昌黎韓愈文四書(shū)啟序 與馮宿論文書(shū) 辱示初筮賦實(shí)有意思但力為之古人不難到但不知直似古人亦何得於今人也仆為文久每自測(cè)意中以為好則人必以為惡矣小稱意人亦小怪之大稱意即人必大怪之也時(shí)時(shí)應(yīng)事作俗下文字下筆令人慚及示人則人以為好矣小慚者亦蒙謂之小好大慚者即必以為大好矣不知古文直何用於今世也然以俟知者知耳昔揚(yáng)子云著太玄人皆笑之子云之言曰：世不我知無(wú)害也后世復(fù)有揚(yáng)子云必好之矣子云死近千載竟未有揚(yáng)子云可嘆也其時(shí)桓譚亦以為雄書(shū)勝老子老子未足道也子云豈止與老子爭(zhēng)強(qiáng)而已乎此未為知雄者其弟子侯芭頗知之以為其師之書(shū)勝周易然侯之他文不見(jiàn)於世不知其人果如何耳以此而言作者不祈人之知也明矣直百世以俟圣人而不惑質(zhì)諸鬼神而不疑耳足下豈不謂然乎近李翱從仆學(xué)文頗有所得然其人家貧多事未能卒其業(yè)有張籍者年長(zhǎng)於翱而亦學(xué)於仆其文與翱相上下一二年業(yè)之庶幾乎至也然閔其棄俗尚而從於寂寞之道以之爭(zhēng)名於時(shí)也久不談聊感足下能自進(jìn)於此故復(fù)發(fā)憤一道愈再拜 原編者評(píng)：凡有血?dú)饨杂袪?zhēng)心人心之不同如其面焉故雖末藝鄙事欲造其至皆不祈人之知而惟求己之是謂夫己所獨(dú)知者本不得有人知之理也雖然迨其是也則必合乎離血?dú)舛嬷噪x血?dú)舛嬷怎雠c越一人也黃農(nóng)虞夏與今一時(shí)也則又人必知之而不得有終於己獨(dú)知之之理也昌黎之於文於此實(shí)深喻之深喻之則藝也進(jìn)乎道矣至其以揚(yáng)雄為勝老子又述侯芭勝周易之語(yǔ)所為溺愛(ài)者不明迨其作送王序述孟荀而不及揚(yáng)則晚年更進(jìn)一籌矣 答劉正夫書(shū) 愈白進(jìn)士劉君足下辱片戔教以所不及既荷厚賜且愧其誠(chéng)然幸甚幸甚凡舉進(jìn)士者於先進(jìn)之門何所不往先進(jìn)之於后輩茍見(jiàn)其至寧可以不答其意邪來(lái)者則接之舉城士大夫莫不皆然而愈不幸獨(dú)有接后輩名名之所存謗之所歸也有來(lái)問(wèn)者不敢不以誠(chéng)答或問(wèn)為文宜何師必謹(jǐn)對(duì)曰：宜師古圣賢人曰：古圣賢人所為書(shū)具存辭皆不同宜何師必謹(jǐn)對(duì)曰：師其意不師其辭又問(wèn)曰：文宜易宜難必謹(jǐn)對(duì)曰：無(wú)難易惟其是爾如是而已非固開(kāi)其為此而禁其為彼也夫百物朝夕所見(jiàn)者人皆不注視也及睹其異者則共觀而言之夫文豈異於是乎漢朝人莫不能為文獨(dú)司馬相如太史公劉向揚(yáng)雄為之最然則用功深者其收名也遠(yuǎn)若皆與世沈浮不自樹(shù)立雖不為當(dāng)時(shí)所怪亦必?zé)o后世之傳也足下家中百物皆賴而用也然其所珍愛(ài)者必非常物夫君子之於文豈異於是乎今后進(jìn)之為文能深探而力取之以古圣賢人為法者雖未必皆是要若有司馬相如太史公劉向揚(yáng)雄之徒出必自於此不自於尋常之徒也若圣人之道不用文則已用則必尚其能者能者非他能自樹(shù)立不因循者是也有文字來(lái)誰(shuí)不為文然其存於今者必其能者也顧常以此為說(shuō)耳愈於足下忝同道而先進(jìn)者又常從游於賢尊給事既辱厚賜又安得不進(jìn)其所有以為答也足下以為何如愈白 原編者評(píng)：李光地曰：宋人謂程伊川三代以下凡事必求其是者伊川一人而已伊川之門上蔡謝氏則以求是二字為窮理之要公此篇以求是論文噫此其所以獨(dú)出於諸家歟 答陳生書(shū) 愈白陳生足下今之負(fù)名譽(yù)享顯榮者在上位幾人足下求速化之術(shù)不於其人乃以訪愈是所謂借聽(tīng)於聾求道於盲雖其請(qǐng)之勤勤教之云云未有見(jiàn)其得者也愈之志在古道又甚好其言辭觀兄下之書(shū)及十四篇之詩(shī)亦云有志於是矣而其所問(wèn)則名所慕則科故愈疑於其對(duì)焉雖然厚意不可虛辱聊為足下誦其所聞蓋君子病乎在己而順乎在天待己以信而事親以誠(chéng)所謂病乎在己者仁義存乎內(nèi)彼圣賢者能推而廣之而我蠢焉為眾人所謂順乎在天者貴踐窮通之來(lái)平吾心而隨順之不以累於其初所謂待己以信者己果能之人曰不能勿信也己果不能人曰能之勿信也孰信哉信乎己而已矣所謂事親以誠(chéng)者盡其心不夸於外先乎其質(zhì)后乎其文者也盡其心不夸於外者不以己之得於外者為父母榮也名與位之謂也先乎其質(zhì)者行也后乎其文者飲食旨甘以其外物供養(yǎng)之道也誠(chéng)者不欺之名也待於外而后為養(yǎng)薄於質(zhì)而厚於文斯其不類於欺歟果若是子之汲汲於科名以不得進(jìn)為親之羞者惑也速化之術(shù)如是而已古之學(xué)者惟義之問(wèn)誠(chéng)將學(xué)於太學(xué)愈猶守是說(shuō)而俟見(jiàn)焉愈白 原編者評(píng)：朱子曰：陳生以書(shū)求速化之術(shù)於公公以待己以信事親以誠(chéng)告與言寡尤行寡悔之說(shuō)無(wú)異君子之言自眾人視之雖若迂闊而其理實(shí)如此 答呂醫(yī)山人書(shū) 愈白惠書(shū)責(zé)以不能如信陵執(zhí)轡者夫信陵戰(zhàn)國(guó)公子欲以取士聲勢(shì)傾天下而然耳如仆者自度若世無(wú)孔子不當(dāng)在弟子之列以吾子始自山出有樸茂之美意恐未礱磨以世事又自周后文弊百子為書(shū)各自名家亂圣人之宗后生習(xí)傳雜而不貫故設(shè)問(wèn)以觀吾子其已成熟乎將以為友也其未成熟乎將以講去其非而趨是耳不如六國(guó)公子有市於道者也方今天下入仕惟以進(jìn)士明經(jīng)及卿大夫之世耳其人率皆習(xí)熟時(shí)俗工於語(yǔ)言識(shí)形勢(shì)善候人主意故天下靡靡日入於衰壞恐不復(fù)振起務(wù)欲進(jìn)足下趨死不顧利害去就之人於朝以爭(zhēng)救之耳非謂當(dāng)今公卿間無(wú)足下輩文學(xué)知識(shí)也不得以信陵比然足下衣破衣系麻革奚率然叩吾門吾待足下雖未盡賓主之道不可謂無(wú)意者足下行天下得此於人蓋寡乃遂能責(zé)不足於我此真仆所汲汲求者議雖未中節(jié)其不肯阿曲以事人者灼灼明矣方將坐足下三浴而三熏之聽(tīng)仆之所為少安無(wú)躁愈頓首 原編者評(píng)：唐承晉魏之后六經(jīng)晦塞昌黎思掃其榛蕪務(wù)張而明之旁搜遠(yuǎn)紹孤而無(wú)鄰故每以顏?zhàn)拥檬ト藶橐罋w則簞瓢自樂(lè)為易易深悲己之不得所依歸也其於經(jīng)生如殷侑輩勤綣請(qǐng)問(wèn)辭氣加敬遇山野之士必設(shè)問(wèn)以觀其成熟與否蓋可見(jiàn)求其友生以為錯(cuò)攻玉平生殆無(wú)往不然歟設(shè)與程朱生同時(shí)則其所造詣必更有進(jìn)且其與張籍書(shū)所云請(qǐng)待五六十然后為書(shū)者究亦未及作也其胸中所蘊(yùn)流落人間者泰山一毫茫亦可慨矣若其裁山人之狂簡(jiǎn)竭益友之直諒聲出金石胸羅義娥又磊落而英多哉 與鄂州柳中丞書(shū)第二首 愈愚不能量事勢(shì)可否比常念淮右以靡弊困頓三州之地蚊蚋蟻蟲(chóng)之聚感兇豎煦濡飲食之惠提童子之手坐之堂上奉以為帥出死力以抗逆明詔戰(zhàn)天下之兵乘機(jī)逐利四出侵暴屠燒縣邑賊殺不辜環(huán)其地?cái)?shù)千里莫不被其毒洛汝襄荊許潁淮江為之騷然丞相公卿士大夫勞於圖議握兵之將熊羆豸區(qū)虎之士畏懦蹙蹜莫肯杖戈為士卒前行者獨(dú)閣下奮然率先揚(yáng)兵界上將二州之守親出入行間與士卒均辛苦生其氣勢(shì)見(jiàn)將軍之鋒穎凜然有向敵之意用儒雅文字章句之業(yè)取先天下武夫關(guān)其口而奪之氣愚初聞時(shí)方食不覺(jué)棄匕箸起立豈以為閣下真能引孤軍單進(jìn)與死寇角逐爭(zhēng)一旦僥幸之利哉就令如是亦不足貴其所以服人心在行事適機(jī)宜而風(fēng)采可畏愛(ài)故也是以前狀輒述鄙誠(chéng)眷惠手翰還答益增欣悚夫一眾人心力耳目使所至如時(shí)雨三代用師不出是道闔下果能充其言繼之以無(wú)倦得形便之地甲兵足用雖國(guó)家故所失地旬歲可坐而得況此小寇安足置齒牙間勉而卒之以俟其至幸甚夫遠(yuǎn)徵軍士行者有羈旅離別之思居者有怨曠騷動(dòng)之憂本軍有饋餉煩費(fèi)之難地主多姑息形跡之患急之則怨緩之則不用命浮寄孤懸形勢(shì)銷弱又與賊不相諳委臨敵恐駭難以有功若召募土人必得豪勇與賊相熟知其氣力所極無(wú)望風(fēng)之驚受護(hù)鄉(xiāng)里勇於自戰(zhàn)徵兵滿萬(wàn)不如召募數(shù)千闔下以為何如儻可上聞行之否計(jì)已與裴中丞相見(jiàn)行營(yíng)事宜不惜時(shí)賜示及幸甚不宣愈再拜 原編者評(píng)：唐書(shū)柳公綽傳為鄂岳觀察使時(shí)方討吳元濟(jì)詔發(fā)鄂岳卒五千隸安州刺史李聽(tīng)公綽曰：朝廷謂吾儒生不知兵耶即請(qǐng)自行許之引兵渡江每戰(zhàn)輒克 上留守鄭相公啟 愈啟愈為相公官屬五年辱知辱愛(ài)伏念曾無(wú)絲毫事為報(bào)答效日夜思慮謀畫(huà)以為事大君子當(dāng)以道不宜茍且求容悅故於事未嘗敢疑惑宜行則行宜止則止受容受察不復(fù)進(jìn)謝自以為如此真得事大君子之道今雖蒙沙汰為縣固猶在相公治下未同去離門墻為故吏為形跡嫌疑改前所為以自疏外於大君子固當(dāng)不待煩說(shuō)於左右而后察也人有告人辱罵其妹與妻為其長(zhǎng)者得不追而問(wèn)之乎追而不至為其長(zhǎng)者得不怒而杖之乎坐軍營(yíng)操兵守御為留守出入前后驅(qū)從者此真為軍人矣坐坊市賣餅又稱軍人則誰(shuí)非軍人也愚以為此必奸人以錢財(cái)賂將吏盜相公文牒竊注名姓於軍籍中以陵駕府縣此固相公所欲去奉法吏所當(dāng)嫉雖捕系杖之未過(guò)也昨聞相公追捕所告受辱罵者愚以為大君子為政當(dāng)有權(quán)變始似小異要?dú)w於正耳軍吏紛紛入見(jiàn)告屈為其長(zhǎng)者安得不小致為之之意乎未敢以此仰疑大君子及見(jiàn)諸從事說(shuō)則與小人所望信者少似乖戾雖然豈敢生疑於萬(wàn)一、必諸從事與諸將吏未能去朋黨心蓋覆黤黮不以真情狀白露左右小人受私恩良久安敢閉蓄以為私恨不一二陳道伏惟相公憐察幸甚幸甚愈無(wú)適時(shí)才用漸不喜為吏得一事為名可自罷去不啻如棄涕唾無(wú)一分顧藉心顧失大君子纖芥意如丘山重守官去官惟今日指揮愈惶懼再拜 原編者評(píng)：朱子曰：元和五年冬改河南令以軍人事辨於留守鄭公其言剴切其退甚輕偉乎史所謂篤道君子也送竇從事序逾甌閩而南皆百越之地於天文其次星紀(jì)其星牽牛連山隔其陰鉅海敵其陽(yáng)是維島居卉服之民風(fēng)氣之殊著自古昔唐之有天下號(hào)令之所加無(wú)異於遠(yuǎn)近民俗既遷風(fēng)氣亦隨雪霜時(shí)降癘疫不興瀕海之饒固加於初是以人之之南海者若東西州焉皇帝臨天下二十有二年詔工部侍郎趙植為廣州刺史盡牧南海之民署從事扶風(fēng)竇平平以文辭進(jìn)於其行也其族人殿中侍御史牟合東都交游之能文者二十有八人賦詩(shī)以贈(zèng)之於是昌黎韓愈嘉趙南海之能得人壯從事之答於知我不憚行之遠(yuǎn)也又樂(lè)貽周之愛(ài)其族叔父能合文辭以寵榮之作送竇從事少府平序 原編者評(píng)：唐室重內(nèi)輕外匪特輕外也其遐方邊徼朝士得罪者乃之官焉地莫非王土民莫非赤子其遠(yuǎn)於京師君相耳目之所難及則俾牧斯民撫斯土者宜較近地有加意必忠信慈惠才行卓犖世所共仰之人乃宜居之而以為罪臣責(zé)逐之所何其倒置也竇平為廣州從事蓋人情所不釋然者故昌黎文以開(kāi)之 送孟東野序 大凡物不得其平則鳴草木之無(wú)聲風(fēng)撓之鳴水之無(wú)聲風(fēng)蕩之鳴其躍也或激之其趨也或梗之其沸也或炙之金石之無(wú)聲或擊之鳴人之於言也亦然有不得已者而后言其歌也有思其哭也有懷凡出乎口而為聲者其皆有弗平者乎樂(lè)也者郁於中而泄於外者也擇其善鳴者而假之鳴金石絲竹匏土革木八者物之善鳴者也維天之於時(shí)也亦然擇其善鳴者而假之鳴是故以鳥(niǎo)鳴春以雷鳴夏以蟲(chóng)鳴秋以風(fēng)鳴冬四時(shí)之相推兌攵其必有不得其平者乎其於人也亦然人聲之精者為言文辭之於言又其精也尤擇其善鳴者而假之鳴其在唐虞咎陶禹其善鳴者也而假以鳴夔弗能以文辭鳴又自假於韶以鳴夏之時(shí)五子以其歌鳴伊尹鳴殷周公鳴周凡載於詩(shī)書(shū)六藝皆鳴之善者也周之衰孔子之徒鳴之其聲大而遠(yuǎn)傳曰：天將以夫子為木鐸其弗信矣乎其末也莊周以其荒唐之辭鳴楚大國(guó)也其亡也以屈原鳴臧孫辰孟軻荀卿以道鳴者也楊朱墨翟管夷吾晏嬰老聃申不害韓非到田駢鄒衍尸佼孫武張儀蘇秦之屬皆以其術(shù)鳴秦之興李斯鳴之漢之時(shí)司馬遷相如揚(yáng)雄最其善鳴者也其下魏晉氏鳴者不及於古然亦未嘗絕也就其善者其聲清以浮其節(jié)數(shù)以急其辭淫以哀其志弛以肆其為言也亂雜而無(wú)章將天丑其德莫之顧邪何為乎不鳴其善鳴者也唐之有天下陳子昂蘇源明元結(jié)李白杜甫李觀皆以其所能鳴其存而在下者孟郊東野始以其詩(shī)鳴其高出魏晉不懈而及於古其他浸淫乎漢氏矣從吾游者李翱張籍其尤也三子者之鳴信善矣抑不知天將和其聲而使鳴國(guó)家之盛邪抑將窮餓其身思愁其心腸而使自鳴其不幸邪三子者之命則懸乎天矣其在上也奚以喜其在下也奚以悲東野之役於江南也有若不釋然者故吾道其命於天者以解之 原編者評(píng)：朱子曰：據(jù)本集貞元十九年與陳給事書(shū)云送孟郊序一首生紙寫(xiě)不加裝飾此序呂汲公以為是年作序云東野之役於江南也有若不釋然者時(shí)東野為溧陽(yáng)尉云 上巳日燕太學(xué)聽(tīng)彈琴詩(shī)序 與眾樂(lè)之之謂樂(lè)樂(lè)而不失其正又樂(lè)之尤也四方無(wú)斗爭(zhēng)金革之聲京師之人既庶且豐天子念致理之艱難樂(lè)居安之閑暇肇置三令節(jié)詔公卿群有司至於其日率厥官屬飲酒以樂(lè)所以同其休宣其和感其心成其文者也三月初吉實(shí)惟其時(shí)司業(yè)武公於是總太學(xué)儒官三十有六人列燕於祭酒之堂樽俎既陳肴羞惟時(shí)酉戔斝序行獻(xiàn)酬有容歌風(fēng)雅之古辭斥夷狄之新聲褒衣危冠與與如也有儒一生魁然其形抱琴而來(lái)歷階以升坐於樽俎之南鼓有虞氏之南風(fēng)賡之以文王宣父之操優(yōu)游夷愉廣厚高明道三代之遺音想舞雩之詠嘆及暮而退皆充然若有得也武公於是作歌詩(shī)以美之命屬官咸作之命四門博士昌黎韓愈序之 原編者評(píng)：子貢觀於蠟子曰：賜也樂(lè)乎子貢曰：一國(guó)之人皆若狂賜未知其樂(lè)也子曰：賜非爾所知也張而不弛文武弗能也弛而不張文武弗為也一張一弛文武之道也唐貞元間詔正月晦日三月三日九月九日三節(jié)日宜任文武百僚選勝地追賞為樂(lè)亦古者通蠟之遺意雖然順成之方其蠟?zāi)送ㄈ舻伦跁r(shí)叛將強(qiáng)臣羅列天下及閑暇以明政刑猶懼弗當(dāng)張而弛其事不足書(shū)也而彈琴以詠先王之風(fēng)如見(jiàn)舞雩沂水之意又可紀(jì)也文意固兩具之 送陳密序 太學(xué)生陳密請(qǐng)於余曰：密承訓(xùn)於先生今將歸覲其親不得朝夕見(jiàn)愿先生賜之言密將以為戒密來(lái)太學(xué)舉明經(jīng)累年不獲選是弗利於是科也今將易其業(yè)而三禮是習(xí)愿先生之張之也密將以為鄉(xiāng)榮余愧乎其言遺之言曰：子之業(yè)信習(xí)矣其容信合於禮矣抑吾所見(jiàn)者外也夫外不足以信內(nèi)子誦其文則思其義習(xí)其儀則行其道則將謂子君子也爵祿之來(lái)也不可辭矣科寧有利不利邪 原編者評(píng)：學(xué)於太學(xué)以明先王之經(jīng)而唯資以發(fā)策決科其陋出老佛下也科有不利則易其業(yè)而他經(jīng)是習(xí)以此請(qǐng)於博士又乞文以張之太學(xué)生之于經(jīng)也如此賢博士所聞而慚者也故昌黎曰：余愧乎其言 送李愿歸盤谷序 太行之陽(yáng)有盤谷盤谷之間泉甘而土肥草木叢茂居民鮮少或曰：謂其環(huán)兩山之間故曰盤或曰：是谷也宅幽而勢(shì)阻隱者之所盤旋友人李愿居之愿之言曰：人之稱大丈夫者我知之矣利澤施於人名聲昭於時(shí)坐於廟朝進(jìn)退百官而佐天子出令其在外則樹(shù)旗旄羅弓矢武夫前呵從者塞涂供給之人各執(zhí)其物夾道而疾馳喜有賞怒有刑才滿前道古今而譽(yù)盛德入耳而不煩曲眉豐頰清聲而便體秀外而惠中飄輕裾翳長(zhǎng)袖粉白黛綠者列屋而閑居妒寵而負(fù)恃爭(zhēng)妍而取憐大丈夫之遇知於天子用力於當(dāng)世者之所為也吾非惡此而逃之是有命焉不可幸而致也窮居而野處升高而望遠(yuǎn)坐茂樹(shù)以終日濯清泉以自潔采於山美可茹釣於水鮮可食起居無(wú)時(shí)惟適之安與其有譽(yù)於前孰若無(wú)毀於其后與其有樂(lè)於身孰若無(wú)憂於其心車服不維刀鋸不加理亂不知黜陟不聞大丈夫不遇於時(shí)者之所為也我則行之伺候於公卿之門奔走於形勢(shì)之途足將進(jìn)而趑趄口將言而囁嚅處穢污而不羞觸刑辟而誅戮徼幸於萬(wàn)一、老死而后止者其於為人賢不肖何如也昌黎韓愈聞其言而壯之與之酒而為之歌曰：盤之中維子之宮盤之土可以稼盤之泉可濯可沿盤之阻誰(shuí)爭(zhēng)子所窈而深廓其有容繚而曲如往而復(fù)嗟盤之樂(lè)兮樂(lè)且無(wú)殃虎豹遠(yuǎn)跡兮蛟龍遁藏鬼神守護(hù)兮呵禁不祥飲且食兮壽而康無(wú)不足兮奚所望膏吾車兮秣吾馬從子於盤兮終吾生以徜徉 原編者評(píng)：東坡云歐陽(yáng)公言晉無(wú)文章惟陶淵明歸去來(lái)辭而已余謂唐無(wú)文章惟韓退之送李愿歸盤谷序而已平生欲效此作每執(zhí)筆輒罷因自笑曰：不若且放教退之獨(dú)步后世遂以東坡之言為信然矣?xùn)|坡好滑稽觀不若且放教退之獨(dú)步一語(yǔ)可見(jiàn)蓋自嘆不能企及乃從而為之辭耳豈真唐之文章止此一序也六一所云晉無(wú)文章止歸去來(lái)辭一首亦屬難信或六一以晉宋間龍戰(zhàn)於野其人果賢者宜皆辟世若淵明者言而履之可謂真文章也是以為是說(shuō)耶 送董邵南序 燕趙古稱多感慨悲歌之士董生舉進(jìn)士連不得志於有司懷抱利器郁郁適茲土吾知其必有合也董生勉乎哉夫以子之不遇時(shí)茍慕義強(qiáng)仁者皆愛(ài)惜焉矧燕趙之士出乎其性者哉然吾嘗聞風(fēng)俗與化移易吾惡知其今不異於古所云邪聊以吾子之行卜之也董生勉乎哉吾因子有所感矣為我吊望諸君之墓而觀於其市復(fù)有昔時(shí)屠狗者乎為我謝曰：明天子在上可以出而仕矣 原編者評(píng)：朱子云邵南壽州安豐人舉進(jìn)士不得志去游河北公作此送之公詩(shī)有嗟哉董生行亦為邵南作也此篇言燕趙之士仁義出於其性乃故反其詞以深譏其不臣而習(xí)亂之意其卒章又為道上威德以警動(dòng)而招徠之其旨微矣讀者詳之 贈(zèng)崔復(fù)州序 有地?cái)?shù)百里趨走之吏自長(zhǎng)史司馬已下數(shù)十人其祿足以仁其三族及其朋友故舊樂(lè)乎心則一境之人喜不樂(lè)乎心則一境之人懼丈夫官至刺史亦榮矣雖然幽遠(yuǎn)之小民其足跡未嘗至城邑茍有不得其所能自直於鄉(xiāng)里之吏者鮮矣況能自辨於縣吏乎能自辨於縣吏者鮮矣況能自辨於刺史之庭乎由是刺史有所不聞小民有所不宣賦有常而民產(chǎn)無(wú)恒水旱癘疫之不期民之豐約懸於州縣令不以言連帥不以信民就窮而斂愈急吾見(jiàn)刺史之難為也崔君為復(fù)州其連帥則于公崔君之仁足以蘇復(fù)人于公之賢足以庸崔君有刺史之榮而無(wú)其難為者將在於此乎愈嘗辱于公之知而舊游於崔君慶復(fù)人之將蒙其休澤也於是乎言 原編者評(píng)：父天母地子萬(wàn)民曰天子由血?dú)舛种畡t各子其子由理氣而分之天下莫不子也理氣者血?dú)庵鲃t子萬(wàn)民者較子其子為更切焉而非虛言其理而實(shí)無(wú)其事者也子有不能呼吁其父母則行道傷之民有不能呼吁其大君則莫之省憂者理之不明而道之不行也惟其形隔勢(shì)睽是以設(shè)官分職大以遞統(tǒng)小小以遞承大使萬(wàn)里之遠(yuǎn)億兆之眾皆得以情達(dá)於天子天子得以盡其父母之責(zé)焉爾然而龍蛇混雜蒼黃交眩大吏欲達(dá)而小吏蔽之小吏欲達(dá)而大吏壅之且大小朋比而專以罔其上唯身之名位是保民之性命非所問(wèn)於是九重之上奚翅水旱癘疫之不聞賦民興良民肝腦涂地而方且以為無(wú)纖芥事者史冊(cè)所載有不盡寧有虛哉成湯栗栗危懼若將隕於深淵良有以也欲為君盡君道欲為臣盡臣道當(dāng)於此等文字反覆循環(huán)推類以盡其余庶幾赤子得養(yǎng)於其父母乎 贈(zèng)張童子序 天下之以明二經(jīng)舉於禮部者歲至三千人始自縣考試定其可舉者然后升於州若府其不能中科者不與是數(shù)焉州若府總其屬之所升又考試之如縣加察詳焉定其可舉者然后貢於天子而升之有司其不能中科者不與是數(shù)焉謂之鄉(xiāng)貢有司者總州府之所升而考試之加察詳焉第其可進(jìn)者以名上於天子而藏之屬之吏部歲不及二百人謂之出身能在是選者厥惟艱哉二經(jīng)章句僅數(shù)十萬(wàn)言其傳注在外皆誦之又約知其大說(shuō)繇是舉者或遠(yuǎn)至十余年然后與乎三千之?dāng)?shù)而升於禮部矣又或遠(yuǎn)至十余年然后與乎二百之?dāng)?shù)而進(jìn)於吏部矣班白之老半焉昏塞不能及者皆不在是限有終身不得與者焉張童子生九年自州縣達(dá)禮部一舉而進(jìn)立於二百之列又二年益通二經(jīng)有司復(fù)上其事繇是拜衛(wèi)兵曹之命人皆謂童子耳目明達(dá)神氣以靈余亦偉童子之獨(dú)出於等夷也童子請(qǐng)於其官之長(zhǎng)隨父而寧母歲八月自京師道陜南至虢東及洛師北過(guò)大河之陽(yáng)九月始來(lái)及鄭自朝之聞人以及五都之伯長(zhǎng)群吏皆厚其餼賂或作歌詩(shī)以嘉童子童子亦榮矣雖然愈將進(jìn)童子於道使人謂童子求益者非欲速成者夫少之與長(zhǎng)也異觀少之時(shí)人惟童子之異及其長(zhǎng)也將責(zé)成人之禮焉成人之禮非盡於童子所能而已也然則童子宜暫息乎其已學(xué)者而勤乎其未學(xué)者可也愈與童子俱陸公之門人也慕回路二子之相請(qǐng)贈(zèng)與處也故有以贈(zèng)童子 原編者評(píng)：勇力材技智慧皆得乎天而不可強(qiáng)然而所性不存焉固無(wú)足為人之重輕也骨騰肉飛曳牛磔石臨死生而狐疑噤癢則不如迎風(fēng)則僵順風(fēng)則伏者矣目覽辭訟手答箋書(shū)耳行聽(tīng)受口并酬應(yīng)不相參涉皆悉贍舉以此行其私而濟(jì)其不仁則不如木僵拙訥無(wú)能為役者矣人之智慧何獨(dú)不然下筆便成過(guò)目成誦又特智慧中之一端耳佛氏之說(shuō)曰神通本宿因亦謂與性無(wú)涉也人之有勇力材技智慧當(dāng)思天之生材之難累千累萬(wàn)而無(wú)一人務(wù)成其美以為國(guó)家之用己之有勇力材技智慧當(dāng)知與能飲健啖無(wú)二無(wú)別無(wú)足矜者務(wù)力於學(xué)以成其人毋使斯世目為尤物焉可也如張童子者后乃無(wú)聞徒以十一歲通二經(jīng)名於后世茲榮也茲所以為愧也夫