◎ 傅玄（五） ◇ 傅子（三）
◇ 補遺上
庖犧神農(nóng)，順民之性，育之者也。黃帝除民之害，救之者也。舜治天下，垂拱無為者，以咎繇既舉，而不仁遠也。禹治洪水，冠掛不顧者，不以下憂累其上也。湯法三面之網(wǎng)，歸之者四十國；文王葬城隅之枯骨，天下懷其仁，所惠者小，所感者大，人心先之也。（《御覽》七十七） 不使不仁加乎天下，用武勝殘，而百姓以濟，此仁刑于撥亂，黃帝是也。時育萬物，必世而后仁，此仁著于治平，堯舜是也。（《御覽》七十七）
堯如臘，舜如?居。（《北堂書鈔》一百四十五）
拔萬國之地，九州之結(jié)。（《北堂書鈔》十四） 天為有形之主，君為有國之主。天以春生，猶君之有仁令也；天以秋殺，猶君之有威令也。故仁之發(fā)，天下樂之；令之發(fā)，天下畏之；樂之故樂從其令。畏之故不敢違其令。若寬令發(fā)而人不樂，無以稱仁矣。威令發(fā)而下不畏，無以言威矣。無仁可樂，無威可畏，能保國致治者，未之有也。（《御覽》六百三十八）
辨上下者，莫正乎位；興國家者，莫貴乎人；統(tǒng)內(nèi)外者，莫齊乎分；宣德教者，莫明乎學(xué)。（《意林》）
秉綱而目自張，執(zhí)本而末自從。（《意林》）
善賞者，賞一善而天下之善皆勸；善罰者，罰一惡而天下之惡皆除矣。（《意林》。案：此《治體篇》文）
世質(zhì)則官少，時文則吏多。有虞氏官五十，夏后氏官一百，殷有二百，周有三百。（《意林》。案：此《官人篇》文）
國典之墜，猶位喪也。位之不建，名理廢也。（《意林》）
三公者，佐天子理陰陽。（《初學(xué)記》十一，《御覽》二百六）
尚書者，出入王命，喉舌之任也。（《北堂書鈔》五十九）
荀仲預(yù)稱禹十二為司空。（《御覽》二百八）
魏司空陳群始立九品之制，郡置中正，評人才之高下，各為輩目；州置州都，而總其議。（《北堂書鈔》七十三，《文選》沈約《宋書恩幸傳論》注，《御覽》二百六十五）
凡品才有九，一曰德行，以立道本；二曰理才，以研事機；三曰政才，以經(jīng)治體；四曰學(xué)才，以綜典文；五曰武才，以御軍旅；六曰農(nóng)才，以教耕稼；七曰工才，以作器用；八曰商才，以興國利；九曰辨才，以長諷議：此量才者也。（《長短經(jīng)·量才》，又《定名》）
知人之難，莫難于別真?zhèn)巍ＴO(shè)所修出于為道者，則言自然而貴玄虛；所修出于為儒者，則言分制而貴公正；所修出于為縱橫者，則言權(quán)宜而貴變常。九家殊務(wù)，各有其長，非所為難也。以默者觀其行，以語者觀其辭，以出者觀其治，以處者觀其學(xué)：四德或異，所觀者有微，又非所為難也。所為難者，典說詭合，轉(zhuǎn)應(yīng)無窮：辱而言高，貪而言廉，賊而言仁，怯而言勇，詐而言信，淫而言貞，能設(shè)似而亂真，多端以疑暗，此凡人之所?；?，明主之所甚疾也。（《長短經(jīng)·知人》）
以譽取人，則權(quán)勢移于下，而朋黨之交用；以功取士，則有德者未必授，而凡下之材或見任也。（《意林》）
君子內(nèi)洗其心，以虛受人；外設(shè)法度，立不易方；貞觀之道也。九流有主，貞一之道也。內(nèi)盧觀而外貞一，則執(zhí)偽者無地而逃矣。夫空言易設(shè)，但責其實事之效，則是非之不驗，立可見也。（《長短經(jīng)·知人》） 今人稱古多賢，患世無人，退不三思，坐語一世，豈不惑邪？（《意林》。案：此《舉賢篇》文）
人之性如水焉，置之圓則圓，置之方則方，澄之則氵亭而清，動之則流而濁。先王知中流之易擾亂，故隨而教之，謂其偏好者，故立一定之法。（《意林》）
傅子曰：士大夫分職而聽，諸侯之君分土而守，三公總方而議，則天子拱己而正矣。何以明其然邪？當堯之時，舜為司徒，契為司馬，禹為司空，后稷為田疇，夔為樂正，亻垂為工師，伯夷為秩宗，咎繇為理官，益掌驅(qū)禽，堯不能為一焉，奚以為君？而九子者為臣，其故何也？堯知九職之事，使九子各授其事，皆勝其任，以成九功，堯遂乘成功以王天下。（《長短經(jīng)·大體》）
龍舟整楫，王良不能執(zhí)也。驥?齊行，越人不敢御也。各有所能。（《意林》） 構(gòu)大廈者，先擇匠而后揀材，治國家者，先擇佐而后定民。（《意林》。案：此《授職篇》文。） 人之學(xué)者，如渴而飲河海也。大飲則大盈，小飲則小盈；大觀則大見，小觀則小見。（《意林》，《北堂書鈔》八十三，《御覽》六百七）
金以利用，錢以輕流，此二物饑不可食。（《意林》）
入粟補吏，是賣官也。罪人以贖，是縱惡也。（《意林》）
世富錢流，則禁盜鑄錢；世貧錢滯，則禁盜壞淺。（《意林》）
天下之害，莫害于女飾盈。一頭之飾，盈千金之價，婢妾之服，亦重四海之珍。（《意林》；案：此《校工篇》文。）
披珍玉之衣。（《北堂書鈔》二十。案：《校工篇》「必被珠繡之衣」疑即此。）
公卿大夫，刻石作碑，鐫石作虎。碑虎崇偽。陳于三衢，妨功喪德，異端并起。（《意林》。案：此《校工篇》文。）
漢武世，王侯觀殿重階，金樞紫墀。（《御覽》一百八十四） 夫華然被裘褐，塊然居深（有脫）鼠出（有脫）澤生無禮容，死衣以薪，棄之中野，喪期無數(shù)，如仰觀象于天，俯觀法于地者（有脫），為（有脫）亦已明矣。（《北堂書鈔》未刪本一百五十八）
撞亡秦之鐘，作鄭衛(wèi)之樂，欲以興治，豈不難哉？（《意林》，案此疑《禮樂篇》文。）
賞不避疏賤，罰不避親貴。（《意林》。案：《治體篇》「有善雖疏賤必賞，有惡雖貴近必誅」，與此略同，然篇次不符，疑此《法刑篇》文也。）
律是咎繇遺訓(xùn)，漢命蕭何廣之。（《御覽》六百三十八）
若親貴犯罪，大者必議，小者必赦，是縱封豕于境內(nèi)，放長蛇于左右也。（《御覽》六百五十二）
天地成歲也，先春而后秋；人君之治也，先禮而后刑。（《意林》。案：《當刑篇》「故先禮而后刑也」，此當是上文。）
救嬰孩之疾，而不忍針艾，更加他物，以至死也。今除肉刑者更眾，何異服他藥也？肉刑雖斬其足，猶能生育也。張倉除肉刑，每歲所殺萬計；鐘繇復(fù)肉刑，歲生二千人也。（《意林》）
肉刑名者，猶鳥獸登俎而作肉。（《意林》）
今有弱子，當陷大辟，問其慈父，必乞以肉刑代之，茍可以生易死也。有道之君，能不以此加百姓乎？蛇螫在手，壯夫斷其腕，謂其雖斷不死也。（《意林》）
曹羲曰：「縶馴駒以纟參絆，御悍馬以腐索?！菇裰泼褚暂p刑，亦如死也。（《意林》）
但知管子借耳于天下，不知堯借人心，而后用其耳目。（《意林》）
昔燕趙之間，有三男了共娶一女，生四子，后爭訟，廷尉壽奏云，禽獸生子逐母。宜以四子還母，尸三男子于市。（《意林》，《御覽》三百六十，又三百六十一。案：《初學(xué)記》十二引謝承《后漢書》曰：范延壽宣帝時為廷尉。時燕趙之間有三男共聚一妻，生四子，長各求離別，爭財分子，至聞于縣。縣不能決斷，讞之于廷尉。于是延壽決之，以為悖逆人倫，比之禽獸，生子屬其母，以子并付母，尸三男于市，奏免郡太守令長等，無率化之道，天子遂可其言。《漢書·百官公卿表》：成帝河平二年，北海太守安成范延壽子路為廷尉，八年卒。《初學(xué)記》作宣帝，誤也。）塞一蟻孔而河決息，施一車轄而覆乘止，立法令者亦宜舉要。（《意林》，《北堂書鈔》四十三）
貴有常名，而賤不得冒；尊有定位，而卑不敢逾。（《意林》）
先王之制，九州異賦，天不生，地不養(yǎng)，君子不以為禮。若河內(nèi)諸縣，去北山絕遠，而各調(diào)出御上黨真人參，上者十斤，下者五十斤。所調(diào)非所生，民以為患。（《御覽》九百九十一。案：此疑《平賦役篇》文。） 經(jīng)之以道德，緯之以仁義，織之以禮法，既成而后用之。（《意林》） 謂有孝廉秀才之貢，或千里望風(fēng)，承聲而舉，故任實者漸消，積虛者日長。（《意林》） 聞一善言，見一善事，行之唯恐不及；聞一惡言，見一惡事，遠之唯恐不遠。（《意林》）
懸千金于市，市人不敢取者，分定也。委一錢于路，童兒爭之者，分未定也。（《意林》，《御覽》八百十）
夏令披裘，冬令披葛，雖有嚴令，終不肯從者，逆時也。（《御覽》二十一，又二十七，《永樂大典》。案：已上五條疑皆《貴教篇》文。）
三皇貴道而尚德，五帝先仁而后義，三王先義而后辭。（《意林》?！兜啦亍繁咀鱽y，今依官本。案：此疑《戒言篇》文。）
鴻毛一羽，在水而沒者，無勢也。黃金萬鈞，在舟而浮者，托舟之勢也。（《意要》）
擬《金人銘》作《口銘》曰：神以感通，心由口宣。福生有兆，禍來有端。情莫多妄，口莫多言。勿謂何有，積怨致咎。勿謂不然，變出無間。勿謂不傳，伏流成川。蟻孔河，溜穴傾山。病從口入，患自口出。存亡之機，開闔之術(shù)。心與口謀，安危之源。樞機之發(fā)，榮辱隨焉。（《意林》，《文選》歐陽堅石《臨終詩》注，鮑照《代君子有所思行》注，《御覽》三百六十七。）
夫有公心，必有公道。（《意林》。案：此《通志篇》文。）
主執(zhí)非道，以虜其民。民杜私心，以事其主。公六寒于上，顯議寢于下。忠臣深□□而□泣，貞士伏巖穴而自嘆。數(shù)進忠（此下有脫）君之門也已萬里矣。（《北堂書鈔》一百五十八） 民富則安鄉(xiāng)重家，敬上而從教；貧則危鄉(xiāng)輕家，相聚而犯上。饑寒切身，而不行非者，寡矣。（《意林》） 《禮》云：「繼父服齊衰?！垢底釉唬耗干峒焊福匏?，與己父甚于兩絕天也。又制服，恐非周孔所制，亡秦焚書以后，俗儒造之。（《意林》。又見《通典》九十，作「父無可繼之理，不當制服，此禮焚書之后，俗儒妄造也」。）
先王之制禮也，使疏戚有倫，貴賤有等，上下九代，別為五族。骨肉者，天屬也，正服之所經(jīng)也。義立者，人紀也，名服之所緯也。正服者本于親親，名服者成于尊尊。親尊者服重，親殺者轉(zhuǎn)輕，此遠近之理也。尊崇者服厚，尊降者轉(zhuǎn)薄，此高下之敘也?！队洝吩唬骸钙浞?qū)俸醺傅勒?，妻皆母道也。夫?qū)俸踝拥勒?，妻皆婦道也?！谷思o準之。兄不可以比父，弟不可以為子。嫂之與叔，異族之人。本之天屬，嫂非姊，叔非弟也。則不可以親親理矣。校之人紀，嫂非母也，叔非子也。稽之五服，體無正統(tǒng)，定其名分，不知所附。（《通典》九十二） 妄進者若卵投石，逃誅者若走赴深。（《意林》）
間歲察舉薦廉而上之，皆是九州百郡之士，風(fēng)異俗殊，所尚不同，曄若春華之并發(fā)，馥若秋蘭之俱茂，進如眾川之朝海，散如云霧之歸山。（《意林》，《北堂書鈔》七十九）
說身隱胥馀，筑于巖穴，天下莫之知而不問，不可謂之靜而安乎？（《北堂書鈔》一百五十八）
我欲戰(zhàn)而彼不欲戰(zhàn)者，我鼓而進之，若山崩河溢，當其沖者摧，值其鋒者破，所謂疾雷不暇掩耳，則又誰御之？（《意林》）
吳起吮瘡者之膿，積恩以感下也?！妒酚洝吩疲骸竻瞧鹚庇?。」（《意林》。案：「《史記》」下七字當是校語。） 晝戰(zhàn)目相見，夜戰(zhàn)耳相聞。得利同勢，失利相救。（《意林》） 《兵法》云：「內(nèi)精八陣之變，外盡九成之宜，然后可以用奇也」。（《御覽》三百一）
堯遭洪水而貴陸，湯大旱而重水。（《御覽》五十產(chǎn)，《永樂大典》） 陸田者，命懸于天也。人力雖修，茍水旱不時，則一年之功棄矣。水田制之由人，人力茍修，則地利可盡，天時不如地利，地利不如人和。（《意林》，《御覽》五十六，又八百二十一） 樹上懸瓠，非本實也。背上披裘，非脊毛也。此似而非。（《意林》）
九日養(yǎng)親，一日餓之，豈得言飽多饑少，同為孝乎？。谷馬十日，一日餓之，馬肥不損，于義無傷，非可同之一日餓母也。（《意林》，《御覽》八百九十七）
漢末有管秋陽者，與弟及伴一人，避亂俱行。天雨雪，糧絕，謂其弟曰：「今不食伴，則三人俱死?！鼓伺c弟共殺之，得糧達舍，后遇赦無罪。此人可謂善士乎？孔文舉曰：「管秋陽愛先人遺體，食伴無嫌也?！管魇讨须y曰：「秋陽貪生殺生，豈不罪邪？」文舉曰：「此伴非會友也。若管仲啖鮑叔，貢禹食王陽，此則不可。向所殺者，猶鳥獸而能言耳。今有犬嚙一貍，貍嚙一鸚武，何足怪也？昔重耳戀齊女而欲食狐偃，叔敖怒楚師而欲食伍參，賢哲之忿，猶欲啖人，而況遭窮者乎（《意林》）？」傅子曰：「圣人之道如天地，諸子之異如四時。四時相反，天地合而通焉。（《意林》，《御覽》四百一）
昔仲尼既歿，仲尼之徒追論夫子之言，謂之《論語》。其后鄒之君子孟子輿擬其體，著七篇，謂之《孟子》。（《文選·辨命論》注）
《論語》，圣人之至教，王者之大化?！多l(xiāng)黨》則有朝廷之儀，聘亭之禮；《堯曰篇》則有禪代之事。（《意林》）
夫文彩之在人，猶榮華之在草。（《意林》）
道教者昭昭然，猶日月麗天。（《文選·齊安陸王碑文》注）
見虎一毛，不知其斑。道家笑儒者之拘，儒者嗤道家之放，皆不見本也。（《意林》）
止響以聲，逐影以形，奸爭流蕩，不知所止也。（《意林》）
傅子曰：云（有脫文）孟軻荀卿，若在孔門，非唯游、夏而已，乃冉、閔之徒也。（《意林》） 《管子》書過半是后之好事者所知，《輕重篇》尤鄙俗。（王應(yīng)麟《漢·藝文志考證》六）
或問劉歆、劉向孰賢。傅子曰：向才學(xué)俗而志忠，歆才學(xué)通而行邪（此下疑有刪節(jié)）?！对姟分堆拧贰俄灐罚稌分兜洹贰吨儭?，文質(zhì)足以相副。玩之若近，尋之若遠，陳之若肆，研之若隱，浩浩乎其文章之淵府也。（《北堂書鈔》九十五，《御覽》五百九十九，又六百八） 桓譚書煩而無要，辭雜而旨詭，吾不知博也。（《北堂書鈔》一百）
積薪若山，縱火其下，火未及然，一杯之水，尚可滅也。及至火猛風(fēng)起，雖傾竭河海，不能救之。秦昭王是積薪而縱火其下，至始后然而方熾，二世起風(fēng)而怒也。秦人視山東之民，猶猛虎之睨群羊，何隔憚哉?。ā兑饬帧?，《永樂大典》）
大孝養(yǎng)志，其次養(yǎng)形。養(yǎng)志者盡其和，養(yǎng)形者不失其敬。（《意林》）
割地利己，天下仇之；推心及物，天下歸之；以信接人，天下信之；不以信接人，妻子疑之。見疑妻子，難以事君。君子修身居位，非利名也，在乎仁義。（《意林》）
人皆知滌其器，而莫知洗其心。（《意林》，《御覽》三百七十六）
君子審其宗而后學(xué)，明其道而后行。（《意林》，《御覽》四百三） 或云：「玄、衡以善詩至宰相，張禹以善論作帝師，豈非儒學(xué)之榮乎？傅子曰：「學(xué)以道達榮，不以位顯?！梗ā兑饬帧罚?br />
吾觀班固《漢書》，論國體，則飾主闕而抑忠臣；敘世教，則貴取容而賤直節(jié)；述時務(wù)，則謹辭章而略事實，非良史也。（《意林》，《史通·內(nèi)篇「書事」）
墨子兼愛，是廢親也。短喪，是忘憂也。（《意林》）
漢太宗除肉刑，匹夫之仁也，非天下之仁也。不忍殘人之體，而忍殺人，故曰匹夫。（《意林》。案：此《問刑篇》文。）
伊尹耕于有莘，孰知非夏之野人？呂尚釣于渭濱，孰知非殷之漁者？遇湯、武、文王，然后知其非也。（《意林》）
面岐路者，有行迷之慮；仰高山者，有飛天之志。（《意林》）
或乘馬乘車而俱至秦者，所謂形異而實同也。（《意林》）
若謂黃帝后方有舟楫，庖羲之時，長江大河，何所用之？（《意林》）
經(jīng)巨海者，終年不見其涯；測虞淵者，終世不知其底。故近者不可以度遠也。（《意林》） 漢世賤軺車，而今貴之。（《意林》）
夏曰余車，殷曰胡奴，周曰輜車；輜車即輦也。（《續(xù)漢·輿服志上》注，《宋書·禮志五》）
天子出，多乘輿車。（《北堂書鈔》未刪改本一百四十）
以云母飾車，謂之云母車。以下不得乘，時賜王公。（《御覽》七百七十五）
有追鋒車，施通?車。（《御覽》七百七十五） 金根車，天子親耕乘之，蹋楮車，畋獵乘之。（《御覽》八百二十二） 青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之黼，黑與青謂之黻，五彩謂之繡。（《意林》）
長老說，漢桓帝時，大將軍梁冀以火浣布為單衣。嘗大會賓客，行酒公卿朝臣前，冀陽爭酒爭杯而污之，冀偽怒，解衣而燒之。布得火煒華，赫然而熾，如燒凡布，垢盡火滅，粲然?白，若用灰水浣之焉。（《后漢·南蠻西南夷傳》注，《三國·魏·齊王芳記》注，《北堂書鈔》一百二十八，《御覽》六百九十一，又八百二十）
太祖武皇帝愍嫁娶之僭上，公主適人，皆以皂帳，從婢不過十人而已。（《三國·魏武紀》注，《北堂書鈔》一百三十二，《白孔六帖》十四，《御覽》六百九十九）
漢末王公名士，多委王服，以幅巾為雅，是以袁紹、崔鈞之徒，雖為將帥，皆著縑巾。魏太祖以天下兇荒，資財乏匱，擬古皮弁，裁縑帛以為?合，合于簡易隨時之義，以色別其貴賤，于今施行，可謂軍容，非國容也。（《三國·魏武紀》注，《宋書·禮志五》，又《五行志一》「裁縑帛為白?合?！挂嗽唬喊啄塑娙?，非國容也?！侗碧脮n》一百二十七，《白孔六帖》十二，《御覽》六百八十七，又六百八十八，又八百十八。）
?合本未有岐。荀文若巾行觸樹枝成岐，時人慕之，謂之為善，因而弗改。今通為慶吊之服，白紗為之，或單或夾，初婚冠送餞亦服之。（《宋書·禮志五》，《御覽》六百八十八）
?。ǜ呱焦冢┪好鞯垡愿呱街?，似通天元游，乃毀變先形，令行人使者服之。（《御覽》六百八十五）
魏明帝疑三公袞冕之服似天子，減其采章。（《御覽》六百九十）
?。ㄉ袝侮毯梅D人之服）此服妖也。（《宋書·五行志一》）
侍中冠武弁。（《文選》）
始皇冢，令匠人作機弩，有人穿者，即射之。以人魚膏作燭。（《意林》）
逐兔之犬，終朝尋兔，不失其跡，雖見麋鹿，不暇顧也。（《意林》）
漢高祖度闊而網(wǎng)疏，故后世推誠而簡直；光武教一而網(wǎng)密，故后世守常而禮義；魏武糾亂以尚猛，天下修法而貴理。（《意林》）
形自正，不求影之直，而影自直；聲之平，不求響之和，而響自和；德之崇，不求名之遠，而名自遠。（《意林》） 西國胡人言：「蘇合香者，是獸便所作也。」中國皆以為怪，獸便而臭，忽聞西極獸便而香，則不信矣。（《意林》，《法苑珠林》四十九，《御覽》九百八十二） 必得昆山之玉而后寶，則荊璞無夜光之美；必須南國之珠而后珍，則隋侯無明月之稱。（《意林》）
始皇遠游并海，而不免平臺之變；及葬驪山，尋見發(fā)掘。（《意林》）
今有鉛錫之鋌，雖歐冶百煉，猶不如瓦刀；有駑駘之馬，雖造父駕之，終不及飛兔絕景；質(zhì)鈍故也。（《意林》） 土不可以作鐵，而可以作瓦。（《意林》） 相者曰：三亭九侯，定于一尺之面；智愚勇怯，形于一寸之目；天倉金匱，以別貧富貴賤。（《意林》，《御覽》三百六十五）
光武鳳翔于南陽，燕雀化為?雛。二漢之臣，煥爛如三辰之附長天；長平之卒，磊落如秋草之中繁露；勢使然也。（《意林》，《文選·齊安陸王碑文》注）
長人數(shù)丈，身橫九畝，兩頭異頸，四臂共骨。老人生角，男女變化。何益于賢愚邪？（《意林》）
豈有太一之君，坐于庶人之座；魁罡之神，存于匹婦之室？（《意林》）
樂廣為河南尹，郡中前廳多怪疾，后人皆于廓下督郵傳中治事，無敢在廳事者，唯廣處之。白日戶自閉，二子凱、橫等懾怖，廣使掘墻孔，得貍乃絕。（《藝文類聚》六，《白孔六帖》七十六）
律呂本于天地，豈關(guān)昆山之鳳雌雄聲能定之哉？此好遠之談也！（《北堂書鈔》一百十二） 昔者伯牙子游于泰山之陰，逢暴雨，止于巖下，抱琴而鼓之，為淋雨之音，更造崩山之曲。每奏，鐘期輒窮其趣，曰：「善哉！子之聽也」。（《御覽》十）
箏者，上圓象天，下平象也，中空準六合，弦柱十二，擬十二月，乃仁智之器也。（《藝文類聚》四十四）
琵琶體圓柄直，柱有十二，其他皆充上銳下曲項，形制稍大，本出胡中，俗傳是漢制。兼似兩制者，謂之秦漢，蓋謂通用秦漢之法。（《通典》一百四十四）
魏晉之世，有孫氏善歌舊曲，宋識善擊節(jié)唱和，陳左善清歌，列和善吹笛，郝素善彈箏，朱生善琵琶，雖伯牙之妙手，吳姬之奇聲，何以加之！人若欽所聞而忽所見，不亦惑乎？設(shè)此六人生于上世，越古今而無儷，何但夔、牙同契戰(zhàn)?。ā端螘分疽弧罚侗碧脮n》一百十，《藝文類聚》四十四，《通典》一百四十五，《御覽》五百七十六，又五百八十，又五百八十三，《永樂大典》）
心有管?，須言而發(fā)。（《御覽》三百七十六）
王黎為黃門侍朗，軒軒然乃得志，煦煦然乃自樂。傅子難之曰：「子以圣人無樂，子何樂之甚？」黎曰：「非我乃圣人也?！梗ā侗碧脮n》五十八，《御覽》二百二十一）
漢武令郡國舉孝廉，宋世合素帛，有釋親而位乃周歲云周登之歲，記于素帛追之后徹，取諸此意也。（《北堂書鈔》七十九）
漢武元光初郡國舉孝廉，元封五年舉秀才，歷世相承，皆向郡國稱故吏。（《文選》盧子諒《贈劉?昆詩》注）
周文王子公旦，有圣德，謚曰文。（《文選·辨命論》注）
夢攀日月，覺而不上天庭；夢入九泉，寤而不及地下。高宗得說，偶中耳。（《御覽》三百九十七）
上德之人，其齊萬物也，猶天之有春秋，時至自生，非德之力。（《御覽》四百三）
夷吾為政，士三妻者逐于境外，女三嫁者入于隸也。（《御覽》八百二十九） 鴻不學(xué)飛，飛則沖天；驥不學(xué)行，行則千里。二世修驪山陵，采玉者傾山，采珠者蔽海。（《御覽》九百十六） 丈夫重義如泰山，輕利如鴻毛，可謂仁義也。諺曰：「己是而彼非，不當與非爭，彼是而己非，不當與非平」，是也。（《御覽》九百十六）
鴨足可以?反，雞足何以《骨斤》。?反《骨斤》吾不知也，何況問天地乎？（《御覽》九百十九）
或問近世大賢君子。答曰：「荀令君之仁，荀軍師之智，斯可謂近世大賢君子矣。荀令君仁以立德，明以舉賢，行無諂黷，謀能應(yīng)機。孟軻稱『五百年必有王者興，其間必有名世者』，其荀令君乎？太祖稱荀令君之進善，不進不休；荀軍師之去惡，不去不止也?！梗ā度龂の骸ぼ髫鼈鳌纷ⅲ队[》四百二，《永樂大典》）
敢問今之君子。曰：「袁中朗（渙，字曜卿）。積德行儉。華太尉積德居順，其智可及也，其清不可及也。事上以忠，濟下以仁，晏嬰、行父，何以加諸？」（《三國·華歆傳》注）
曹大司馬之勇，賁、育弗如也。（《御覽》二百九。案：謂曹仁。）
傅子曰：諸葛亮誠一時之異人也。治國有分，御軍有法，積功興業(yè)，事得其機，入無余力，出有余糧，知蜀本弱而危。故持重以鎮(zhèn)之。姜維欲速立其功，勇而無決也。（《意林》）
◇ 補遺上
庖犧神農(nóng)，順民之性，育之者也。黃帝除民之害，救之者也。舜治天下，垂拱無為者，以咎繇既舉，而不仁遠也。禹治洪水，冠掛不顧者，不以下憂累其上也。湯法三面之網(wǎng)，歸之者四十國；文王葬城隅之枯骨，天下懷其仁，所惠者小，所感者大，人心先之也。（《御覽》七十七） 不使不仁加乎天下，用武勝殘，而百姓以濟，此仁刑于撥亂，黃帝是也。時育萬物，必世而后仁，此仁著于治平，堯舜是也。（《御覽》七十七）
堯如臘，舜如?居。（《北堂書鈔》一百四十五）
拔萬國之地，九州之結(jié)。（《北堂書鈔》十四） 天為有形之主，君為有國之主。天以春生，猶君之有仁令也；天以秋殺，猶君之有威令也。故仁之發(fā)，天下樂之；令之發(fā)，天下畏之；樂之故樂從其令。畏之故不敢違其令。若寬令發(fā)而人不樂，無以稱仁矣。威令發(fā)而下不畏，無以言威矣。無仁可樂，無威可畏，能保國致治者，未之有也。（《御覽》六百三十八）
辨上下者，莫正乎位；興國家者，莫貴乎人；統(tǒng)內(nèi)外者，莫齊乎分；宣德教者，莫明乎學(xué)。（《意林》）
秉綱而目自張，執(zhí)本而末自從。（《意林》）
善賞者，賞一善而天下之善皆勸；善罰者，罰一惡而天下之惡皆除矣。（《意林》。案：此《治體篇》文）
世質(zhì)則官少，時文則吏多。有虞氏官五十，夏后氏官一百，殷有二百，周有三百。（《意林》。案：此《官人篇》文）
國典之墜，猶位喪也。位之不建，名理廢也。（《意林》）
三公者，佐天子理陰陽。（《初學(xué)記》十一，《御覽》二百六）
尚書者，出入王命，喉舌之任也。（《北堂書鈔》五十九）
荀仲預(yù)稱禹十二為司空。（《御覽》二百八）
魏司空陳群始立九品之制，郡置中正，評人才之高下，各為輩目；州置州都，而總其議。（《北堂書鈔》七十三，《文選》沈約《宋書恩幸傳論》注，《御覽》二百六十五）
凡品才有九，一曰德行，以立道本；二曰理才，以研事機；三曰政才，以經(jīng)治體；四曰學(xué)才，以綜典文；五曰武才，以御軍旅；六曰農(nóng)才，以教耕稼；七曰工才，以作器用；八曰商才，以興國利；九曰辨才，以長諷議：此量才者也。（《長短經(jīng)·量才》，又《定名》）
知人之難，莫難于別真?zhèn)巍ＴO(shè)所修出于為道者，則言自然而貴玄虛；所修出于為儒者，則言分制而貴公正；所修出于為縱橫者，則言權(quán)宜而貴變常。九家殊務(wù)，各有其長，非所為難也。以默者觀其行，以語者觀其辭，以出者觀其治，以處者觀其學(xué)：四德或異，所觀者有微，又非所為難也。所為難者，典說詭合，轉(zhuǎn)應(yīng)無窮：辱而言高，貪而言廉，賊而言仁，怯而言勇，詐而言信，淫而言貞，能設(shè)似而亂真，多端以疑暗，此凡人之所?；?，明主之所甚疾也。（《長短經(jīng)·知人》）
以譽取人，則權(quán)勢移于下，而朋黨之交用；以功取士，則有德者未必授，而凡下之材或見任也。（《意林》）
君子內(nèi)洗其心，以虛受人；外設(shè)法度，立不易方；貞觀之道也。九流有主，貞一之道也。內(nèi)盧觀而外貞一，則執(zhí)偽者無地而逃矣。夫空言易設(shè)，但責其實事之效，則是非之不驗，立可見也。（《長短經(jīng)·知人》） 今人稱古多賢，患世無人，退不三思，坐語一世，豈不惑邪？（《意林》。案：此《舉賢篇》文）
人之性如水焉，置之圓則圓，置之方則方，澄之則氵亭而清，動之則流而濁。先王知中流之易擾亂，故隨而教之，謂其偏好者，故立一定之法。（《意林》）
傅子曰：士大夫分職而聽，諸侯之君分土而守，三公總方而議，則天子拱己而正矣。何以明其然邪？當堯之時，舜為司徒，契為司馬，禹為司空，后稷為田疇，夔為樂正，亻垂為工師，伯夷為秩宗，咎繇為理官，益掌驅(qū)禽，堯不能為一焉，奚以為君？而九子者為臣，其故何也？堯知九職之事，使九子各授其事，皆勝其任，以成九功，堯遂乘成功以王天下。（《長短經(jīng)·大體》）
龍舟整楫，王良不能執(zhí)也。驥?齊行，越人不敢御也。各有所能。（《意林》） 構(gòu)大廈者，先擇匠而后揀材，治國家者，先擇佐而后定民。（《意林》。案：此《授職篇》文。） 人之學(xué)者，如渴而飲河海也。大飲則大盈，小飲則小盈；大觀則大見，小觀則小見。（《意林》，《北堂書鈔》八十三，《御覽》六百七）
金以利用，錢以輕流，此二物饑不可食。（《意林》）
入粟補吏，是賣官也。罪人以贖，是縱惡也。（《意林》）
世富錢流，則禁盜鑄錢；世貧錢滯，則禁盜壞淺。（《意林》）
天下之害，莫害于女飾盈。一頭之飾，盈千金之價，婢妾之服，亦重四海之珍。（《意林》；案：此《校工篇》文。）
披珍玉之衣。（《北堂書鈔》二十。案：《校工篇》「必被珠繡之衣」疑即此。）
公卿大夫，刻石作碑，鐫石作虎。碑虎崇偽。陳于三衢，妨功喪德，異端并起。（《意林》。案：此《校工篇》文。）
漢武世，王侯觀殿重階，金樞紫墀。（《御覽》一百八十四） 夫華然被裘褐，塊然居深（有脫）鼠出（有脫）澤生無禮容，死衣以薪，棄之中野，喪期無數(shù)，如仰觀象于天，俯觀法于地者（有脫），為（有脫）亦已明矣。（《北堂書鈔》未刪本一百五十八）
撞亡秦之鐘，作鄭衛(wèi)之樂，欲以興治，豈不難哉？（《意林》，案此疑《禮樂篇》文。）
賞不避疏賤，罰不避親貴。（《意林》。案：《治體篇》「有善雖疏賤必賞，有惡雖貴近必誅」，與此略同，然篇次不符，疑此《法刑篇》文也。）
律是咎繇遺訓(xùn)，漢命蕭何廣之。（《御覽》六百三十八）
若親貴犯罪，大者必議，小者必赦，是縱封豕于境內(nèi)，放長蛇于左右也。（《御覽》六百五十二）
天地成歲也，先春而后秋；人君之治也，先禮而后刑。（《意林》。案：《當刑篇》「故先禮而后刑也」，此當是上文。）
救嬰孩之疾，而不忍針艾，更加他物，以至死也。今除肉刑者更眾，何異服他藥也？肉刑雖斬其足，猶能生育也。張倉除肉刑，每歲所殺萬計；鐘繇復(fù)肉刑，歲生二千人也。（《意林》）
肉刑名者，猶鳥獸登俎而作肉。（《意林》）
今有弱子，當陷大辟，問其慈父，必乞以肉刑代之，茍可以生易死也。有道之君，能不以此加百姓乎？蛇螫在手，壯夫斷其腕，謂其雖斷不死也。（《意林》）
曹羲曰：「縶馴駒以纟參絆，御悍馬以腐索?！菇裰泼褚暂p刑，亦如死也。（《意林》）
但知管子借耳于天下，不知堯借人心，而后用其耳目。（《意林》）
昔燕趙之間，有三男了共娶一女，生四子，后爭訟，廷尉壽奏云，禽獸生子逐母。宜以四子還母，尸三男子于市。（《意林》，《御覽》三百六十，又三百六十一。案：《初學(xué)記》十二引謝承《后漢書》曰：范延壽宣帝時為廷尉。時燕趙之間有三男共聚一妻，生四子，長各求離別，爭財分子，至聞于縣。縣不能決斷，讞之于廷尉。于是延壽決之，以為悖逆人倫，比之禽獸，生子屬其母，以子并付母，尸三男于市，奏免郡太守令長等，無率化之道，天子遂可其言。《漢書·百官公卿表》：成帝河平二年，北海太守安成范延壽子路為廷尉，八年卒。《初學(xué)記》作宣帝，誤也。）塞一蟻孔而河決息，施一車轄而覆乘止，立法令者亦宜舉要。（《意林》，《北堂書鈔》四十三）
貴有常名，而賤不得冒；尊有定位，而卑不敢逾。（《意林》）
先王之制，九州異賦，天不生，地不養(yǎng)，君子不以為禮。若河內(nèi)諸縣，去北山絕遠，而各調(diào)出御上黨真人參，上者十斤，下者五十斤。所調(diào)非所生，民以為患。（《御覽》九百九十一。案：此疑《平賦役篇》文。） 經(jīng)之以道德，緯之以仁義，織之以禮法，既成而后用之。（《意林》） 謂有孝廉秀才之貢，或千里望風(fēng)，承聲而舉，故任實者漸消，積虛者日長。（《意林》） 聞一善言，見一善事，行之唯恐不及；聞一惡言，見一惡事，遠之唯恐不遠。（《意林》）
懸千金于市，市人不敢取者，分定也。委一錢于路，童兒爭之者，分未定也。（《意林》，《御覽》八百十）
夏令披裘，冬令披葛，雖有嚴令，終不肯從者，逆時也。（《御覽》二十一，又二十七，《永樂大典》。案：已上五條疑皆《貴教篇》文。）
三皇貴道而尚德，五帝先仁而后義，三王先義而后辭。（《意林》?！兜啦亍繁咀鱽y，今依官本。案：此疑《戒言篇》文。）
鴻毛一羽，在水而沒者，無勢也。黃金萬鈞，在舟而浮者，托舟之勢也。（《意要》）
擬《金人銘》作《口銘》曰：神以感通，心由口宣。福生有兆，禍來有端。情莫多妄，口莫多言。勿謂何有，積怨致咎。勿謂不然，變出無間。勿謂不傳，伏流成川。蟻孔河，溜穴傾山。病從口入，患自口出。存亡之機，開闔之術(shù)。心與口謀，安危之源。樞機之發(fā)，榮辱隨焉。（《意林》，《文選》歐陽堅石《臨終詩》注，鮑照《代君子有所思行》注，《御覽》三百六十七。）
夫有公心，必有公道。（《意林》。案：此《通志篇》文。）
主執(zhí)非道，以虜其民。民杜私心，以事其主。公六寒于上，顯議寢于下。忠臣深□□而□泣，貞士伏巖穴而自嘆。數(shù)進忠（此下有脫）君之門也已萬里矣。（《北堂書鈔》一百五十八） 民富則安鄉(xiāng)重家，敬上而從教；貧則危鄉(xiāng)輕家，相聚而犯上。饑寒切身，而不行非者，寡矣。（《意林》） 《禮》云：「繼父服齊衰?！垢底釉唬耗干峒焊福匏?，與己父甚于兩絕天也。又制服，恐非周孔所制，亡秦焚書以后，俗儒造之。（《意林》。又見《通典》九十，作「父無可繼之理，不當制服，此禮焚書之后，俗儒妄造也」。）
先王之制禮也，使疏戚有倫，貴賤有等，上下九代，別為五族。骨肉者，天屬也，正服之所經(jīng)也。義立者，人紀也，名服之所緯也。正服者本于親親，名服者成于尊尊。親尊者服重，親殺者轉(zhuǎn)輕，此遠近之理也。尊崇者服厚，尊降者轉(zhuǎn)薄，此高下之敘也?！队洝吩唬骸钙浞?qū)俸醺傅勒?，妻皆母道也。夫?qū)俸踝拥勒?，妻皆婦道也?！谷思o準之。兄不可以比父，弟不可以為子。嫂之與叔，異族之人。本之天屬，嫂非姊，叔非弟也。則不可以親親理矣。校之人紀，嫂非母也，叔非子也。稽之五服，體無正統(tǒng)，定其名分，不知所附。（《通典》九十二） 妄進者若卵投石，逃誅者若走赴深。（《意林》）
間歲察舉薦廉而上之，皆是九州百郡之士，風(fēng)異俗殊，所尚不同，曄若春華之并發(fā)，馥若秋蘭之俱茂，進如眾川之朝海，散如云霧之歸山。（《意林》，《北堂書鈔》七十九）
說身隱胥馀，筑于巖穴，天下莫之知而不問，不可謂之靜而安乎？（《北堂書鈔》一百五十八）
我欲戰(zhàn)而彼不欲戰(zhàn)者，我鼓而進之，若山崩河溢，當其沖者摧，值其鋒者破，所謂疾雷不暇掩耳，則又誰御之？（《意林》）
吳起吮瘡者之膿，積恩以感下也?！妒酚洝吩疲骸竻瞧鹚庇?。」（《意林》。案：「《史記》」下七字當是校語。） 晝戰(zhàn)目相見，夜戰(zhàn)耳相聞。得利同勢，失利相救。（《意林》） 《兵法》云：「內(nèi)精八陣之變，外盡九成之宜，然后可以用奇也」。（《御覽》三百一）
堯遭洪水而貴陸，湯大旱而重水。（《御覽》五十產(chǎn)，《永樂大典》） 陸田者，命懸于天也。人力雖修，茍水旱不時，則一年之功棄矣。水田制之由人，人力茍修，則地利可盡，天時不如地利，地利不如人和。（《意林》，《御覽》五十六，又八百二十一） 樹上懸瓠，非本實也。背上披裘，非脊毛也。此似而非。（《意林》）
九日養(yǎng)親，一日餓之，豈得言飽多饑少，同為孝乎？。谷馬十日，一日餓之，馬肥不損，于義無傷，非可同之一日餓母也。（《意林》，《御覽》八百九十七）
漢末有管秋陽者，與弟及伴一人，避亂俱行。天雨雪，糧絕，謂其弟曰：「今不食伴，則三人俱死?！鼓伺c弟共殺之，得糧達舍，后遇赦無罪。此人可謂善士乎？孔文舉曰：「管秋陽愛先人遺體，食伴無嫌也?！管魇讨须y曰：「秋陽貪生殺生，豈不罪邪？」文舉曰：「此伴非會友也。若管仲啖鮑叔，貢禹食王陽，此則不可。向所殺者，猶鳥獸而能言耳。今有犬嚙一貍，貍嚙一鸚武，何足怪也？昔重耳戀齊女而欲食狐偃，叔敖怒楚師而欲食伍參，賢哲之忿，猶欲啖人，而況遭窮者乎（《意林》）？」傅子曰：「圣人之道如天地，諸子之異如四時。四時相反，天地合而通焉。（《意林》，《御覽》四百一）
昔仲尼既歿，仲尼之徒追論夫子之言，謂之《論語》。其后鄒之君子孟子輿擬其體，著七篇，謂之《孟子》。（《文選·辨命論》注）
《論語》，圣人之至教，王者之大化?！多l(xiāng)黨》則有朝廷之儀，聘亭之禮；《堯曰篇》則有禪代之事。（《意林》）
夫文彩之在人，猶榮華之在草。（《意林》）
道教者昭昭然，猶日月麗天。（《文選·齊安陸王碑文》注）
見虎一毛，不知其斑。道家笑儒者之拘，儒者嗤道家之放，皆不見本也。（《意林》）
止響以聲，逐影以形，奸爭流蕩，不知所止也。（《意林》）
傅子曰：云（有脫文）孟軻荀卿，若在孔門，非唯游、夏而已，乃冉、閔之徒也。（《意林》） 《管子》書過半是后之好事者所知，《輕重篇》尤鄙俗。（王應(yīng)麟《漢·藝文志考證》六）
或問劉歆、劉向孰賢。傅子曰：向才學(xué)俗而志忠，歆才學(xué)通而行邪（此下疑有刪節(jié)）?！对姟分堆拧贰俄灐罚稌分兜洹贰吨儭?，文質(zhì)足以相副。玩之若近，尋之若遠，陳之若肆，研之若隱，浩浩乎其文章之淵府也。（《北堂書鈔》九十五，《御覽》五百九十九，又六百八） 桓譚書煩而無要，辭雜而旨詭，吾不知博也。（《北堂書鈔》一百）
積薪若山，縱火其下，火未及然，一杯之水，尚可滅也。及至火猛風(fēng)起，雖傾竭河海，不能救之。秦昭王是積薪而縱火其下，至始后然而方熾，二世起風(fēng)而怒也。秦人視山東之民，猶猛虎之睨群羊，何隔憚哉?。ā兑饬帧?，《永樂大典》）
大孝養(yǎng)志，其次養(yǎng)形。養(yǎng)志者盡其和，養(yǎng)形者不失其敬。（《意林》）
割地利己，天下仇之；推心及物，天下歸之；以信接人，天下信之；不以信接人，妻子疑之。見疑妻子，難以事君。君子修身居位，非利名也，在乎仁義。（《意林》）
人皆知滌其器，而莫知洗其心。（《意林》，《御覽》三百七十六）
君子審其宗而后學(xué)，明其道而后行。（《意林》，《御覽》四百三） 或云：「玄、衡以善詩至宰相，張禹以善論作帝師，豈非儒學(xué)之榮乎？傅子曰：「學(xué)以道達榮，不以位顯?！梗ā兑饬帧罚?br />
吾觀班固《漢書》，論國體，則飾主闕而抑忠臣；敘世教，則貴取容而賤直節(jié)；述時務(wù)，則謹辭章而略事實，非良史也。（《意林》，《史通·內(nèi)篇「書事」）
墨子兼愛，是廢親也。短喪，是忘憂也。（《意林》）
漢太宗除肉刑，匹夫之仁也，非天下之仁也。不忍殘人之體，而忍殺人，故曰匹夫。（《意林》。案：此《問刑篇》文。）
伊尹耕于有莘，孰知非夏之野人？呂尚釣于渭濱，孰知非殷之漁者？遇湯、武、文王，然后知其非也。（《意林》）
面岐路者，有行迷之慮；仰高山者，有飛天之志。（《意林》）
或乘馬乘車而俱至秦者，所謂形異而實同也。（《意林》）
若謂黃帝后方有舟楫，庖羲之時，長江大河，何所用之？（《意林》）
經(jīng)巨海者，終年不見其涯；測虞淵者，終世不知其底。故近者不可以度遠也。（《意林》） 漢世賤軺車，而今貴之。（《意林》）
夏曰余車，殷曰胡奴，周曰輜車；輜車即輦也。（《續(xù)漢·輿服志上》注，《宋書·禮志五》）
天子出，多乘輿車。（《北堂書鈔》未刪改本一百四十）
以云母飾車，謂之云母車。以下不得乘，時賜王公。（《御覽》七百七十五）
有追鋒車，施通?車。（《御覽》七百七十五） 金根車，天子親耕乘之，蹋楮車，畋獵乘之。（《御覽》八百二十二） 青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之黼，黑與青謂之黻，五彩謂之繡。（《意林》）
長老說，漢桓帝時，大將軍梁冀以火浣布為單衣。嘗大會賓客，行酒公卿朝臣前，冀陽爭酒爭杯而污之，冀偽怒，解衣而燒之。布得火煒華，赫然而熾，如燒凡布，垢盡火滅，粲然?白，若用灰水浣之焉。（《后漢·南蠻西南夷傳》注，《三國·魏·齊王芳記》注，《北堂書鈔》一百二十八，《御覽》六百九十一，又八百二十）
太祖武皇帝愍嫁娶之僭上，公主適人，皆以皂帳，從婢不過十人而已。（《三國·魏武紀》注，《北堂書鈔》一百三十二，《白孔六帖》十四，《御覽》六百九十九）
漢末王公名士，多委王服，以幅巾為雅，是以袁紹、崔鈞之徒，雖為將帥，皆著縑巾。魏太祖以天下兇荒，資財乏匱，擬古皮弁，裁縑帛以為?合，合于簡易隨時之義，以色別其貴賤，于今施行，可謂軍容，非國容也。（《三國·魏武紀》注，《宋書·禮志五》，又《五行志一》「裁縑帛為白?合?！挂嗽唬喊啄塑娙?，非國容也?！侗碧脮n》一百二十七，《白孔六帖》十二，《御覽》六百八十七，又六百八十八，又八百十八。）
?合本未有岐。荀文若巾行觸樹枝成岐，時人慕之，謂之為善，因而弗改。今通為慶吊之服，白紗為之，或單或夾，初婚冠送餞亦服之。（《宋書·禮志五》，《御覽》六百八十八）
?。ǜ呱焦冢┪好鞯垡愿呱街?，似通天元游，乃毀變先形，令行人使者服之。（《御覽》六百八十五）
魏明帝疑三公袞冕之服似天子，減其采章。（《御覽》六百九十）
?。ㄉ袝侮毯梅D人之服）此服妖也。（《宋書·五行志一》）
侍中冠武弁。（《文選》）
始皇冢，令匠人作機弩，有人穿者，即射之。以人魚膏作燭。（《意林》）
逐兔之犬，終朝尋兔，不失其跡，雖見麋鹿，不暇顧也。（《意林》）
漢高祖度闊而網(wǎng)疏，故后世推誠而簡直；光武教一而網(wǎng)密，故后世守常而禮義；魏武糾亂以尚猛，天下修法而貴理。（《意林》）
形自正，不求影之直，而影自直；聲之平，不求響之和，而響自和；德之崇，不求名之遠，而名自遠。（《意林》） 西國胡人言：「蘇合香者，是獸便所作也。」中國皆以為怪，獸便而臭，忽聞西極獸便而香，則不信矣。（《意林》，《法苑珠林》四十九，《御覽》九百八十二） 必得昆山之玉而后寶，則荊璞無夜光之美；必須南國之珠而后珍，則隋侯無明月之稱。（《意林》）
始皇遠游并海，而不免平臺之變；及葬驪山，尋見發(fā)掘。（《意林》）
今有鉛錫之鋌，雖歐冶百煉，猶不如瓦刀；有駑駘之馬，雖造父駕之，終不及飛兔絕景；質(zhì)鈍故也。（《意林》） 土不可以作鐵，而可以作瓦。（《意林》） 相者曰：三亭九侯，定于一尺之面；智愚勇怯，形于一寸之目；天倉金匱，以別貧富貴賤。（《意林》，《御覽》三百六十五）
光武鳳翔于南陽，燕雀化為?雛。二漢之臣，煥爛如三辰之附長天；長平之卒，磊落如秋草之中繁露；勢使然也。（《意林》，《文選·齊安陸王碑文》注）
長人數(shù)丈，身橫九畝，兩頭異頸，四臂共骨。老人生角，男女變化。何益于賢愚邪？（《意林》）
豈有太一之君，坐于庶人之座；魁罡之神，存于匹婦之室？（《意林》）
樂廣為河南尹，郡中前廳多怪疾，后人皆于廓下督郵傳中治事，無敢在廳事者，唯廣處之。白日戶自閉，二子凱、橫等懾怖，廣使掘墻孔，得貍乃絕。（《藝文類聚》六，《白孔六帖》七十六）
律呂本于天地，豈關(guān)昆山之鳳雌雄聲能定之哉？此好遠之談也！（《北堂書鈔》一百十二） 昔者伯牙子游于泰山之陰，逢暴雨，止于巖下，抱琴而鼓之，為淋雨之音，更造崩山之曲。每奏，鐘期輒窮其趣，曰：「善哉！子之聽也」。（《御覽》十）
箏者，上圓象天，下平象也，中空準六合，弦柱十二，擬十二月，乃仁智之器也。（《藝文類聚》四十四）
琵琶體圓柄直，柱有十二，其他皆充上銳下曲項，形制稍大，本出胡中，俗傳是漢制。兼似兩制者，謂之秦漢，蓋謂通用秦漢之法。（《通典》一百四十四）
魏晉之世，有孫氏善歌舊曲，宋識善擊節(jié)唱和，陳左善清歌，列和善吹笛，郝素善彈箏，朱生善琵琶，雖伯牙之妙手，吳姬之奇聲，何以加之！人若欽所聞而忽所見，不亦惑乎？設(shè)此六人生于上世，越古今而無儷，何但夔、牙同契戰(zhàn)?。ā端螘分疽弧罚侗碧脮n》一百十，《藝文類聚》四十四，《通典》一百四十五，《御覽》五百七十六，又五百八十，又五百八十三，《永樂大典》）
心有管?，須言而發(fā)。（《御覽》三百七十六）
王黎為黃門侍朗，軒軒然乃得志，煦煦然乃自樂。傅子難之曰：「子以圣人無樂，子何樂之甚？」黎曰：「非我乃圣人也?！梗ā侗碧脮n》五十八，《御覽》二百二十一）
漢武令郡國舉孝廉，宋世合素帛，有釋親而位乃周歲云周登之歲，記于素帛追之后徹，取諸此意也。（《北堂書鈔》七十九）
漢武元光初郡國舉孝廉，元封五年舉秀才，歷世相承，皆向郡國稱故吏。（《文選》盧子諒《贈劉?昆詩》注）
周文王子公旦，有圣德，謚曰文。（《文選·辨命論》注）
夢攀日月，覺而不上天庭；夢入九泉，寤而不及地下。高宗得說，偶中耳。（《御覽》三百九十七）
上德之人，其齊萬物也，猶天之有春秋，時至自生，非德之力。（《御覽》四百三）
夷吾為政，士三妻者逐于境外，女三嫁者入于隸也。（《御覽》八百二十九） 鴻不學(xué)飛，飛則沖天；驥不學(xué)行，行則千里。二世修驪山陵，采玉者傾山，采珠者蔽海。（《御覽》九百十六） 丈夫重義如泰山，輕利如鴻毛，可謂仁義也。諺曰：「己是而彼非，不當與非爭，彼是而己非，不當與非平」，是也。（《御覽》九百十六）
鴨足可以?反，雞足何以《骨斤》。?反《骨斤》吾不知也，何況問天地乎？（《御覽》九百十九）
或問近世大賢君子。答曰：「荀令君之仁，荀軍師之智，斯可謂近世大賢君子矣。荀令君仁以立德，明以舉賢，行無諂黷，謀能應(yīng)機。孟軻稱『五百年必有王者興，其間必有名世者』，其荀令君乎？太祖稱荀令君之進善，不進不休；荀軍師之去惡，不去不止也?！梗ā度龂の骸ぼ髫鼈鳌纷ⅲ队[》四百二，《永樂大典》）
敢問今之君子。曰：「袁中朗（渙，字曜卿）。積德行儉。華太尉積德居順，其智可及也，其清不可及也。事上以忠，濟下以仁，晏嬰、行父，何以加諸？」（《三國·華歆傳》注）
曹大司馬之勇，賁、育弗如也。（《御覽》二百九。案：謂曹仁。）
傅子曰：諸葛亮誠一時之異人也。治國有分，御軍有法，積功興業(yè)，事得其機，入無余力，出有余糧，知蜀本弱而危。故持重以鎮(zhèn)之。姜維欲速立其功，勇而無決也。（《意林》）
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