◎　蕭?

　　?字智遐，蘭陵人，梁武帝弟安成王秀之子，封永豐縣侯，歷給事中、太子洗馬、中舍人、黃門侍郎，出為寧遠將軍、宋寧、宋興二郡守；轉(zhuǎn)輕車將軍，巴西、梓潼二郡守。武陵王紀承制，授使持節(jié)、忠武將軍，遷平北將軍、散騎常侍，領(lǐng)益州刺史，及稱尊號，附付中、中書令，封秦郡王。紀東下，以為征西大將軍、都督益梁等十八州諸軍事、益州刺史，守成都，兵敗，降于魏。授侍中、驃騎大將軍、開府儀同三司，封歸善縣公。周受禪，進爵黃臺郡公。武帝即位，授禮部中大夫，出為上州刺史，入為文學(xué)博士。天和末授少保，后轉(zhuǎn)少傅，改封蔡陽郡公，建德二年卒，贈益州刺史，謚曰襄，有《集》十卷。

　　　　◇　請歸養(yǎng)表　　臣聞出忠入孝，理深人紀，昏定晨省，事切天經(jīng)，伏惟陛下握鎮(zhèn)臨朝，垂衣御宇，孝治天下，二覃草木。是以微臣冒陳至愿，臣母妾褚年過養(yǎng)禮，乞解今職，侍奉私庭。伏愿天慈，特垂矜許，臣披款歸朝，十有六載，恩深海岳，報汪涓埃，肆師掌禮，竟無稱職；浙隈督察，空妨能官，方辭違闕庭，屏跡閭里，低徊系慕，戀悚兼深。（《周書·蕭?傳》）

　　◎　劉?

　　?字寶義，沛國沛人，徙居廣陵，仕梁為王國常侍，出為蕭循北徐州主簿兼記室參軍，領(lǐng)刑獄。循為梁州，復(fù)為參軍，領(lǐng)南鄭令，補華陽太守。元帝承制，授樹功將軍、鎮(zhèn)西府諮議，仍為循平北府司馬。武陵王紀稱制，召為中書侍郎，又以為黃門侍郎，復(fù)以為循隨郡王府長史，加蜀郡太守。尋降于魏，為文帝中外府記室，遷黃門侍郎、儀同三司，明帝初授內(nèi)史中大夫，封平陽縣子，左遷同和郡守，后為陳公純隴右總管府司錄，天和三年卒，有《梁典》三十卷，《集》二十卷?！　　　　蟆⊙┵x

　　天地否閉，凝而成雪。應(yīng)乎玄冬之辰，在于Ё寒之節(jié)。蒼云暮同，嚴風(fēng)曉別（《初學(xué)記》作「烈」）。散亂徘徊，?霏皎潔。違朝陽之暄煦，就陵陰之慘烈。（《藝文類聚》、《初學(xué)記》作「就凌陰之慘冽」。）

　　若乃雪山寺于流沙之右，雪宮建于碣石之東?；於x而并色，覆萬有而皆空。埋沒河山之上，籠罩寰宇之中。日馭潛于?汜，地險失于華嵩。既奪朱而成素，實矯異而為同。

　　始飄?而稍落，遂紛糅而無窮，縈回兮瑣散，皓皓兮溟?。綏綏兮瘋瘋，氵キ々兮氵風(fēng)々。因高兮累仞，藉少兮成豐。曉分光而映凈，夜合影而通朧。似北荒之明月，若西昆閬風(fēng)。

　　爾乃憑集異區(qū)，遭隨所適。遇物淪形，觸途湮跡。何凈穢之可分，豈高卑之能擇。體不常消，質(zhì)無定白。深谷夏凝，小山春積。偶仙宮而為絳，值河濱而成赤。廣則彌綸而交四海，小則淅瀝而緣間隙。淺則不過二寸，大則平地一尺。乃為五谷之精，實長眾川之魄。大壑所以朝宗，洪波資其消釋。家有趙王之璧，人聚漢帝之金。既藏牛而沒馬，又冰木而凋林。已墮白登之指，實愴黃竹之心。楚客埋魂于樹里，漢使遷饑于海陰。斃云中之狡獸，落海上之驚禽。庚辰有七尺之厚，甲子有一太之深。無復(fù)垂?與云合，唯有變白作泥沈。

　　本為白雪唱，翻作《白頭吟》，吟曰，昔從天山來，忽與狂風(fēng)閱。溯河陰而散漫，望衡陽而委絕。朝朝自消盡，夜夜空凝結(jié)。徒云雪之可賦，竟何賦之能雪。（《周書·劉?傳》，《藝文類聚》二，《初學(xué)記》二）

　　◎　柳霞

　　霞字子?，河?xùn)|解人，世居襄陽，宋太尉元景從孫，仕梁為州主簿，歷平西陵王綸法曹參軍，轉(zhuǎn)外兵，除尚書工部郎。岳陽王?臨雍州，選為侍中，遷別駕，及?于襄陽承制，授吏部郎、員外散騎常侍，遷車騎大將軍、儀同三司、大都督，賜爵聞喜縣公，進持節(jié)、侍中、驃騎大將軍、開府。?即帝位于江陵，以襄陽屬魏。去職歸里。至周保定中為霍州刺史，天和中卒，年七十二，贈金、安二州刺史。

　　　　◇　辭梁宣帝啟

　　陛下中興鼎運，龍飛舊楚，臣昔因幸會，早奉名節(jié)，理當以身許國，期之始終。自晉氏南遷，臣宗族蓋寡。從祖太尉、世父儀同、從父司空，并以位望隆重，遂冢于金陵。唯留先臣獨守墳柏。常戒臣等，使不違此志。今襄陽既入北朝，臣若陪隨鑾蹕，進則無益塵露，退則有虧先旨。伏愿曲垂照鑒，亮臣此心。（《周書·柳霞傳》）

　　◎　尉遲迥

　　迥字薄居羅，代人，文帝姊子，為大丞相帳內(nèi)都督，尚魏文帝女金明公主，拜駙馬都尉。累遷尚書左仆射兼領(lǐng)軍將軍，拜大將軍，封魏安公。廢帝時以平蜀功拜大都督益潼等十八州諸軍事、益州刺史，征還。孝閔受禪，進柱國大將軍，封寧蜀公，及受禪，以為小宗伯，督隴右十二州，進封蜀國公，后為都督秦、渭、文、康等十四州軍事，累遷大司馬，拜太師，加上柱國。宣帝即位，拜大右弼，又拜大前疑，出為相州總管。靜帝初，隋將革命，征還會葬，舉兵不受代，為韋孝寬所敗自殺，至唐武德中，詔改葬，開元中建廟立碑。

　　　　◇　舉兵下令

　　楊堅以凡庸之才，藉后父之勢，挾幼主而令天下，威福自己，賞罰無章，不臣之跡，暴于行路。吾居將相，與國舅甥，同休共戚，義由一體。先帝處吾于此，本欲寄以安危。今欲與卿等糾合義勇，匡國庇人，進可以享榮名，退可以終臣節(jié)，卿等以為何如？（《周書·尉遲迥傳》，迥以隋文帝當權(quán)，將圖篡奪，遂謀舉兵，乃集文武士庶，登城北樓而令之。）

　　◎　王{分瓦}生

　　　　◇　造像記

　　保定四年歲次甲申十月乙卯朔十五日己巳，佛弟子王{分瓦}生敬造石像一堪，上為天龍八部，下為人王帝主，七世父母，見在父，過去母，合門大小，年一已上，百歲已來，恒愿在西方供養(yǎng)無量壽佛，復(fù)為一切法界眾生，生生世世，侍佛聞法。（碑拓本）

　　◎　穆提波

　　提婆本姓駱，漢陽人。高齊時，以母陸令萱為后主乾阿你，奏引入侍。武平初稍遷儀同三司，加開府，授武衛(wèi)大將軍，尋除侍中，累遷尚書左右仆射、領(lǐng)軍大將軍、錄尚書事，封城陽郡王，改姓穆，與高阿那肱、韓長鸞號三貴，齊亡入周，為柱國、宜州刺史，謀反誅。

　　　　◇　以謠言啟后主請殺斛律光

　　斛律累世大將，明月聲震關(guān)西，豐樂威行突厥，女為皇后，男尚公主，謠言甚可畏也。（《北齊書·斛律光傳》）

　　◎　馬顯

　　顯，大象初太史上士。　　　　◇　奏上丙寅元歷表

　　臣案九章、五紀之旨，三統(tǒng)、四分之說，咸以節(jié)宣發(fā)斂，考祥晷緯，布政授時，以為皇極者也。而乾維難測，斗憲易差，盈縮之期致舛，咎征之道斯應(yīng)。寧止蛇或乘龍，水能?火，因亦玉羊掩曜，金雞喪精。王化關(guān)以盛衰，有國由其隆替，歷之時義于斯為重。

　　自炎漢已還，迄于有魏，運經(jīng)四代，事涉千年，日御天官，不乏于世，命元班朔，互有沿改。驗近則疊璧應(yīng)辰，經(jīng)遠則聯(lián)珠失次，義難循舊，其在茲乎？

　　大周受圖膺錄，牢籠萬古，時夏乘殷，基酌前代，歷變?nèi)勺?，元用甲寅元歷表高祖武皇帝索隱探賾，盡性窮理，以為此歷雖行，未臻其妙，爰降詔旨，博訪時賢，并敕太史上士馬顯等更事刊定，務(wù)得其宜。然術(shù)藝之士，各封異見，凡所上歷，合有八家，精粗忠厚駁，未能盡善。去年冬，孝宣皇帝乃詔臣等監(jiān)考疏密，更令同造。謹案史曹舊簿及諸家法數(shù)，棄短取長，共定今術(shù)。開元發(fā)統(tǒng)，肇自丙寅，至于兩曜虧食，五星伏見，參校積時，最為精密。庶鐵炭輕重，無失寒燠之宜，灰箭飛浮，不爽陰陽之度。上元丙寅至大象元年己亥，積四萬一千五百五十四算上，日法萬萬三千五百六十三，亦名部會法。章歲四百四十八，斗分三千一百六十七，菩法一萬二千九百九十二。章中為章會法。日法五萬三千五百六十三，歷余二萬九千六百九十三，會日百七十三，會余一萬六千六百一十九，冬至日在斗十二度，小周余、盈縮積，其歷術(shù)，別推入?會，分用陽率四百九十九。陰率九，每十二月下各有日月食轉(zhuǎn)分，推步加減之，乃為定蝕大小余，而求加時之正。（《隋書·律歷志中》，大象元年，太史上士馬顯等又上丙寅元歷，抗表奏）

　　◎　阿史那瑰

　　瑰，周末為隆州刺史，從王謙舉兵，謙敗并誅?！　　　　蟆橥踔t畫三策

　　公親率精銳，直指散關(guān)，蜀人知公有勤王之節(jié)，必當各思效命，此上策也；出兵梁漢，以顧天下，此中策也；坐守劍南，發(fā)兵自衛(wèi)，此下策也。（《周書·王謙傳》）

　　◎　王明廣

　　明廣，鄴城居士。

　　　　◇　上書宣帝請重興佛法　　大象元年二月二十七日，鄴城故趙武帝白馬寺佛圖澄孫弟子王明廣誠惶誠恐死罪上書。廣言：為益州野安寺偽道人衛(wèi)元嵩，既鋒辨天逸，抑是飾非，請廢佛圖，滅壞僧法。此乃偏辭惑上，先主難明，大國信之，諫言不納，普天私論，逃庶怪望，是誠哉不便，莫過斯甚，廣學(xué)非幼敏，才謝生知，嘗覽一志之言，頗讀多方之論，訪求百氏，覆合六經(jīng)，驗考嵩言，全不符合。嗚呼！佛法由來久矣。所奄今日，枉見陵遲。夫謅諛茍免其身者，國之賊也；直言不避重誅者，國之福也。敬憑斯義，敢死投誠，件對六條如左，伏愿天元皇帝開四明，達四聰，暫降天威，微回圣慮，一垂聽覽，恩罰之科，伏待刑憲。謹上。

　　臣廣謹對：《詩》云：「無德不報，無言不酬?！闺m則庸愚，聞諸先達。至道絕于心慮，大德出于名聲。君子不出浮言，諸佛必為篤論。去迷破執(zhí)，開導(dǎo)群冥，天人師敬，由來久矣。善言教物，凡圣歸仁，甘露蘭芝，誰其見德？縱使堯稱至道，不見金夢平陽；舜號無為，尚隔瑞光蒲坂。悲夫虛生易死，正法難聞，淳勝之風(fēng)頗違，謅曲之言難用。諾使齊梁坐興佛法，國祚不隆，唐虞豈為業(yè)于僧坊，皇宗絕嗣？人饑菜色，詎聞梁史；浮天水害，著自堯年。全道何必唐虞之邦，民壞豈止齊梁之域。至如義行豐國，寶殿為起非芳勞；禮廢窮年，土階處之為逸。故傅毅云：「世人稱美，神農(nóng)親耕，堯舜茆茨，蓋衰周之言，非先王之道也。齊梁塔寺，開福德之因，豈責(zé)交報之?？故曾子曰：「人之好善，福雖未至，去禍遠矣。人之為惡，禍雖未至，去福遠矣?！埂侗阕印吩唬骸纲t不必壽，愚不必殘，善無近福?！箰簾o交禍，焉責(zé)斯近驗而遠棄大征者乎；今古推移，質(zhì)文代變，治國濟欲，義貴適時。悲夫！恐唐虞之勝風(fēng)，言是不獨是；齊梁之末法，言非不獨非。

　　臣廣又對：《詩》云：「有覺德行，四國順之?！乖旎匀唬M關(guān)人事？六天勸請，萬國歸依，七處八人地之堂何量？豈止千僧之寺。不有大賢，誰其致敬？不有大圣，誰其戾止？《涅?經(jīng)》云：「不奪他人財，常施惠一切，造招提僧房，則生不動國。」詩經(jīng)既顯，庶事有由，不合佛心，是何誣罔？寺稱平延，嵩乃妄論，佛立伽藍，何名曲見？斯乃校量過分，與奪乖儀執(zhí)行何異布鼓而笑雷門，對天庭而夸蟻穴。勸以夫妻為圣眾，茍瓷婚淫；言國主是如來，冀崇謅說。清諫之士，如此異乎，何別魏陵之覓交寵，勸楚王奪子之妻；宰?求于近利，為吳王解蒼蒼之夢。心知不順，口說美詞，彼信雅言，由斯滅國。元嵩必為過罪僧官，驅(qū)控忿羞恥辱，謗旨因生，覆巢破寺，恐理不伸，扇動帝心，名為尊佛，曲取一人之意，埋沒三寶之田，凡百聞知，孰不嘆惜？有佛法來，永久無際，天居地止，所在遵崇，前帝后王，誰不重異？獨何此國，賤而□者哉？昔卞和困楚，孔子厄陳，方今擬古，恐招嗤論?！　〕紡V又對，佛為慈父，調(diào)御天人，初中后善，利安一切，自潛神雙樹，地動十方，發(fā)授四天，軀分四國。《涅?經(jīng)》云：「造像若佛塔，猶如大拇指，常生歡喜心，則生不動國?！姑髦Y父事師，自關(guān)古典，束修發(fā)起，孔教誠論。叵有衛(wèi)嵩，橫加非難，入堂不禮，豈勝不言？昔唐堯則天之治，天有逸水之災(zāi)，周置宗廟之禮，廟無降雨之力。如謂塔無交福，以過則歸，亦可天廟虛求，例應(yīng)停棄。若以禮推宴運，寤天廟之恩，亦可數(shù)窮命也。豈堂塔而能救？設(shè)使費公縮地，魯子回天，不票必死之人，豈續(xù)已休之命？命而不定，福地能排。義異向論，必須慈?。至如遍吉像前，病癩歸之得愈；?洹精舍，平服殘患之人。濟苦禳災(zāi)，事多非一，更酬余難，不復(fù)廣論。若夫道不獨偏，德無不在？千途一致，何止內(nèi)心，至若輪伽之建寶塔，百鬼助以日功；雀離之起浮圖，四天扶其夜力。大矣哉！感天地，動鬼神。外修無福，是何言也？此若課貧抑作，民或嗟勞，義出包容，能施忘倦。若必元由塔寺敗國窮民，今既廢僧，貧應(yīng)卒富，儉困城市，更甚昔年，可由佛之者也？鬼非如敬，謂之為諂，拜求社樹，何惑良多。若言社樹為鬼所依，資奉而非咎，亦可殿塔為佛住持，修營必應(yīng)如法。若言佛在虛空，不處泥木，亦應(yīng)鬼神冥寂，豈在樹中？

　　夫順理濟物，圣教尤開，非義饒盜，經(jīng)言不許。頗有天宮佛塔，撤作橋屏之墻；繡像幡經(jīng)，用衣膿血之服。天下日日饑窮，百姓年年憔悴。鬼神小圣，尚或叵欺，諸佛大靈，何容可負？《詩》云：「浩浩昊天，不駿其德。」降喪饑饉，此之謂也。更別往代功臣，今時健將，干戈討定，清息遐方。生乃偏受榮勛，朱門紫室，死則多使民夫，樹廟興墳。祭死殺生，崇虛損實，有勞無益，初未涉言。況釋迦、如來，道被三千，化隆百億，前瞻無礙，后望誰勝，能降外道之師，善伏天魔之黨，不用寸兵，靡勞尺刃。五光遍照，無苦不消；四辨橫流，恕蒙安樂。為將為帥，名高位大，寺存廟立，義有何妨？土龍不能致雨，尚遵之以求福；泥佛縱使不語，敬者豈得無征？昔馬卿慕藺，孔父夢周，故人重古，敬遵舊德。況三世諸佛，風(fēng)化理同，就使彌勒初興，不應(yīng)頓棄釋迦遺法。

　　臣廣又對，令無行富僧從課有理，有德貧僧奪寺無辜，至如管蔡不臣，未聞姬宗悉戮，卜商鄙吝，詎可孔徒頓貶。牧馬童兒，先去亂群之馬；放牛豎子，猶寵護群之牛?！肚f子》曰：「道無不在，契之者通，適得怪焉，未合至道。」唯此而已。至如釋迦、周孔、堯、舜、老莊，發(fā)致雖殊，宗歸一也。豈得結(jié)繩之世，孤稱正治，剃法之僧，獨名權(quán)道？局勢之情甚矣，齊物之解安寄？《老子》曰：「上士聞道，勤而行之?！怪惺柯劦溃舸嫒敉?，下士聞道，大笑毀之，元嵩既是佛法下士，偷形法服，不識荊珍，謬量和寶，丑詞出自偽口，不遜費于筆端。若使關(guān)西之地，少有人物，不然之書，誰肯信也。　　廣常見逃山越海之客，東夷北狄之民。昔者慕善而來，今以破法流散?？芍^好利不愛士民，則有離亡之咎矣。然外國財貨，未聞不用，外國師訓(xùn)，獨見不祗。天下怪望事在于此。廣既志誠在念，忠信為心，理自可言，早望申奏。但先皇別解，可用嵩言，已往難追，遂事不諫。三年久矣，三思乃言。有一可從，乞?qū)じ母铩?br />
　　臣廣又對：竊以山包蘭艾，海蘊龍蛇，美惡雜流，賢愚亂處。若龍蛇俱寵，則無別是非；若蘭艾并挫，誰明得失？若必存留有德，簡去不肖。一則有潤家風(fēng)，二則不惑群品，三則天無譴善之譏，四則民德歸厚矣。我大周應(yīng)千載之期，當萬機之位，述禮明樂，合地平天，武烈文昭，翼真明俗。賢僧國器；不弊姚氏之兵，圣眾歸往，豈獨龜茲之陣？或有茲悲外接，聰辯內(nèi)明，開發(fā)大乘，舟航黎庶，或有禪林戢翼，定水游鱗，固守浮囊，堅持忍鐵。或有改形換服，茍異常人，淫縱無端，還同愚俗。元嵩乞簡，差當有理。夫天地至功，有時動靜，日月延縮，猶或短長。今莊老之學(xué)，人間罕遇，若使合國共行，必應(yīng)違式者罪，何以得知？現(xiàn)見時人，受行儒教，克己復(fù)禮，觸事多違?！抖Y》云：「肴乾不食，未見與肉而求果者；爵盈不飲，未見卮滿而不勸者。禮極飲不過三爵，未見酣酒而不醉者。天子不合圍，諸侯不掩群，庶民不は卵?！箯V既少染玄門，不閑掩圍之事，舉目盡見は卵之民，復(fù)云何彼不合禮不罷儒服者乎；夫化由道洽，政以禮成，榮辱所示君子，刑罰所御小人。類野耘田之法，禾莠細分，條桑初樹，豈當盡杌？

　　臣廣又對：忠臣孝子，義有多途，何必躬耕，租丁為上。《禮》云：「小孝用力，中孝用勞，大孝不匱。」沙門之為孝也，上順諸佛，中報四恩，下為含識，三者不匱，大孝一也。是故《寺》云：「愷悌君子，求福不回」，若必六經(jīng)不用，反信浮言，正道廢虧，竊為不愿，若乃事親以力，僅稱小孝，租丁奉上，忝是庸民，施僧敬像，俱然合理。以嵩向背矛盾，自妨上言，慢人敬石，名作癡僧敬像，還成愚俗；淫妻愛子，畜生亦解。詠懷克念，何其陋哉；《孝經(jīng)》云：「身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也?！沽⑸硇械溃瑩P名于后世，以顯父母，孝之終也。若言沙門出家即涉背親之譏，亦可曾參事于孔丘，便為不孝之子。夫以道相發(fā)，聞之圣典，束修合禮，曾有何愆？《老子》曰：「四象不行，大象無以暢；五音不聲，大聲無以至?！谷粲罍缍耍嗫纱蟪藷o以暢。元嵩若志明，出家不悔；志若不明，悔何必是？昔丁公入漢，先獲至點之殘；馬母叛姜，自招覆水之逝。是驗敗國之師，不任忠臣之用；逭夫之婦，終失貞淑之名。嵩本歸命釋迦，可言善始，厭道還俗，非是令終。與彼嬖女亂臣，計將何別？天無長惡，何久全身？背真向俗，取返何殊？請簡僧立寺者，廣聞金玉異珍，在人共寶，玄儒別義，遐邇同遵，豈必孔生自國，便欲師從，佛處遠邦，有心捐棄？不勝事切，輒陳愚亮是非之理，不敢自專。

　　昔孔丘詞逝，廟千載之規(guī)模，釋迦言往，寺萬代之靈塔。欲使見形克念，面像歸心，敬師忠主，其義一也。至如丁蘭束帶，孝事木母之形；無盡解纓，奉承多寶佛塔眇尋曠古，邈想清塵，既種成林，于理不越。又案《禮經(jīng)》，天子七廟，諸侯五廟，大夫卿士，各有階級。故天曰神，祭天于圜丘，地曰?，祭地于方澤，人曰鬼，祭之于宗廟。龍鬼降雨之勞，牛畜挽犁之效，猶或立形村邑，樹像城門。豈況天上天下，三界大師；此方他方，四生慈父。威德為百億所尊，四化為萬靈之范。故善人回向，若群流之歸溟壑；大光攝受，如兩曜之伴眾星。自月支遺影，那竭灰身，舍利遍流，?洹遂造，乃賢乃圣，憑茲景福，或尊或貴，冀此獲安。忽使七層九架，頹龕墜構(gòu)，四戶八窗，可無于失。道不令而治，形教隨時損益，至理不言而得，經(jīng)像自可令行。通人達士，隨方顯用，翼真明俗，圣感應(yīng)時。若待太公為卿相，千載無太公；要得羅什為師訓(xùn)，萬代無羅什。法不自顯，弘必由人。豈使大周法輪永滅？圣上六條御物，九德自明俗曲禮莫施，直言必用，昔秦始皇發(fā)孔丘墓，禍鐘三日；魏太武來僧伽藍，災(zāi)起七年。崔皓之說可知，衛(wèi)嵩之言難用。仁者不損他自利遍流智者不樂禍邀名。元嵩天喪，無?只然，一罷人身，當生何處？廣識謝指南，言慚信正，此如不對，恐傷眾善。夫恕人之短者，厚之行也；念存物德者，仁之智也。今僧美惡，假令相半，豈宜驅(qū)控，一切不留？普天失望，率土嗟傷。愚謂此途未光，周德何為？獲儒士以顯尊重，賤釋子以快其意。賤金貴石，有何異乎？計王道蕩蕩，豈理應(yīng)然？土以負水而平，木以受繩故直。明君納諫不諱，達士好聞其非。智不輕怒，下愚了得申，仁不輕絕，三寶之田頓立。天無不覆，地載寬勝，山包海納，何所不容？十室之內(nèi)，必有忠信，一國之里，可無賢僧？

　　伏惟天元皇帝舉德納賢，招英簡俊，去繁就省，州存一寺，山林石窟，隨便聽居。有舍利者，還令起塔。其寺題名周中興寺。使樂慧之士，抑揚以開導(dǎo)；志寂之侶，息言以求通。內(nèi)外兼益，公私無損。即是道俗幸甚，玄儒快志。隆周之帝，葉重百王，大象之君，光于四海。天高聽遠，輕舉庸言。氣悸魂浮，以生冒死。乞降雷電之威，布其風(fēng)雨之德。謹上?！　〖{言韓長鸞、受書內(nèi)史上大夫歸昌公宇文譯、內(nèi)史大夫拓跋行恭等問廣曰：「佛圖澄者，乃三百年人。觀卿不過三十，遠稱上圣弟子，不乃謬乎？」廣答曰：「其或繼周者，雖百世亦可知。先師雖復(fù)三百許年，論時不過十世，何足可惑？」

　　譯曰：「元嵩所上，曲見伽藍害民損國。卿今勸可意見？」廣答曰：「桀紂失國，殷士歸周。亡國破家，不由佛法，內(nèi)外典籍，道俗明文，自古及今，不可停棄。是故請立。」

　　譯又問：「齊君高偉，豈不立佛法？國破家亡，摧殘若此?！箯V答曰：「齊君失國有兩義，不由佛法。一則歷數(shù)有窮，開辟已來，天下未見不亡之國；二則寵罰失忠，君子惡居下流，是以歸周。不由佛法?！?br />
　　譯又問：「經(jīng)者胡書幻妄，何時引為口實？」廣又答曰：「公謂佛經(jīng)為妄，廣亦應(yīng)孔教不真。」

　　譯又問：「卿據(jù)何為驗，言孔教不真？」廣答曰：「莊周有孔子之行，古往中同，已陳芻狗，猶使百代歌其遺風(fēng)，千載永而不絕。遍尋諸子，未見一人名佛幻妄矣。」

　　譯又問：「丁蘭木母，卿引不類，何者？昔人躓頓木母，木母為之血出。高祖破寺已來，泥佛石像，何個出血？」廣答曰：「昔夏立九鼎，以鎮(zhèn)九州，一州不靜，則一鼎沸。九州不靜，則九鼎都沸，比來見二國交兵，四方擾動，不見一鼎有沸。今日殿前尚依古立鼎，獨偏責(zé)泥木石像不出血，即便停棄。」

　　三月一日，敕賜飲食，預(yù)坐北宮，食訖，駕發(fā)還京。皇帝出北宮南門，與上書人等面辭受拜。拜訖，內(nèi)史拓拔行恭宣敕旨：「日月雖明，猶假眾星輔曜；明王至圣，亦尚臣下匡救。朕以暗德，卿等各獻忠謀，深可嘉尚。文書既廣，卒未尋究，即當披覽，別有檢校。卿等并宜好住。」至四月八日，內(nèi)史上大夫宇文譯宣敕旨：「佛教興來，多歷年代，論其至理，實自難明。但以世漸澆浮，不依佛教，致使清凈之法，變成濁穢。高祖武皇帝所以廢而不立，正為如此。朕今情存至道，思弘善法，方欲簡擇練行，恭修此理。令形服不改，德行仍存，敬設(shè)道場，敬行善法。王公已下，并宜知委。」（《廣弘明集》十）