì)之中戶以上及非災(zāi)害所被不仰食縣官者去其半則仰食縣官者為十萬(wàn)戶食之不遍則為施不均而民猶有無(wú)告者也食之遍則當(dāng)用粟五百萬(wàn)石而足何以辦此又非深思遠(yuǎn)慮為公家長(zhǎng)計(jì)也至於給授之際有淹速有均否有真?zhèn)斡袝?huì)集之?dāng)_有辨察之煩厝置一差皆足致弊又群而處之氣久蒸薄必生疾癘此皆必至之害也且此不過(guò)能使之得旦暮之食耳其於屋廬構(gòu)筑之費(fèi)將安取哉屋廬構(gòu)筑之費(fèi)既無(wú)所取而就食於州縣必相率而去其故居雖有頹墻壞屋之尚可完者故材舊瓦之尚可因者什器眾物之尚可賴者必棄之而不暇顧甚則殺牛馬而去者有之伐桑棗而去者有之其害又可謂甚也今秋氣已半霜露方始而民露處不知所蔽蓋流亡者亦已眾矣如是不可止則將空近塞之地空近塞之地失戰(zhàn)斗之民此眾士大夫之所慮而不可謂無(wú)患者也空近塞之地失耕桑之民此眾士大夫所未慮而患之尤甚者也何則失戰(zhàn)斗之民異時(shí)有警邊戍不可以不增爾失耕桑之民異時(shí)無(wú)事邊糴不可以不貴矣二者皆可不深念歟萬(wàn)一或出於無(wú)聊之計(jì)有窺倉(cāng)庫(kù)盜一囊之粟一束之帛者彼知已負(fù)有司之禁則必鳥駭鼠竄竊弄鋤梃於草茅之中以捍游徼之吏強(qiáng)者既囂而動(dòng)則弱者必隨而聚矣不幸或連一二城之地有枹鼓之警國(guó)家胡能晏然而已乎況夫外有夷狄之可慮內(nèi)有郊祀之將行安得不防之於未然銷之於未萌也然則為今之策下方紙之詔賜之以錢五十萬(wàn)貫貸之以粟一百萬(wàn)石而事足矣何則今被災(zāi)之州為十萬(wàn)戶如一戶得粟十石得錢五千下戶常產(chǎn)之貲平日未有及此者也彼得錢以完其居得粟以給其食則農(nóng)得修其畎畝商得治其貨賄工得利其器用閑民得轉(zhuǎn)移執(zhí)事一切得復(fù)其業(yè)而不失其常生之計(jì)與專意以待二升之廩於上而勢(shì)不暇乎他為豈不遠(yuǎn)哉此可謂深思遠(yuǎn)慮為百姓長(zhǎng)計(jì)者也由有司之說(shuō)則用十月之費(fèi)為粟五百萬(wàn)石由今之說(shuō)則用兩月之費(fèi)為粟一百萬(wàn)石況貸之於今而收之於后足以振其艱乏而終無(wú)損於儲(chǔ)偫之實(shí)所實(shí)費(fèi)者錢五巨萬(wàn)貫而已此可謂深思遠(yuǎn)慮為公家長(zhǎng)計(jì)者也又無(wú)給授之弊疾癘之憂民不必去其故居茍有頹墻壞屋之尚可完者故材舊瓦之尚可因者什器眾物之尚可賴者皆得而不失況於全牛馬保桑棗其利又可謂甚也雖寒氣方始而無(wú)暴露之患民安居足食則有樂(lè)生自重之心各復(fù)其業(yè)則勢(shì)不暇乎他為雖驅(qū)之不去誘之不為盜矣夫饑歲聚餓殍之民而與之升合之食無(wú)益於救災(zāi)補(bǔ)敗之?dāng)?shù)此常行之弊法也今破去常行之弊法以錢與粟一舉而賑之足以救其患復(fù)其業(yè)河北之民聞詔令之出必皆喜上之足賴而自安於吠畝之中負(fù)錢與粟而歸與其父母妻子脫於流亡轉(zhuǎn)死之禍則戴上之施而懷欲報(bào)之心豈有已哉天下之民聞國(guó)家厝置如此恩澤之厚其孰不震動(dòng)感激悅主上之義於無(wú)窮乎如是而人和不可致天意不可悅者未之有也人和洽於下天意悅於上然后玉輅徐動(dòng)就陽(yáng)而郊荒夷殊陬奉幣來(lái)享疆內(nèi)安輯里無(wú)囂聲豈不適變於可為之時(shí)消患於無(wú)形之內(nèi)乎此所謂審計(jì)終始見於眾人之所未見也不早出此或至於一有枹鼓之警則雖欲為之將不及矣或謂方今錢粟恐不足以辦此夫王者之富藏之於民有余則取不足則與此理之不易者也故曰：百姓足君孰與不足百姓不足君孰與足蓋百姓富實(shí)而國(guó)獨(dú)貧與百姓餓殍而國(guó)獨(dú)能保其富者自古及今未之有也故又曰：不患貧而患不安此古今之至戒也是故古者二十七年耕有九年之畜足以備水旱之災(zāi)然后謂之王政之成唐水湯旱而民無(wú)捐瘠者以是故也今國(guó)家倉(cāng)庫(kù)之積固不獨(dú)為公家之費(fèi)而已凡以為民也雖倉(cāng)無(wú)余粟庫(kù)無(wú)余財(cái)至於救災(zāi)補(bǔ)敗尚不可以已況今倉(cāng)庫(kù)之積尚可以用獨(dú)安可以過(guò)憂將來(lái)之不足而立視夫民之死乎古人有曰：剪爪宜及膚割發(fā)宜及體先王之於救災(zāi)發(fā)膚尚無(wú)所愛況外物乎且今河北州軍凡三十七災(zāi)害所被十余州軍而已他州之田秋稼足望今有司於糴粟常價(jià)斗增一二十錢非獨(dú)足以利農(nóng)其於增糴一百萬(wàn)石易矣斗增一二十錢吾權(quán)一時(shí)之事有以為之耳以實(shí)錢給其常價(jià)以茶荈香藥之類佐其虛估不過(guò)捐茶荈香藥之類為錢數(shù)巨萬(wàn)貫而其費(fèi)已足茶荈香藥之類與百姓之命孰為可惜不待議而可知者也夫費(fèi)錢五巨萬(wàn)貫又捐茶荈香藥之類為錢數(shù)巨萬(wàn)貫而足以救一時(shí)之患為天下之計(jì)利害輕重又非難明者也顧吾之有司能越拘攣之見破常行之法與否而已此時(shí)事之急也故述斯議焉 原編者評(píng)：欲舉兩月之賑一旦予民耳而反覆申重至於如此其煩文士多讠此議其非古矣抑知其勤惓之心惟恐其言之不足以傾聽而民不得被其澤語(yǔ)重辭復(fù)而不憚煩者正其意之所以為古乎丘浚曰：曾鞏此議所謂賜之錢貸之粟比之有司日逐給粟之說(shuō)其為利病相去甚遠(yuǎn)所謂深思遠(yuǎn)慮以為百姓長(zhǎng)久計(jì)者真誠(chéng)有之但饑民一戶貸之米十石一旦責(zé)其如數(shù)償之難矣不若因時(shí)量力稍有力者償其半無(wú)力者并與之或立為次第之限可也 贈(zèng)職方員外郎蘇君墓志銘 熙寧元年春余之同年友趙郡蘇軾自蜀以書至京師謂余曰：軾之大父行甚高而不為世用故不能自見於天下然古之人亦不必皆能自見而卒有傳於后者以世有發(fā)明之者耳故軾之先人嘗疏其事蓋將屬銘於子而不幸不得就其志軾何敢廢焉子其為我銘之余為之記其說(shuō)曰：君諱序字仲先眉州眉山人其先蓋趙郡欒城人也曾大父欽大父祐父日本三世皆不仕而行義聞於鄉(xiāng)里祐生於唐季而卒於周顯德之間嘗以事至成都遇道士異之屏人謂曰：吾術(shù)能變化百物將以授子祐辭不愿道士笑曰：是果有以過(guò)人矣而日本始以好施顯名君讀書務(wù)知大義為詩(shī)務(wù)達(dá)其志而已詩(shī)多至千余篇為人疏達(dá)自信持之以謙輕財(cái)好施急人之病孜孜若不及歲兇賣田以賑其鄰里鄉(xiāng)黨至熟人將償之君辭不受以是至數(shù)破其業(yè)厄於饑寒然未嘗以為悔而好施益甚遇人無(wú)疏密一與之傾蓋無(wú)疑礙或欺而侮之君亦不變?nèi)四獪y(cè)其意也李順叛攻眉州君居圍中守御會(huì)其父病歿君治喪執(zhí)禮盡哀退慰安其母皆不失所宜慶歷初詔州縣立學(xué)取士士爭(zhēng)欲執(zhí)事學(xué)中君獨(dú)戒其子孫退避人皆服其行蜀自五代之亂學(xué)者衰少又安其鄉(xiāng)里皆不愿出仕君獨(dú)教其子渙受學(xué)所以成就之者甚備至渙以進(jìn)士起家蜀人榮之意始大變皆始受學(xué)及其后眉之學(xué)者至千余人蓋自蘇氏始而君之季子洵壯猶不知書君亦不強(qiáng)之謂人曰：是非憂其不學(xué)者也既而洵果奮發(fā)力學(xué)與其子軾轍皆以文學(xué)名天下為學(xué)者所宗蓋雖不用於世而見於家稱於鄉(xiāng)里者如此是不可以無(wú)傳也已君始以子恩為大理評(píng)事后累贈(zèng)尚書職方員外郎享年七十有五慶歷五年五月十一日終於家八年二月某日葬於眉山縣修文鄉(xiāng)安道里先塋之側(cè)夫人史氏蓬萊縣太君二子曰渙尚書都官郎中提點(diǎn)利州路刑獄公事有能名曰洵霸州文安縣主簿編纂太常禮書贈(zèng)光祿寺丞孫七人位佾不欺不疑不危軾轍軾殿中丞直史館轍商州軍事推官銘曰：蘇氏徂西值蜀崩分三世高逝以篤吾仁君始不羈勞躬以卑孝於父母施及窮嫠維見之卓教其子孫終化鄉(xiāng)邦學(xué)者詵詵維子若孫同時(shí)三人擅名文章震動(dòng)四鄰乃本厥初考祖之自刻詩(shī)墓石以畀厥裔 原編者評(píng)：鞏金石文字簡(jiǎn)貴得史法如是則其他語(yǔ)重詞復(fù)人所病為多者蓋亦必有義矣昔人謂學(xué)古文者有二弊一為減字法一為換字法切中貌古者之病鞏豈不能為減字邪