◎ 劉е
е字恭嗣，南陽(yáng)安眾人。曹公辟為丞相掾，轉(zhuǎn)五官將文學(xué)。魏國(guó)建，遷黃門侍郎，坐弟偉為魏諷所引，當(dāng)誅，免。徙署丞相倉(cāng)曹屬。文帝即王位，進(jìn)侍中，賜爵關(guān)內(nèi)侯。黃初二年卒。有《政論》五卷，集二卷。
◇ 論治道表 昔者周有亂臣十人，有婦人焉，九人而已，孔子稱：「才難，不其然乎？」明賢者難得也。況亂弊之后，百姓凋盡，士之存者蓋亦無(wú)幾。股肱大職，及州郡督司，邊方重任，雖備其官，亦未得人也。此非選者之不用意，蓋才匱使之然耳。況于長(zhǎng)吏以下，群職小任，能皆簡(jiǎn)練備得其人也？其計(jì)莫如督之以法。不爾而數(shù)轉(zhuǎn)易，往來(lái)不已，送迎之煩，不可勝計(jì)。轉(zhuǎn)易之間，輒有奸巧，既于其事不省，而為政者亦以其不得久安之故，知惠益不得成于己，而茍且之可免于患，皆將不念盡心于恤民，而夢(mèng)想于聲譽(yù)，此非所以為政之本意也。今之所以為黜陟者，近頗以州郡之毀譽(yù)，聽往來(lái)之浮言耳。亦皆得其事實(shí)而課其能否也。長(zhǎng)吏之所以為佳者，奉法也。憂公也。恤民也。此三事者，或州郡有所不便，往來(lái)者有所不安，而長(zhǎng)吏執(zhí)之不已。于治雖得計(jì)，其聲譽(yù)未為美，闕而從人，于治雖失計(jì)，其聲譽(yù)必集也。長(zhǎng)吏皆知黜陟之在于此也，亦何能不去本而就末哉？以為長(zhǎng)吏皆宜使小久，足使自展歲課之能，三年總計(jì)，乃加黜陟。課之皆當(dāng)以事，不得依名。事者，皆以戶口率其墾田之多少，及盜賊發(fā)興，民之亡叛者，為得負(fù)之計(jì)。如此行之，則無(wú)能之吏，修名無(wú)益；有能之人，無(wú)名無(wú)損。法之一行，雖無(wú)部司之監(jiān)，奸譽(yù)妄毀，可得而盡。（《魏志·劉е傳》注引《е別傳》。）
◇ 上疏諫曹公親征蜀（建安二十年）
圣人不以智輕俗，王者不以人廢言。故能成功于千載者，必以近察遠(yuǎn)，智周于獨(dú)斷者，不恥于下問(wèn)，亦欲博采必盡于眾也。且韋弦非能言之物，而圣賢引以自匡。臣才智暗淺，愿自比于韋弦。 昔樂毅能用弱燕破大齊，而不能以輕兵定即墨者，夫自為計(jì)者雖弱必固，欲自潰者雖強(qiáng)必?cái)∫病Ｗ缘钕缕疖娨詠?lái)，三十余年，敵無(wú)不破，強(qiáng)無(wú)不服。今以海內(nèi)之兵，百勝之威，而孫權(quán)負(fù)險(xiǎn)于吳，劉備不賓于蜀。夫夷狄之臣，不當(dāng)冀州之卒，權(quán)、備之籍，不比袁紹之業(yè)，然本初以亡，而二寇未捷，非暗弱于今而智武于昔也。斯自為計(jì)者，與欲自潰者異勢(shì)耳。故文王伐崇，三駕不下，歸而修德，然後服之。秦為諸侯，所征必服，及兼天下，東向稱帝，匹夫大呼社稷用隳。是力斃于外，而不恤民于內(nèi)也。臣恐邊寇非六國(guó)之?dāng)?，而世不乏才，土崩之?shì)，此不可不察也。天下有重得，有重失；勢(shì)可得而我勤之，此重得也；勢(shì)不可得而我勤之，此重失也。于今之計(jì)，莫若料四方之險(xiǎn)，擇要害之處而守之，選天下之甲卒，隨方面而歲更焉。殿下可高枕于廣廈，潛思于治國(guó)；廣農(nóng)桑，事從節(jié)約，修之旬年，則國(guó)富民安矣。（《魏志·劉е傳》。）
◇ 上疏謝徙署丞相倉(cāng)曹屬
臣罪應(yīng)傾宗，禍應(yīng)覆族。遭乾坤之靈，值時(shí)來(lái)之運(yùn)，揚(yáng)湯止沸，使不焦?fàn)€；起煙于寒灰之上，生華于已枯之木。物不答施于天地，子不謝生于父母，可以死效，難用筆陳。（《魏志·劉е傳》） ◇ 上言符讖 侍中劉е、辛毗、劉曄、尚書令桓階、尚書陳矯、陳群、給事黃門侍郎王毖、董遇等言：臣伏讀左中郎將李伏上事，考圖緯之言，以效神明之應(yīng)，稽之古代，未有不然者也。故堯稱歷數(shù)在躬，璇璣以明天道；周武未戰(zhàn)而赤鳥銜書；漢祖未兆而神母告符；孝宣仄微，字成木葉；光武布衣，名已勒讖。是天之所命以著圣哲，非有言語(yǔ)之聲，芬芳之臭，可得而知也。徒縣象以示人，微物以效意耳。自漢德之衰，漸染數(shù)世，桓、靈之末，皇極不建，暨于大亂，二十余年。天之不泯，誕生明圣，以濟(jì)其難，是以符讖先著，以彰至德。殿下踐阼未期，而靈象變于上，群瑞應(yīng)于下，四方不羈之民，歸心向義，唯懼在后，雖典籍所傳，未若今之盛也。臣妾遠(yuǎn)近，莫不鳧藻。（《魏志·文帝紀(jì)》注引《獻(xiàn)帝傳》）
◇ 奏議治受禪壇場(chǎng)
漢氏遵唐堯公天下之議，陛下以圣備膺歷數(shù)之運(yùn)，天人同歡，靡不得所，宜順靈符，速踐皇阼。問(wèn)太史丞許芝，今月十七日己未宜成，可受禪命，輒治壇場(chǎng)之處，所當(dāng)施行，別奏。（《魏志·文帝紀(jì)》注引《獻(xiàn)帝傳》）
◇ 奏具章拒禪
伏惟陛下以大圣之純懿，當(dāng)天命之歷數(shù)，觀天象則符瑞著明，考圖緯則文義煥炳，察人事則四海齊心，稽前代則異世同歸；而固拒禪命，未踐尊位，圣意懇惻，臣等敢不奉詔？輒具章遣使者。（《魏志·文帝紀(jì)》注引《獻(xiàn)帝傳》）
◇ 奏請(qǐng)受禪 臣等聞圣帝不違時(shí)，明主不逆人，故《易》稱通天下之志，斷天下之疑。伏惟陛下體有虞之上圣，承土德之行運(yùn)，當(dāng)亢陽(yáng)明夷之會(huì)，應(yīng)漢氏祚終之?dāng)?shù)，合契皇極，同符兩儀。是以圣瑞表征，天下同應(yīng)，歷運(yùn)去就，深切著明；論之天命，無(wú)所與議，比之時(shí)宜，無(wú)所與爭(zhēng)。故受命之期，時(shí)清日晏，曜靈施光，休氣云蒸。是乃天道悅懌，民心欣戴，而仍見閉拒，于禮何居？且群生不可一日無(wú)主，神器不可以斯須無(wú)統(tǒng)，故臣有違君以成業(yè)，下有矯上以立事，臣等敢不重以死請(qǐng)。（《魏志·文帝紀(jì)》注引《獻(xiàn)帝傳》）
◇ 謝劉表箋 考?，過(guò)蒙分遇榮授之顯，未有管、狐、桓、文之烈，孤德隕命，精誠(chéng)不遂。兄望之，見禮在昔，既無(wú)堂構(gòu)昭前之績(jī)，中規(guī)不密，用墜禍辟。斯乃明神弗?，天降之災(zāi)?；诹咧?fù)，哀號(hào)靡及。е之愚淺，言行多違，懼有浸潤(rùn)三至之間?？?之愛已衰，望之之責(zé)猶存，必傷天慈既往之分，門戶殪滅，取笑明哲。是用迸竄，永涉川路，即日到盧江尋陽(yáng)。昔鍾儀有南音之操，椒舉有班荊之思，雖遠(yuǎn)猶邇，敢忘前施？（《魏志·劉е傳》注引《е別傳》）
◇ 答太子命通草書書
初以尊卑有逾，禮之常分也。是以貪守區(qū)區(qū)之節(jié)，不敢修草。必如嚴(yán)命，誠(chéng)知?jiǎng)谥t之素，不貴殊異若彼之高，而?白屋如斯之好，茍使郭隗不輕于燕，九九不忽于齊，樂毅自至，霸業(yè)以隆。虧匹夫之節(jié)，成巍巍之美，雖愚不敏，何敢以辭？（《魏志·劉е傳》。）
◇ 答丁儀刑禮書
崇飾侈言，欲其往來(lái)。（《文選》左思《三都賦序》注） ◇ 難丁е 夫人以禮興，刑以徑理，人情也。（《北堂書鈔》四十三）
◇ 戒弟偉
夫交友之美，在于得賢，不可不詳。而世之交者，不審擇人，務(wù)合黨眾，違先圣人交友之義，此非厚己輔仁之謂也。吾觀魏諷，不修德行，而專以鳩合為務(wù)，華而不實(shí)，此直攪世沽名者也。卿慎之，勿復(fù)與通。（《魏志·劉е傳》注引《е別傳》）
◇ 政論 謹(jǐn)案：《隋志》法家，梁有《政論》五卷，魏侍中劉е撰，亡，舊、新唐志著于錄，至宋復(fù)亡。е字恭嗣，南陽(yáng)安眾人，《三國(guó)志》有傳，稱е著書數(shù)十篇，及與丁儀共論刑禮，皆傳于世，今所見僅《群書治要》載有八篇，題為《劉е別傳》，而目錄作《政論》，據(jù)裴松之所引《別傳》，似與《政論》各為一書，則目錄作《政論》者是也。各書都未引見，《治要》有此，彌復(fù)可貴，因錄出以廣其傳。嘉慶乙亥歲。
◇ 備政
夫?yàn)檎?，譬猶工匠之造屋也。廣廈既成，眾?不安，則梁棟為之?dāng)嗾?；一物不備，則千桂為之并廢。善為屋者，知深?之不可以不安，故棟梁常存；知一物之不可以不備，故眾榱與之共成也。善為政者，知一事之不可闕也。故無(wú)物而不備；知一是之不可失也。故眾非與之共得。其不然者，輕一事之為小，忽而闕焉，不知眾物與之共多也；睹一非之為小也。輕而蹈焉，不知眾是與之共失也。
夫政之相須，猶︼轄之在車，無(wú)︼轄，猶可以小進(jìn)也。謂之歷遠(yuǎn)而不頓躓者，未之有也。夫?yàn)檎?，輕一失而不矜之，猶乘無(wú)轄之車，安其少進(jìn)，而不睹其頓躓之患也。夫車之患近，故無(wú)不睹焉；國(guó)之患遠(yuǎn)，故無(wú)不忽焉。知其體者，夕惕若厲，慎其愆矣。
夫?yàn)檎?，莫善于清其吏也。故選托于由夷；而又威之以篤罰，欲其貪之必懲，令之必從也。而奸益多，巧彌大，何也？知清之為清，而不知所以清之，故免而無(wú)恥也。日欲其清，而薄其祿，祿薄所以不得成其清。夫饑寒切于肌膚，固人情之所難也。其甚又將使其父不父，子不子，兄不兄，弟不弟，夫不夫，婦不婦矣。貧則仁義之事狹，而怨望之心篤。從政者捐私門，而委身于公朝，榮不足以光室族，祿不足以代其身；骨肉饑寒，離怨于內(nèi)；朋友離叛，衰（疑作棄。）捐于外，虧仁孝，損名譽(yù)。能守之而不易者，萬(wàn)無(wú)一也。不能原其所以然，又將佐其室族之不和，合門之不登也。疑其名，必將忘其實(shí)，因而下之。不移之士，雖苦身于內(nèi)，冒謗于外，捐私門之患，畢死力于國(guó)；然猶未獲見信之衷，不免黜放之罪。故守清者，死于溝壑，而猶有遺謗于世也。為之至難，其罰至重，誰(shuí)能為之哉？人知守清之必困于終也，違清而又懼卒罰之及其身也，故不為昭昭之行，而咸思暗昧之利；奸巧機(jī)于內(nèi)，而虛名逸于外。人主貴其虛名，而不知賤其所以為名也。虛名彰于世，奸實(shí)隱于身。人主眩其虛，必有以暗其實(shí)矣，故因而貴之，敬而用之，此所謂惡貪而罰于由夷，好清而賞于盜跖也。名實(shí)相違，好惡相錯(cuò)，此欲清而不知重其祿之故也。不知重其祿，非徒失于清也。又將使清分于私，而知周于欺。推此一失，以至于欺；茍欺之行，何事而不亂哉！故知清而不知所以重其祿者，則欺而濁；知重其祿，而不知所以少其吏者，則竭而不足；知少其吏，則不知所以盡其力者，則事繁而職闕。
凡此數(shù)事，相須而成，偏廢則有者不為用矣，其馀放欺無(wú)事而不若此者也。不可得一二而載之耳。故明君必須良佐而後致治。非良佐能獨(dú)治也。必須善法有以用之。夫君猶醫(yī)也，臣猶針也，法陰陽(yáng)補(bǔ)瀉也。針非人不入，人非針不徹于病。二者既備，而不知陰陽(yáng)補(bǔ)瀉，則無(wú)益于疾也，又況逆失之哉！今用針而不存于善術(shù)，使所針必死，夫然也。欲其疾之療亦遠(yuǎn)。（當(dāng)有矣字。）良醫(yī)急于速療，而不恃針入之無(wú)恙也；明君忽于治平，而不恃亡失之不便亡也。
◇ 正名
夫名不正，則其事錯(cuò)矣；物無(wú)制，則其用淫矣。錯(cuò)則無(wú)以知其實(shí)，淫則無(wú)以禁其非，故王者必正名以督其實(shí)，制物以息其非。名其何以正之哉？曰行不美則名不得稱，稱必實(shí)所以然，效其所以成，故實(shí)無(wú)不稱于名，名無(wú)不當(dāng)于實(shí)也。曰：物又何以制之哉？曰：物可以養(yǎng)生，而不可廢之于民者。富之備之，無(wú)益于養(yǎng)生；而可以寶于世者，則隨尊卑而為之制。使不為此官，不得服此服，不得備此飾。故其物甚可欲，民不得服，雖捐之曠野，而民不敢取也，雖簡(jiǎn)于禁，而民皆無(wú)欲也。是以民一于業(yè)，本務(wù)而末息，有益之物阜而賤，無(wú)益之寶省而貴矣。所謂貴者，民貴愿（疑當(dāng)作《愿貴》。）之也，匪謂賈貴于市也。故其政惠，其民潔，其法易，其業(yè)大。昔人曰：「唯器與名，不可以假人?！蛊浯酥^與？
◇ 慎愛
夫人主莫不愛愛己，而莫知愛己者之不足愛也。故惑小臣之佞，而不能廢也；忘違己之益己，而不能用也。夫犬之為猛也，莫不愛其主矣。見其主，則騰踴而不能自禁，此歡愛之甚也。有非則鳴吠，而不遑于夙夜，此自效之至也。昔宋人有沽酒者，酒酸而不售，何也？以其有猛犬之故也。夫犬知愛其主，而不能為其主慮酒酸之患者，（「者」當(dāng)作「而」，案《長(zhǎng)短經(jīng)·是非》篇「患」者下有「智不足也」四字，不引劉е《政論》。）不噬也。夫小臣之欲忠其主也。知愛之而不能去其嫉妒之心，又安能敬有道為已愿稷契之佐哉？此養(yǎng)犬以求不貧，愛小臣以喪良賢也。悲夫！為國(guó)者之不可不察也?！ 蟆彁?br />
為人君者，莫不利小人以廣其視聽，謂視聽之可以益于己也。今彼有惡而己不見無(wú)善而己愛之者，何也？智不周其惡，而義不能割其情也。己不能割情于所愛，慮不能睹其得失之機(jī)，彼亦能見己成敗于所暗，割私情以事其上哉？其勢(shì)適足以厚奸人之資，此朋黨者之所以日固，獨(dú)善之所以孤弄（舊校云，弄疑棄。）也。故視聽日多，而暗蔽日甚，豈不詭哉？
◇ 欲失
夫人君莫不愿眾心之一于己也。而疾奸黨之比于人也。欲得之而不知所以得之，故欲之益甚，而不可得亦甚；疾之益力，而為之者亦益勤矣。何也？彼將恐其黨也。任之而不知所以信之。朝任其身，夕訪于惡；惡無(wú)毀實(shí)，善無(wú)賞分；事無(wú)大小，訪而后知。彼眾之不必同于道也。又知訪之不能于己也。雖至誠(chéng)至忠，俾曾參以事其親，借龍逢以貫其忠，猶將屈于私交，況世俗之庸臣哉？故為君而欲其臣之無(wú)黨者，得其人也；得其人而使必盡節(jié)于國(guó)者，信之于己也。
◇ 疑賢
自古人君，莫不愿得忠賢而用之也；既得之，莫不訪之于眾人也。忠于君者，豈能必利于人？茍無(wú)利于人，又何能保譽(yù)于人哉？故常愿之于心，而常先之于人也。非愿之之不篤而失之也。所以定之之術(shù)非也。故為忠者獲小賞，而大乖違于人；恃人君之獨(dú)知之耳，而獲訪之于人。此為忠者福無(wú)幾，而禍不測(cè)于身也。得于君，不過(guò)斯須之歡；失于君，而終身之故患，荷賞名而實(shí)窮于罰也。是以忠者逝而遂，智者慮而不為；為忠者不利，則其為不忠者利矣。凡利之所在，人無(wú)不欲；人無(wú)不欲，故無(wú)不為不忠矣。為君者，以一人而獨(dú)臣于眾奸之上，雖至明而猶困于見暗，又況庸君之能睹之哉？庸人知忠之無(wú)益于己，而私名之可以得于人，得于人可以重于君也。故篤私交，薄公議，為己者殖而長(zhǎng)之，為國(guó)也抑而割之；是以真實(shí)之人黜于國(guó)，阿欲之人盈于朝矣。由是田季之恩隆，而齊魯之政衰也。雖成（舊校云，成恐戒。）之市朝，示之刀鋸，私欲益盛，齊魯日困，何也？誠(chéng)威之以言，而賞之以實(shí)也。好惡相錯(cuò)，政令日弊，昔人曰「為君難」，不其然哉？
◇ 任臣
人君所以尊敬人臣者，以其知任人臣委所信，而保治于己也。是以其聽察，其明昭，身日高而視日下，事日遠(yuǎn)而聽日近，業(yè)至難而身至易，功至多而勤至少也。若多疑而自任也。則其臣不思其所以為國(guó)，而思其所以得于君，深其計(jì)而淺其事，以求其指揮。人主淺之，則不陷于之難；（當(dāng)作「則不□而□不陷于難」）人主深之，則進(jìn)而順之以取其心。所闕者，忠于國(guó)而難明于君者也；所修者，不必忠于國(guó)而易行于時(shí)者也。因其所貴者貴之，故能同其貴；因其所賤者賤之，故能殊于賤。其所貴者不必賢，所賤者不必愚也。家懷因循之術(shù)，人為悅心易見之行。夫美大者深而難明，利長(zhǎng)者不可以倉(cāng)卒形也。故難明長(zhǎng)利之事廢于世，阿（有脫文，案下文作「阿欲」。）易見之行塞于側(cè)，為非不知過(guò)，知困不知其乏，此為天下共一人之智，以一人而獨(dú)治于四海之內(nèi)也。其業(yè)大，其智寡，豈不蔽哉？以一蔽主而臨不量之阿欲，能不惑其功者，未之有也。茍惑之，則人得其志矣；人得其志，則君之志失矣。君勞臣逸，上下易所，是一君為臣，而萬(wàn)臣為君也。以一臣而事萬(wàn)君，鮮不用矣，有不（舊校云，「不」字恐衍。）用人之名，而終為人所用也，是以明主慎之。不貴知所用于己，而貴知所用于人。能用人，故人無(wú)不為己用也。昔舜恭己正南面而已，天下不多皋陶、稷、契之?dāng)?shù)，而貴圣舜獨(dú)治之功。故曰「為之者不必名其功，獲其業(yè)者不必勤其身」也，其舜之謂與？
◇ 下視
夫自足者不足，自明者不明。日月至光至大，而有所不遍者，以其高于眾之上也。燈燭至微至小，而無(wú)不可之者，以其明之下，能照日月之所蔽也。圣人能睹往知來(lái)，不下堂而知四方。蕭墻之表，有所不喻焉，誠(chéng)無(wú)所以知之也。夫有所以知之，無(wú)遠(yuǎn)而不睹；無(wú)所以知之，雖近，不如童昏之履之也。人豈逾于日月而皆賢于圣哉？故高于人之上者，必有以應(yīng)于人，其察之也視下，視下者見之詳矣。人君誠(chéng)能知所不知，不遺燈燭童昏之見，故無(wú)不可知而不知也。何幽冥之不盡，況人情之足蔽哉？
е字恭嗣，南陽(yáng)安眾人。曹公辟為丞相掾，轉(zhuǎn)五官將文學(xué)。魏國(guó)建，遷黃門侍郎，坐弟偉為魏諷所引，當(dāng)誅，免。徙署丞相倉(cāng)曹屬。文帝即王位，進(jìn)侍中，賜爵關(guān)內(nèi)侯。黃初二年卒。有《政論》五卷，集二卷。
◇ 論治道表 昔者周有亂臣十人，有婦人焉，九人而已，孔子稱：「才難，不其然乎？」明賢者難得也。況亂弊之后，百姓凋盡，士之存者蓋亦無(wú)幾。股肱大職，及州郡督司，邊方重任，雖備其官，亦未得人也。此非選者之不用意，蓋才匱使之然耳。況于長(zhǎng)吏以下，群職小任，能皆簡(jiǎn)練備得其人也？其計(jì)莫如督之以法。不爾而數(shù)轉(zhuǎn)易，往來(lái)不已，送迎之煩，不可勝計(jì)。轉(zhuǎn)易之間，輒有奸巧，既于其事不省，而為政者亦以其不得久安之故，知惠益不得成于己，而茍且之可免于患，皆將不念盡心于恤民，而夢(mèng)想于聲譽(yù)，此非所以為政之本意也。今之所以為黜陟者，近頗以州郡之毀譽(yù)，聽往來(lái)之浮言耳。亦皆得其事實(shí)而課其能否也。長(zhǎng)吏之所以為佳者，奉法也。憂公也。恤民也。此三事者，或州郡有所不便，往來(lái)者有所不安，而長(zhǎng)吏執(zhí)之不已。于治雖得計(jì)，其聲譽(yù)未為美，闕而從人，于治雖失計(jì)，其聲譽(yù)必集也。長(zhǎng)吏皆知黜陟之在于此也，亦何能不去本而就末哉？以為長(zhǎng)吏皆宜使小久，足使自展歲課之能，三年總計(jì)，乃加黜陟。課之皆當(dāng)以事，不得依名。事者，皆以戶口率其墾田之多少，及盜賊發(fā)興，民之亡叛者，為得負(fù)之計(jì)。如此行之，則無(wú)能之吏，修名無(wú)益；有能之人，無(wú)名無(wú)損。法之一行，雖無(wú)部司之監(jiān)，奸譽(yù)妄毀，可得而盡。（《魏志·劉е傳》注引《е別傳》。）
◇ 上疏諫曹公親征蜀（建安二十年）
圣人不以智輕俗，王者不以人廢言。故能成功于千載者，必以近察遠(yuǎn)，智周于獨(dú)斷者，不恥于下問(wèn)，亦欲博采必盡于眾也。且韋弦非能言之物，而圣賢引以自匡。臣才智暗淺，愿自比于韋弦。 昔樂毅能用弱燕破大齊，而不能以輕兵定即墨者，夫自為計(jì)者雖弱必固，欲自潰者雖強(qiáng)必?cái)∫病Ｗ缘钕缕疖娨詠?lái)，三十余年，敵無(wú)不破，強(qiáng)無(wú)不服。今以海內(nèi)之兵，百勝之威，而孫權(quán)負(fù)險(xiǎn)于吳，劉備不賓于蜀。夫夷狄之臣，不當(dāng)冀州之卒，權(quán)、備之籍，不比袁紹之業(yè)，然本初以亡，而二寇未捷，非暗弱于今而智武于昔也。斯自為計(jì)者，與欲自潰者異勢(shì)耳。故文王伐崇，三駕不下，歸而修德，然後服之。秦為諸侯，所征必服，及兼天下，東向稱帝，匹夫大呼社稷用隳。是力斃于外，而不恤民于內(nèi)也。臣恐邊寇非六國(guó)之?dāng)?，而世不乏才，土崩之?shì)，此不可不察也。天下有重得，有重失；勢(shì)可得而我勤之，此重得也；勢(shì)不可得而我勤之，此重失也。于今之計(jì)，莫若料四方之險(xiǎn)，擇要害之處而守之，選天下之甲卒，隨方面而歲更焉。殿下可高枕于廣廈，潛思于治國(guó)；廣農(nóng)桑，事從節(jié)約，修之旬年，則國(guó)富民安矣。（《魏志·劉е傳》。）
◇ 上疏謝徙署丞相倉(cāng)曹屬
臣罪應(yīng)傾宗，禍應(yīng)覆族。遭乾坤之靈，值時(shí)來(lái)之運(yùn)，揚(yáng)湯止沸，使不焦?fàn)€；起煙于寒灰之上，生華于已枯之木。物不答施于天地，子不謝生于父母，可以死效，難用筆陳。（《魏志·劉е傳》） ◇ 上言符讖 侍中劉е、辛毗、劉曄、尚書令桓階、尚書陳矯、陳群、給事黃門侍郎王毖、董遇等言：臣伏讀左中郎將李伏上事，考圖緯之言，以效神明之應(yīng)，稽之古代，未有不然者也。故堯稱歷數(shù)在躬，璇璣以明天道；周武未戰(zhàn)而赤鳥銜書；漢祖未兆而神母告符；孝宣仄微，字成木葉；光武布衣，名已勒讖。是天之所命以著圣哲，非有言語(yǔ)之聲，芬芳之臭，可得而知也。徒縣象以示人，微物以效意耳。自漢德之衰，漸染數(shù)世，桓、靈之末，皇極不建，暨于大亂，二十余年。天之不泯，誕生明圣，以濟(jì)其難，是以符讖先著，以彰至德。殿下踐阼未期，而靈象變于上，群瑞應(yīng)于下，四方不羈之民，歸心向義，唯懼在后，雖典籍所傳，未若今之盛也。臣妾遠(yuǎn)近，莫不鳧藻。（《魏志·文帝紀(jì)》注引《獻(xiàn)帝傳》）
◇ 奏議治受禪壇場(chǎng)
漢氏遵唐堯公天下之議，陛下以圣備膺歷數(shù)之運(yùn)，天人同歡，靡不得所，宜順靈符，速踐皇阼。問(wèn)太史丞許芝，今月十七日己未宜成，可受禪命，輒治壇場(chǎng)之處，所當(dāng)施行，別奏。（《魏志·文帝紀(jì)》注引《獻(xiàn)帝傳》）
◇ 奏具章拒禪
伏惟陛下以大圣之純懿，當(dāng)天命之歷數(shù)，觀天象則符瑞著明，考圖緯則文義煥炳，察人事則四海齊心，稽前代則異世同歸；而固拒禪命，未踐尊位，圣意懇惻，臣等敢不奉詔？輒具章遣使者。（《魏志·文帝紀(jì)》注引《獻(xiàn)帝傳》）
◇ 奏請(qǐng)受禪 臣等聞圣帝不違時(shí)，明主不逆人，故《易》稱通天下之志，斷天下之疑。伏惟陛下體有虞之上圣，承土德之行運(yùn)，當(dāng)亢陽(yáng)明夷之會(huì)，應(yīng)漢氏祚終之?dāng)?shù)，合契皇極，同符兩儀。是以圣瑞表征，天下同應(yīng)，歷運(yùn)去就，深切著明；論之天命，無(wú)所與議，比之時(shí)宜，無(wú)所與爭(zhēng)。故受命之期，時(shí)清日晏，曜靈施光，休氣云蒸。是乃天道悅懌，民心欣戴，而仍見閉拒，于禮何居？且群生不可一日無(wú)主，神器不可以斯須無(wú)統(tǒng)，故臣有違君以成業(yè)，下有矯上以立事，臣等敢不重以死請(qǐng)。（《魏志·文帝紀(jì)》注引《獻(xiàn)帝傳》）
◇ 謝劉表箋 考?，過(guò)蒙分遇榮授之顯，未有管、狐、桓、文之烈，孤德隕命，精誠(chéng)不遂。兄望之，見禮在昔，既無(wú)堂構(gòu)昭前之績(jī)，中規(guī)不密，用墜禍辟。斯乃明神弗?，天降之災(zāi)?；诹咧?fù)，哀號(hào)靡及。е之愚淺，言行多違，懼有浸潤(rùn)三至之間?？?之愛已衰，望之之責(zé)猶存，必傷天慈既往之分，門戶殪滅，取笑明哲。是用迸竄，永涉川路，即日到盧江尋陽(yáng)。昔鍾儀有南音之操，椒舉有班荊之思，雖遠(yuǎn)猶邇，敢忘前施？（《魏志·劉е傳》注引《е別傳》）
◇ 答太子命通草書書
初以尊卑有逾，禮之常分也。是以貪守區(qū)區(qū)之節(jié)，不敢修草。必如嚴(yán)命，誠(chéng)知?jiǎng)谥t之素，不貴殊異若彼之高，而?白屋如斯之好，茍使郭隗不輕于燕，九九不忽于齊，樂毅自至，霸業(yè)以隆。虧匹夫之節(jié)，成巍巍之美，雖愚不敏，何敢以辭？（《魏志·劉е傳》。）
◇ 答丁儀刑禮書
崇飾侈言，欲其往來(lái)。（《文選》左思《三都賦序》注） ◇ 難丁е 夫人以禮興，刑以徑理，人情也。（《北堂書鈔》四十三）
◇ 戒弟偉
夫交友之美，在于得賢，不可不詳。而世之交者，不審擇人，務(wù)合黨眾，違先圣人交友之義，此非厚己輔仁之謂也。吾觀魏諷，不修德行，而專以鳩合為務(wù)，華而不實(shí)，此直攪世沽名者也。卿慎之，勿復(fù)與通。（《魏志·劉е傳》注引《е別傳》）
◇ 政論 謹(jǐn)案：《隋志》法家，梁有《政論》五卷，魏侍中劉е撰，亡，舊、新唐志著于錄，至宋復(fù)亡。е字恭嗣，南陽(yáng)安眾人，《三國(guó)志》有傳，稱е著書數(shù)十篇，及與丁儀共論刑禮，皆傳于世，今所見僅《群書治要》載有八篇，題為《劉е別傳》，而目錄作《政論》，據(jù)裴松之所引《別傳》，似與《政論》各為一書，則目錄作《政論》者是也。各書都未引見，《治要》有此，彌復(fù)可貴，因錄出以廣其傳。嘉慶乙亥歲。
◇ 備政
夫?yàn)檎?，譬猶工匠之造屋也。廣廈既成，眾?不安，則梁棟為之?dāng)嗾?；一物不備，則千桂為之并廢。善為屋者，知深?之不可以不安，故棟梁常存；知一物之不可以不備，故眾榱與之共成也。善為政者，知一事之不可闕也。故無(wú)物而不備；知一是之不可失也。故眾非與之共得。其不然者，輕一事之為小，忽而闕焉，不知眾物與之共多也；睹一非之為小也。輕而蹈焉，不知眾是與之共失也。
夫政之相須，猶︼轄之在車，無(wú)︼轄，猶可以小進(jìn)也。謂之歷遠(yuǎn)而不頓躓者，未之有也。夫?yàn)檎?，輕一失而不矜之，猶乘無(wú)轄之車，安其少進(jìn)，而不睹其頓躓之患也。夫車之患近，故無(wú)不睹焉；國(guó)之患遠(yuǎn)，故無(wú)不忽焉。知其體者，夕惕若厲，慎其愆矣。
夫?yàn)檎?，莫善于清其吏也。故選托于由夷；而又威之以篤罰，欲其貪之必懲，令之必從也。而奸益多，巧彌大，何也？知清之為清，而不知所以清之，故免而無(wú)恥也。日欲其清，而薄其祿，祿薄所以不得成其清。夫饑寒切于肌膚，固人情之所難也。其甚又將使其父不父，子不子，兄不兄，弟不弟，夫不夫，婦不婦矣。貧則仁義之事狹，而怨望之心篤。從政者捐私門，而委身于公朝，榮不足以光室族，祿不足以代其身；骨肉饑寒，離怨于內(nèi)；朋友離叛，衰（疑作棄。）捐于外，虧仁孝，損名譽(yù)。能守之而不易者，萬(wàn)無(wú)一也。不能原其所以然，又將佐其室族之不和，合門之不登也。疑其名，必將忘其實(shí)，因而下之。不移之士，雖苦身于內(nèi)，冒謗于外，捐私門之患，畢死力于國(guó)；然猶未獲見信之衷，不免黜放之罪。故守清者，死于溝壑，而猶有遺謗于世也。為之至難，其罰至重，誰(shuí)能為之哉？人知守清之必困于終也，違清而又懼卒罰之及其身也，故不為昭昭之行，而咸思暗昧之利；奸巧機(jī)于內(nèi)，而虛名逸于外。人主貴其虛名，而不知賤其所以為名也。虛名彰于世，奸實(shí)隱于身。人主眩其虛，必有以暗其實(shí)矣，故因而貴之，敬而用之，此所謂惡貪而罰于由夷，好清而賞于盜跖也。名實(shí)相違，好惡相錯(cuò)，此欲清而不知重其祿之故也。不知重其祿，非徒失于清也。又將使清分于私，而知周于欺。推此一失，以至于欺；茍欺之行，何事而不亂哉！故知清而不知所以重其祿者，則欺而濁；知重其祿，而不知所以少其吏者，則竭而不足；知少其吏，則不知所以盡其力者，則事繁而職闕。
凡此數(shù)事，相須而成，偏廢則有者不為用矣，其馀放欺無(wú)事而不若此者也。不可得一二而載之耳。故明君必須良佐而後致治。非良佐能獨(dú)治也。必須善法有以用之。夫君猶醫(yī)也，臣猶針也，法陰陽(yáng)補(bǔ)瀉也。針非人不入，人非針不徹于病。二者既備，而不知陰陽(yáng)補(bǔ)瀉，則無(wú)益于疾也，又況逆失之哉！今用針而不存于善術(shù)，使所針必死，夫然也。欲其疾之療亦遠(yuǎn)。（當(dāng)有矣字。）良醫(yī)急于速療，而不恃針入之無(wú)恙也；明君忽于治平，而不恃亡失之不便亡也。
◇ 正名
夫名不正，則其事錯(cuò)矣；物無(wú)制，則其用淫矣。錯(cuò)則無(wú)以知其實(shí)，淫則無(wú)以禁其非，故王者必正名以督其實(shí)，制物以息其非。名其何以正之哉？曰行不美則名不得稱，稱必實(shí)所以然，效其所以成，故實(shí)無(wú)不稱于名，名無(wú)不當(dāng)于實(shí)也。曰：物又何以制之哉？曰：物可以養(yǎng)生，而不可廢之于民者。富之備之，無(wú)益于養(yǎng)生；而可以寶于世者，則隨尊卑而為之制。使不為此官，不得服此服，不得備此飾。故其物甚可欲，民不得服，雖捐之曠野，而民不敢取也，雖簡(jiǎn)于禁，而民皆無(wú)欲也。是以民一于業(yè)，本務(wù)而末息，有益之物阜而賤，無(wú)益之寶省而貴矣。所謂貴者，民貴愿（疑當(dāng)作《愿貴》。）之也，匪謂賈貴于市也。故其政惠，其民潔，其法易，其業(yè)大。昔人曰：「唯器與名，不可以假人?！蛊浯酥^與？
◇ 慎愛
夫人主莫不愛愛己，而莫知愛己者之不足愛也。故惑小臣之佞，而不能廢也；忘違己之益己，而不能用也。夫犬之為猛也，莫不愛其主矣。見其主，則騰踴而不能自禁，此歡愛之甚也。有非則鳴吠，而不遑于夙夜，此自效之至也。昔宋人有沽酒者，酒酸而不售，何也？以其有猛犬之故也。夫犬知愛其主，而不能為其主慮酒酸之患者，（「者」當(dāng)作「而」，案《長(zhǎng)短經(jīng)·是非》篇「患」者下有「智不足也」四字，不引劉е《政論》。）不噬也。夫小臣之欲忠其主也。知愛之而不能去其嫉妒之心，又安能敬有道為已愿稷契之佐哉？此養(yǎng)犬以求不貧，愛小臣以喪良賢也。悲夫！為國(guó)者之不可不察也?！ 蟆彁?br />
為人君者，莫不利小人以廣其視聽，謂視聽之可以益于己也。今彼有惡而己不見無(wú)善而己愛之者，何也？智不周其惡，而義不能割其情也。己不能割情于所愛，慮不能睹其得失之機(jī)，彼亦能見己成敗于所暗，割私情以事其上哉？其勢(shì)適足以厚奸人之資，此朋黨者之所以日固，獨(dú)善之所以孤弄（舊校云，弄疑棄。）也。故視聽日多，而暗蔽日甚，豈不詭哉？
◇ 欲失
夫人君莫不愿眾心之一于己也。而疾奸黨之比于人也。欲得之而不知所以得之，故欲之益甚，而不可得亦甚；疾之益力，而為之者亦益勤矣。何也？彼將恐其黨也。任之而不知所以信之。朝任其身，夕訪于惡；惡無(wú)毀實(shí)，善無(wú)賞分；事無(wú)大小，訪而后知。彼眾之不必同于道也。又知訪之不能于己也。雖至誠(chéng)至忠，俾曾參以事其親，借龍逢以貫其忠，猶將屈于私交，況世俗之庸臣哉？故為君而欲其臣之無(wú)黨者，得其人也；得其人而使必盡節(jié)于國(guó)者，信之于己也。
◇ 疑賢
自古人君，莫不愿得忠賢而用之也；既得之，莫不訪之于眾人也。忠于君者，豈能必利于人？茍無(wú)利于人，又何能保譽(yù)于人哉？故常愿之于心，而常先之于人也。非愿之之不篤而失之也。所以定之之術(shù)非也。故為忠者獲小賞，而大乖違于人；恃人君之獨(dú)知之耳，而獲訪之于人。此為忠者福無(wú)幾，而禍不測(cè)于身也。得于君，不過(guò)斯須之歡；失于君，而終身之故患，荷賞名而實(shí)窮于罰也。是以忠者逝而遂，智者慮而不為；為忠者不利，則其為不忠者利矣。凡利之所在，人無(wú)不欲；人無(wú)不欲，故無(wú)不為不忠矣。為君者，以一人而獨(dú)臣于眾奸之上，雖至明而猶困于見暗，又況庸君之能睹之哉？庸人知忠之無(wú)益于己，而私名之可以得于人，得于人可以重于君也。故篤私交，薄公議，為己者殖而長(zhǎng)之，為國(guó)也抑而割之；是以真實(shí)之人黜于國(guó)，阿欲之人盈于朝矣。由是田季之恩隆，而齊魯之政衰也。雖成（舊校云，成恐戒。）之市朝，示之刀鋸，私欲益盛，齊魯日困，何也？誠(chéng)威之以言，而賞之以實(shí)也。好惡相錯(cuò)，政令日弊，昔人曰「為君難」，不其然哉？
◇ 任臣
人君所以尊敬人臣者，以其知任人臣委所信，而保治于己也。是以其聽察，其明昭，身日高而視日下，事日遠(yuǎn)而聽日近，業(yè)至難而身至易，功至多而勤至少也。若多疑而自任也。則其臣不思其所以為國(guó)，而思其所以得于君，深其計(jì)而淺其事，以求其指揮。人主淺之，則不陷于之難；（當(dāng)作「則不□而□不陷于難」）人主深之，則進(jìn)而順之以取其心。所闕者，忠于國(guó)而難明于君者也；所修者，不必忠于國(guó)而易行于時(shí)者也。因其所貴者貴之，故能同其貴；因其所賤者賤之，故能殊于賤。其所貴者不必賢，所賤者不必愚也。家懷因循之術(shù)，人為悅心易見之行。夫美大者深而難明，利長(zhǎng)者不可以倉(cāng)卒形也。故難明長(zhǎng)利之事廢于世，阿（有脫文，案下文作「阿欲」。）易見之行塞于側(cè)，為非不知過(guò)，知困不知其乏，此為天下共一人之智，以一人而獨(dú)治于四海之內(nèi)也。其業(yè)大，其智寡，豈不蔽哉？以一蔽主而臨不量之阿欲，能不惑其功者，未之有也。茍惑之，則人得其志矣；人得其志，則君之志失矣。君勞臣逸，上下易所，是一君為臣，而萬(wàn)臣為君也。以一臣而事萬(wàn)君，鮮不用矣，有不（舊校云，「不」字恐衍。）用人之名，而終為人所用也，是以明主慎之。不貴知所用于己，而貴知所用于人。能用人，故人無(wú)不為己用也。昔舜恭己正南面而已，天下不多皋陶、稷、契之?dāng)?shù)，而貴圣舜獨(dú)治之功。故曰「為之者不必名其功，獲其業(yè)者不必勤其身」也，其舜之謂與？
◇ 下視
夫自足者不足，自明者不明。日月至光至大，而有所不遍者，以其高于眾之上也。燈燭至微至小，而無(wú)不可之者，以其明之下，能照日月之所蔽也。圣人能睹往知來(lái)，不下堂而知四方。蕭墻之表，有所不喻焉，誠(chéng)無(wú)所以知之也。夫有所以知之，無(wú)遠(yuǎn)而不睹；無(wú)所以知之，雖近，不如童昏之履之也。人豈逾于日月而皆賢于圣哉？故高于人之上者，必有以應(yīng)于人，其察之也視下，視下者見之詳矣。人君誠(chéng)能知所不知，不遺燈燭童昏之見，故無(wú)不可知而不知也。何幽冥之不盡，況人情之足蔽哉？
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