◎　吳筠（一）

　　筠，魯中儒士。舉進(jìn)士不第，乃入嵩山依潘師正為道士，傳正一之法。元宗聞其名，遣使徵之，令待詔翰林。天寶中，李林甫、楊國(guó)忠用事，堅(jiān)求還山，不許。乃詔於岳觀別立道院。祿山將亂，求還茅山，許之。終於越中。

　　　　◇　思還淳賦　　伊太素之玄風(fēng)，迨羲軒而浸隱，雖樸散以成器，暨唐虞而未泯。淳化日以淪亡，及殷周而殆盡，唯挺生之尼父，睹澆漓而致憫，乃修詩(shī)書(shū)制禮樂(lè)以救崩ㄨ，將驅(qū)末駕以旋軫。元元?彼流沙，遺《道德》於關(guān)尹，信文約而義賾，俾浮競(jìng)以返本。固天運(yùn)之推遷，雖圣人亦不能扶其顛隕。五霸既沒(méi)，七雄交馳，爰至暴秦，儒殘道隳?；蕽h底定，人懷緝熙，孝文御宇，所向無(wú)為，刑法幾措，歡心秉彝。孝武好夫征伐，亦兼崇於典儀，雖純懿未舉，而文章載施。元、成懦弱，政教陵遲，彼蒼生息肩之日，在世祖中興之時(shí)。何孝明之匪德，為襖夢(mèng)之所眩，創(chuàng)戎神之祠宇，遵恍惚之妄見(jiàn)。始涓涓於濫觴，終浩瀚以流羨，歷三國(guó)而猶微，更五胡而大建。華夏之禮廢，邊荒之風(fēng)扇，?氣悖以興行，人心瘋以傾變。遂侮君親，蔑彝憲，髡跣貴，簪裾賤，事竭思以徼福，劣含疑而懼譴。上發(fā)跡於侯王，下無(wú)勞於獎(jiǎng)勸，尊??之金狄，列崢嶸之紫殿。伐千畝之竹，不足紀(jì)荒唐寓言；傾九府之財(cái)，焉能充悃款誠(chéng)愿？於是寶樹(shù)瓊軒，凌?照日，鏗?窈窕，不可談悉。越章華之宏壯，羅區(qū)宇而比櫛，棟宇以來(lái)，未有儔匹。重貝葉訛謬，輕先王典籍，欽刑殘鄙夫，宴廣廈精室。使白屋終勞，緇門(mén)永逸，自國(guó)至家，祈虛喪實(shí)。虔而是者，則紿之以嘉祥；沮而非者，則欺之以罪疾。故中智以下，助成其奸宄之術(shù)，可謂至真隱，大偽出。以{薛女}黨妖徒，此焉游息，儲(chǔ)不因耕，衣不俟織，誘施冒貨，鯨吞蠶食。若蛟螭之在水，猶豺豹之附翼，罔不假小善以外慈，藏深邪而內(nèi)賊。豈止一時(shí)之封豕，乃為萬(wàn)代之蟊賊，足使宵人得意而傲睨，上士傷心而憫默。於戲！天道乎？人事歟？天道遠(yuǎn)而難曉，人事近而可詳，雖孽自天啟，亦ビ由人彰。斯乃鍾劉石之兩羯，偶符姚之二羌，憑胡書(shū)之詼譎，資漢筆以闡揚(yáng)。道安討論於河洛，惠遠(yuǎn)潤(rùn)色於江湘，圖澄挾術(shù)以鼓舞，羅什聚徒以張皇。跡無(wú)徵於班、馬，理唯竊於老、莊，褒蠻陬為中土，貶諸夏為偏方。務(wù)在乎噬儒吞道，抑帝掩王，奪真宰之柄，操元化之綱。自古初以逮今，未有若斯之弊，逆天暴物，干紀(jì)亂常。爰自晉宋，迄於齊梁，靡不興之者滅，廢之者昌。竟流遁而不返，終取悔以危亡者，其故何哉？蓋蓼蟲(chóng)忘辛，習(xí)其久玩，將助其理，反增其亂。若運(yùn)窮數(shù)極，則君悟臣斷，億兆不謀而密移，神?應(yīng)感而冥贊，山川為之澄穆，日月為之炳煥。自然朝思文明，野冀貞觀，譬層冰之堅(jiān)積，非陽(yáng)春不能使之剖泮。當(dāng)是時(shí)也，太上有命，爰徵萬(wàn)靈，敕司奸以糾慝，遣執(zhí)法以詳刑。五帝合符，三皇同征，乃命天將，總天?。环ヌ旃?，揚(yáng)天旌；揮金鑲，擲火鈴；使列缺，激迅霆；出昭曠，入杳冥；捕無(wú)影，搜無(wú)聲；獲妖師，殲氛兵；正太階，埽?槍。蕩遺ビ於千載，流惠澤於八?，班師下土，功歸上清。然後人倫可以順化，神道可以永貞，變訛僻之俗，為雍熙之?。亻寧淳風(fēng)之克復(fù)，吾乃鼓腹擊壤於巖?，吟詠柏皇與驪連大庭而已矣！

　　　　◇　巖棲賦

　　感元圣之垂訓(xùn)，悟已親而名疏，言可放而從默，身應(yīng)卷而勿舒。愛(ài)鷦鷯之巢林，在一枝而有馀，性所悅而難違，?茲山以結(jié)廬，果棲遲而我愜，即逍遙之靈墟。觀其繚崇巒，橫峻谷，激泌泉，羅森木，後巍峨以縈紆，前參差而聳伏。追陰壑之夏涼，偃陽(yáng)崖之冬燠，美勁節(jié)於松筠，玩幽芳於蘭菊。虛籟清耳，??瑩目，因海鶴以警夜，任?雞以知旭，慮靜於無(wú)擾，神恬於寡欲。於是歌《考?》於詩(shī)人，諷《嘉遁》於大《易》，遠(yuǎn)浮俗之艱險(xiǎn)，消毀譽(yù)之損益。蹈方外之坦途，信可免於兢惕，既即陰以息影，由不行而滅跡。雖區(qū)中之末計(jì)，實(shí)世表之長(zhǎng)策，人所棄而已收，故處約而恒?。覽無(wú)見(jiàn)以收視，聽(tīng)無(wú)聲以黜聰，和非專於旨酒，樂(lè)奚必於絲桐。焚清香以煉氣，啟玉檢而擊蒙，期遣滯於昭曠，庶近真於感通，鑒太虛之有象，覆妙用之非空。朝天甚簡(jiǎn)，采藥多暇，形猶資於吐納，意已迸於將迓。知道無(wú)廢興，而物有存謝，故挹生本而常生，體化宗而不化。蕭蕭絕塵，誰(shuí)與為鄰？跡遠(yuǎn)而朋游益廣，機(jī)忘而鳥(niǎo)獸可馴。韻靡葉於當(dāng)時(shí)，心常依於古人，仰由皓之逸軌，詠羲農(nóng)之化淳。師黃老之元奧，友松喬之道真，慚無(wú)功之逮物，良獨(dú)善於吾身，?所幸其自得，敢韜精於隱淪。　　　　◇　登真賦

　　悟世促而道永，知名疏而體親，遂忘機(jī)而滅跡，方煉骨而清神。道不予欺兮感通象罔，天必我鑒兮保合元真。陰滓落而形超，陽(yáng)靈全而羽化，惟九仙之奕奕，降八景而來(lái)迓，何霓旌之悠揚(yáng)，吾其整此霄駕。持造化之系，出存亡之表，遠(yuǎn)四野之冥冥，近三辰之皎皎，涉虛寥之浩曠，覺(jué)宇宙之卑湫。龍鸞竦兮，升我於元都，流玉音於至寂，散金光於太無(wú)。星官後從，?將前驅(qū)，使八威於六領(lǐng)，蕩遺ビ於天衢，麾百魔以震伏，總?cè)f靈以游娛。翠旄紛紛兮，拂重霄而凌厲，入閶闔之九關(guān)，過(guò)太微而一憩。倚華蓋而招真，登紫庭而謁帝，飲予以沆瀣，樂(lè)予以玄鈞。左盼夫郁儀，右瞻乎結(jié)?，信巍巍以蕩蕩，肅肅而振振。享燕斯徹，遨嬉未已，泛匏河之廣流，搴析木之芳蕊，靈香靄而八沖，寶?沓而四起。諒茲境之足悅，乃此情之匪留，揚(yáng)玉輪以逕進(jìn)，更冉冉而上浮?？厝龤舛吲e，何萬(wàn)夫之足越，覲元始於玉晨，謁虛皇於金闕，真朋森而無(wú)算，咸顧予以致悅。於是凝而為有，散而為宗，見(jiàn)不以察，聞不以聰，視極於無(wú)際，聽(tīng)周於無(wú)窮。動(dòng)不因心，飛不假翼，與浩劫而靈長(zhǎng)，視萬(wàn)椿為一息。或躋綺合之榭，或宴圓華之房，躡太漢之清迥，弄明霞之?煌。仰瑤嶺之嵯峨，俯碧津之湯湯，羅絳樹(shù)之杳藹，激神風(fēng)之琳瑯，何至樂(lè)之靡極，永逍遙以為常。

　　　　◇　洗心賦

　　嘗甄道以謀己，考往哲之所經(jīng)，資忠孝興仁義，保存歿之令名。伊周功格於皇天，孔墨道濟(jì)於生靈，始崇崇於可久，終寂寂而何成？唯聞松喬之高流，超乎世表以永貞，意稟受之使然，固修煉之所得，奚稽疑以究理，庶仿佛乎遺則。斯乃御太易之祖先，體虛和之宗極，出變化之機(jī)范，離陰陽(yáng)之動(dòng)息。知成我者神，則我者人，神符性以契道，人應(yīng)情以喪真。彼昭然而獨(dú)見(jiàn)，乃蕭邈以殊倫，故能積精微而顯著，乘一氣以日新。昔予感夫前修，良反俗於壯齒，捐區(qū)中之末駕，騁方外之逸軌，收當(dāng)世之所遺，賤時(shí)人之所偉。俯滄海以淵澹，仰赤霄以聳峙，人耽厚味與華飾，吾不知其所美也。於是遠(yuǎn)塵境，棲?岑，潔其形，清其心，方冀睹杳冥之狀，聞虛寂之音。真人居高以流惠，正氣無(wú)遠(yuǎn)而見(jiàn)尋，鑒雙景之皎皎，翼萬(wàn)靈之森森?，摰m之神光，漱玉池之靈液，修五緯以飛奔，蹈七元而縱歷。陽(yáng)晶煜以景萃，陰滓渙而冰釋，體因用而彌和，心有存而轉(zhuǎn)寂。味元旨以永日，諷靈篇以自怡，雖天路之遼?，庶通感而可期。何逆虜之干紀(jì)，集兵戈於洛師，畏巢焚以鳥(niǎo)逝，聿投跡於江湄，憂虞匪遑於專靜，吾道於是乎中虧。使清虛恬淡乖其致，為垢濁喧囂之所欺，遂荏苒以忘返，將十年而迨茲，惜流光之不駐，鑒華發(fā)以興悲。噫嗟進(jìn)有馳車升邱之難，退有轉(zhuǎn)規(guī)入谷之易，縈塵務(wù)以汨沒(méi)，皆近習(xí)之所致。徇人情之所取，必神道之我棄，理無(wú)往而不復(fù)，思挺然以釋累。污可以洗，濁可以澄。俾疏墮之情廢，則精勤之思興，代甘芳以淳淡，易浮蕩以瞄凝。合抱生於毫末，履霜至於堅(jiān)冰，孰謂希夷之無(wú)物，吾必知恍惚之可憑也。乃復(fù)拂衣長(zhǎng)林，從其夙尚，近宗仙經(jīng)，遠(yuǎn)稟真匠。機(jī)已忘而氣正，戰(zhàn)復(fù)勝而神王，庶斯道之有恒，喜勿藥?kù)稛o(wú)妄。夫造物者結(jié)虛而為實(shí)，致道者反粗而至精。所以齊天地之悠遠(yuǎn)，葉日月之昭明，哀眾人淪胥以徂謝，吾方獨(dú)務(wù)於長(zhǎng)生。

　　　　◇　廬山?液泉賦（并序）　　筠所居之東嶺，其側(cè)有泉，洪纖如指，冬夏若一。山少凡石，至多?母，其水色白，味甘且滑。此則?母滋液所致，因名「云液之泉」，乃結(jié)宇其旁，引於軒廡之下。既飲既漱，永玩無(wú)?攵。今茲夏季不雨，至於十月，江河耗，井澗涸。此泉泠泠，不減平昔。懿其若是，爰以作賦。

　　坤元孕氣，潛暢成泉，冠五行之首，為萬(wàn)物之先。爰有清流，出此山側(cè)，處蒙險(xiǎn)而難和，猶井渫之不食。我搜靈秘，載披載登，見(jiàn)其地僻至潔，源深有恒，Ё寒不為之損，暑雨不為之增。乃考室就飲，而樂(lè)在枕肱，甘侔元玉之膏，滑乃?華之液。疚可蠲，生可益，引充狎玩，惟意所?。懸之則潔素，壅之則澄碧，晝浮光以悠揚(yáng)，夜含響以淅瀝。陰陽(yáng)為災(zāi)，水旱失節(jié)，不雨炎夏，暨乎元月。汪汪洪波久已竭，耿耿瀑布今亦絕，挫江湖之浩蕩，沈澗谷之微劣。斯泉秉彝，毫纖無(wú)虧，雖遠(yuǎn)不г惠，而近有所滋，彼氵崩霈於疇日，豈不慚涓涓於此時(shí)。夫醴泉無(wú)源而易涸，丹溜乍見(jiàn)而難挹，曷若止以為鑒，酌焉取給。何異神仙之瀵，帝臺(tái)之漿，涌異域之表，湛無(wú)人之鄉(xiāng)，茲亦標(biāo)奇於絕境，真可謂靈而長(zhǎng)者也。

　　　　◇　竹賦

　　惟神靈之播育，何備物之實(shí)繁，偉茲竹之標(biāo)挺，得造化之清源。契道合虛，表貞示節(jié)，葉森散以翠錯(cuò)，莖鮮修而瓊潔。爾其和風(fēng)流暢，萬(wàn)匯昭陳，揚(yáng)葩煜其密苑，荑柳藹於通津。不郁馥以啟曜，但葳蕤而有筠，亦未之為異也。至如殺氣凌厲，凝霜蕭瑟，覽平楚之蒼茫，窺眾林其如失。冒冰霜之涸Ё，逾青熒以郁密，則殊可重焉。故《詩(shī)》曰「如苞」，《書(shū)》稱「厥貢」。猗茲淇園，美彼?夢(mèng)。昔在軒後，肇官陰陽(yáng)，俾伶?zhèn)愳定凸龋バ拗裰潴?。裁六律以協(xié)氣，調(diào)八風(fēng)而順常。然後成竽?以備樂(lè)，其聲濫而彌長(zhǎng)。笙鏞以間，鳥(niǎo)獸蹌蹌，諒自然之純粹，曷群材之可方。若乃渭川千畝，山陽(yáng)數(shù)林，會(huì)稽方潤(rùn)於碧玉，羅浮比色於黃金。上[QNXI]々以?翳，下泠泠而風(fēng)吟，祛赫曦之燠景，納凄清之涼陰。王子所以嘯詠，嵇生為之幽尋，召嘉賓及令友，暢?醞與鳴琴，美游盤(pán)之逸趣，清寂寞之遠(yuǎn)心。若乃夾滄江，倚丹?，蓄水霧之沈沈，搖巖煙之漠漠。湘妃有揮涕之感，楚謠興防露之作?；蛲拇抵??，或垂天門(mén)之旁薄，皆鸞鳳之所翔集，孔翠之所棲?。豈獨(dú)嬋娟於廣漠之壤，亦有璀璨於蓬萊之峰，結(jié)實(shí)珠粒，敷花紫茸，拂皓粉以飛雪，摧紺莖以韻鐘，固列仙之攸玩，匪吾人之所從也。亦有化雉吳國(guó)，成龍葛陂，舍人??，育蟲(chóng)桃枝。一筍明其允嗣，三節(jié)獲乎嬰兒，榮燈纂以感孝，茂窗欞以表奇。?冢壇以塵滅，環(huán)石床以蔭滋，皆靈變之譎怪，良難得而備知。爾其眾匯非一，則有[QODJ]?[B15P]籩，{?耽}筒{?林}﹄。{?秋}{?吾}??之肅矗，龍鍾?母之扶疏。?箭浮色以縹燠，[B15N]{?墮}纟卒文而繡?。攄方志之所遺載，山經(jīng)之所闕書(shū)者，安可得而詳矣！靡不勁堅(jiān)其性，蔥?厥色，不規(guī)而圓，不揉而直。故高皇制冠以守位，孝文剖符以表職，博望侯傳於大夏之外，穆天子樹(shù)於元池之側(cè)。推此類以彌廣，匪斯文之可極也。

　　　　◇　元猿賦（并序）

　　前志稱周穆王南征，君子變?yōu)獒腚贱Q，小人變?yōu)橄x(chóng)沙。夫神用無(wú)方，未必不爾。筠自入廬岳，則睹斯元猿。嘉其雨昏則無(wú)聲，景霽則長(zhǎng)嘯，不踐土石，超遙於萬(wàn)木之間。春咀其英，秋食其實(shí)。不犯稼穡，深棲遠(yuǎn)處，猶有君子之性，異乎狙猱之倫。且多難已來(lái)，庶品凋敗，麋鹿殫於網(wǎng)罟，遺?困於誅求。此獨(dú)蕭然，物莫能患，豈不以?跡?絕，不才遠(yuǎn)禍。昔夫子嘆山梁雌雉，曰「時(shí)哉時(shí)哉」！予因感之，聊以作賦云耳。

　　伊元猿之所育，於南國(guó)之層岑，動(dòng)不踐地，居常在林，雖泛泛而無(wú)據(jù)，亦熙熙而有心。?嵐昏而共默，風(fēng)雨霽而爭(zhēng)吟，使幽人之思清暢，羈客之涕г襟。何必聆ㄍ谷之管，對(duì)雍門(mén)之琴哉！歷千尋之喬木，俯萬(wàn)仞之危嶠，弄游?之亂飛，嬉落日之橫照。連肱澗飲，命侶煙嘯，或聚而?棲，或分而回?，壽同靈鶴，性合君子。阻重巖之險(xiǎn)，非虎豹所履，蔭交柯之密，豈雕鶚能視？故逢蒙操弓，憚高深而止；鄧公折箭，含惻隱而已。何患累之罕臻，不干物以利已，詎若狒狒凌人以就戮，猩猩甘酒而遄死？夫時(shí)珍貂裘，世寶狐白，彼徒工於隱伏，終見(jiàn)陷於機(jī)辟。麝懷香以賈害，狙伐巧而招射，小則悲翠殞於羽毛，大則犀象殘於齒革。孰能去有用之損，取無(wú)用之益？因棄置於常情，永逍遙以自適。無(wú)威刑相臨，有族類相親，食資諸物，衣取諸身，不賦不役，靡勞靡勤。如政教之未施，保巢居之淳淳，匪虞氏之所及，何狙公之能馴。吾固知人為萬(wàn)物之貴，又焉測(cè)元化之所謂大鈞乎？　　　　◇　逸人賦

　　粵真隱先生者，體曠容寂，神清氣沖，迥出塵表，深觀化宗。偃太和之室，詠元古之風(fēng)，收人之所不寶，棄人之所必崇，以道德為林圃，永逍遙於其中。有玩世公子，思發(fā)其蒙，乃詣先生之所舍，詢出處之異同。於是稽首跪而稱曰：仆聞士之生也，備百行，榮九德，靜為物軌，動(dòng)為人則。可見(jiàn)故不隱，可言故無(wú)默，使上葉唐虞之化，下安仁壽之域。既兩儀交泰，九有不攜，然後分人之土，執(zhí)人之?。故伊尹負(fù)鼎而去有莘，太公釋釣而出?溪，朝淪ㄜ泥，夕升丹梯，若喬木之集?鳳，清流之躍鳧?。何必矯抗斯慕，中和見(jiàn)暌，躡跡巢許，追蹤夷齊？膏屯於骨月，和剿於?黎。捐坦蕩之修衢，履幽廢之荒蹊，漱寒泉之泠泠，藉青草之萋萋。悲林風(fēng)之夕振，厭山鳥(niǎo)之晨啼，始支離而餒息，終攣卷而寒棲。信行藏之足驗(yàn)，唯名實(shí)之可稽，愿一聞其至言，俾向方而不迷也?！瓜壬詈狭忍欤哪巯?，泯禍福之境，杜樞機(jī)之權(quán)，將有言而中止，不得已而應(yīng)焉。曰：「夫洪荒之際，物靡艱阻，上如崇邱，下若平楚。高卑定位，各暢其所，賢愚同條，智詐罔舉。孰為出？孰為處？孰為默？孰為語(yǔ)？迨乎時(shí)遷樸散，質(zhì)變淳訛，升沈異躅，明暗殊科，剛?cè)嵯嘬?，曲直相摩。或貪餌以吞鉤，或橫飛以觸羅，惟皇王之愍俗，爰拯溺於洪波，乃自揖讓，迄於干戈。雖政教之異宜，誠(chéng)法令之滋多，欲遏亂以求理，譬招風(fēng)而靜柯。遂飾禮以邀敬，修樂(lè)以導(dǎo)和，雖圣哲之區(qū)區(qū)，卒傾頹而奈何。於是上有淫君，下彰忠臣，龍逢之列，萇宏之倫，茍徇義以成名，竟違天而殺身。祗足以增惡聲於暗主，竭惠澤於生民。故全德之士，韜精保真，悟歷數(shù)之在運(yùn)，知存亡之匪人。將扶危而翼顛，猶一?之擢千鈞，塊壤之壅長(zhǎng)津。所以守嘉Т之元吉，從少微之隱淪。於是洪崖廣成肇其端，子州善卷緒其後，汾水見(jiàn)傲帝之賓，潁陽(yáng)聞洗耳之叟，以鴻名為糟粕，以大寶為塵垢，情蠲於取舍，意?於林藪。不刳心而無(wú)欲，非吐納以永壽，眄江河為畎澮，謂嵩岱為培?婁，故天子不可得而臣，諸侯安可得而友？豈作者之維艱，誠(chéng)歷世之可久。莫不道貫通於古今，跡無(wú)系於奇偶，鎮(zhèn)末代之偽薄，使向風(fēng)而歸厚。若乃子高之規(guī)夏禹，臧叟之誨周文，仲連之卻秦師，干木之藩魏君。弦高俯仰以成績(jī)，四皓從容以立勛。初混世以表用，竟超然而絕群，既抗志於青霞，聿棲身於白?，茲乃無(wú)封滯於萬(wàn)物，時(shí)撫俗以解紛者矣。若乃顧推讓有泰山之重，視富貴若鴻毛之輕，則孤竹之子，王季之兄，甘食薇於首陽(yáng)之下，悅采藥?kù)豆磪侵?。柱史歸周面道闡，關(guān)尹去職而真成，晨門(mén)藏名於抱關(guān)，沮溺避世而耦耕。漢陰抱甕以忘機(jī)，漁父乘流而濯纓，於陵灌園以逃相，萊氏負(fù)戴以辭卿，南華漆園以寓跡，列子鄭圃以消聲。楚狂隱晦，蜀嚴(yán)湛冥，丞相推堂於蓋公，廷尉結(jié)?於王生。故文景尊黃老之術(shù)，國(guó)既富而刑清，季主卜筮以訓(xùn)俗，文通訟田以污名，顏闔鑿壞以避聘，伯休潛Т以脫榮，龐公課妻以耘Θ，嚴(yán)光拂衣於帝庭，啟期三樂(lè)以達(dá)意，梁鴻五噫以抒情。尚子平之持操，畢婚娶以長(zhǎng)往，許叔元之守節(jié)，遺伉儷以遐征。聽(tīng)蘇門(mén)之詠嘯，若鸞鳳之和鳴，見(jiàn)夏統(tǒng)之長(zhǎng)歌，??飛而雪零。至於焦先、瞿硎、郭文、董京，天機(jī)符於太素，淵默會(huì)於真精。寂爾無(wú)悶，則子真、仲蔚；確乎不拔，有臺(tái)佟、管寧?；蚯贂?shū)以自?shī)剩蝈Ｄ詿o(wú)營(yíng)，此則同人者體貌，異人者神明。抱不易之純粹，含自然之孤貞，道取怡於?放，業(yè)故無(wú)於屯平。曉物理之尚簡(jiǎn)，知天道之惡盈，彼鴻飛寥廓，奚弋者之能縈。故寵章焉得而見(jiàn)累，悔吝何由而相傾哉？爾其陰德密庸，元功潛著，不戚其所毀，不欣其所譽(yù)，為無(wú)為以成性，事無(wú)事以澹慮，洞希夷之可察，涉恍惚而斯據(jù)，托松涓以結(jié)友，忽駕景而飛去。茲乃隱道，其誰(shuí)能測(cè)無(wú)何鄉(xiāng)之處乎？是以朝廷之士，一入而不出；山林之客，宜往而勿還。若沽名於白賁，街跡於青山，覬蒲輪於谷口，希束帛於?關(guān)。非巖泉之養(yǎng)正，實(shí)邱壑之藏奸，系末世之鄙薄，曷清流之可攀？或因茲以幸達(dá)，詎不蘊(yùn)終身之厚顏矣！夫徼福之萌禍胎，祈昌之結(jié)衰根，故不韋之識(shí)奇貨，獻(xiàn)孕妻以密言，呂公之辨龍顏，謀納女以永尊，計(jì)克從而事捷，排天路以騰翻，遽變生而殃構(gòu)，招釁罰以鍾門(mén)?；羰现砣?，謂伊周之復(fù)存，何赫奕於當(dāng)時(shí)，亟殄殲其子孫！鑒興亡之體勢(shì)，實(shí)異代而同源，已覆敗於前車，又傾摧於後轅。秦肆坑儒之毒，漢流黨錮之冤，眾君子欲修名顯著，乃貽戚於塋魂。仰天居之悠迥，誰(shuí)克叩於帝閽？固知祥風(fēng)依於蓬蓽，?氣襲於華軒。吾方將反汗漫，師元元，黜生死，同乾坤，當(dāng)愈幽憂之疾，所以秉斯道而彌敦也。　　先生之言既畢，公子拜首而謝曰：「小子久耽淺近之常議，幸沐精微之奧論，可謂滌除遺滓，披拂重昏。愿澡雪其形神，以游夫子之末藩而已矣?！?br />
　　　　◇　進(jìn)元綱論表

　　道士臣筠言：臣聞道資虛契，理藉言彰，臣曩棲巖穴之時(shí)，輒撰修行之事。伏以重元深而難賾其奧，三洞秘而罕窺其門(mén)。使向風(fēng)之流，浩蕩而無(wú)據(jù)。遂總括樞要，謂之元綱，冀循流派而可歸其源，闡幽微而不泄其旨。至於高虛獨(dú)化之兆，至士登仙之由，或前哲未論，真經(jīng)所略，用率鄙思，列於篇章。

　　伏惟開(kāi)元天寶圣文神武證道孝德皇帝陛下為至道之主，宏自然之訓(xùn)，品物咸熙於陶鈞之際，黎元輯寧?kù)度蕢壑?。豈纖塵有裨於崇岳，爝火能助於太陽(yáng)？然芻蕘雖微，明圣不棄，敢陳菲薄，希矚天光。所述舊文，謹(jǐn)隨表奉進(jìn)，輕瀆宸?，伏增戰(zhàn)越。臣筠誠(chéng)惶誠(chéng)恐頓首頓首。謹(jǐn)言。天寶十三載六月十一日，中岳嵩陽(yáng)觀道士臣筠表上?！　　　　蟆∠褙?zé)周穆王璧

　　昔穆王南巡，自郢徂閩，遺我文璧，僉曰此津。貫緯百紀(jì)，氵存歷十春，念茲文璧，故問(wèn)水濱。江漢取之，自求多益，反我名瑞，躍此華璧。則富有漢川，世為江伯。如有負(fù)穢心迷，懷釁情戚，藏玉泥中，匿?魚(yú)腹，使公孫躡波而長(zhǎng)吁，子羽濟(jì)川而怒目，?飛舞劍而東臨，?邱躍馬而南逐。打素蛤而為粉，碎紫貝其如粥。又有川人勇俊，處乎閩濮，水居百里，泥行萬(wàn)宿，右睨而河傾，左咤而海覆。乃把昆吾之銅，純鉤之鐵，被魚(yú)龍之衣，赴螺蛤之穴，引澍東隅，移ㄡ北島。使蓬萊之根，郁而生塵；瀛洲之足，凈而可掃。按驪龍取其頷下之珠，搦鯨魚(yú)拔其眼中之寶?；识魉?，繁枯潤(rùn)涸，威之所布，窮河絕漠。愿子三思，反此明玉。

　　　　◇　元綱論後序

　　東方角亢二星，列宿之長(zhǎng)，故曰壽也。二星之間，則天門(mén)也，亦曰「天闕」。凡得道朝元，皆由此門(mén)而入。得此道者，告元神則感通，享壽星則關(guān)奏，錄系於天門(mén)矣！功滿?天，元辰接引，入門(mén)則無(wú)礙。

　　予四十年方遂一第，既知命寡，遂慕尋真，討究仙經(jīng)，莫得生理。因南訪茅君修真之跡，登茅巔，入石室，先得《元道真經(jīng)》。即太上道君歸根復(fù)本號(hào)而不嗄之理也。乃執(zhí)其理十馀年，惟攻胎息，續(xù)用既勞，嗟乎非眼前之睫也。後再游，逢老叟曰：「汝欲學(xué)仙乎？學(xué)仙者從塵入真，如煉礦而熔金也。何洗求命術(shù)，以延其生？後修陰德，登其漸階乎？天仙之者，功感上天，詔授錫命，乃遂輕舉而為仙人也。雖達(dá)仙境，猶煉真氣，氣與神并，故曰「神仙」。神仙體虛，故能跨鸞馭鶴，乘?氣飛騰太虛，壽齊天地。汝得《元道真經(jīng)》，求仙之筌蹄也，其莽蕩魚(yú)兔難尋。昔茅君上?，留大君命術(shù)，藏於山巔石室，俾吾守之，蓋欲傳於夙分者也。汝格孤氣清，必有仙骨。」乃出此九章，授予而去。囑曰：「此即所求之魚(yú)兔也。道非身外，寶之寶之?！鼓虽浧溲?，為序以紀(jì)之。仍目之曰《內(nèi)丹神訣》矣。吳筠序。

　　　　◇　天柱山天柱觀記

　　太史公稱大荒之內(nèi)，名山五千，其在中國(guó)，有五岳作鎮(zhèn)，羅浮、括蒼輩十山為之佐命，其馀不可詳載?；浱熘?hào)潛霍及此三峰一稱矣！蓋以其下擢地紀(jì)，上承天維，中函洞府之謂。豈唯蘊(yùn)金碧，宅靈仙？所貴興?雨，潤(rùn)萬(wàn)物也。自馀杭郭氵斥溪十里，登陸而南，弄潺?，入崢嶸，幽徑窈窕。才越千步，忽巖勢(shì)卻倚，襟領(lǐng)環(huán)扌?，而清宮辟焉。於是旁訊有識(shí)，稽諸實(shí)錄，乃知昔高士郭文舉創(chuàng)隱於茲，以?林為家，遂長(zhǎng)往不復(fù)。元和貫於異類，猛獸為之馴擾。《晉書(shū)·逸人傳》具紀(jì)其事，可略而言。

　　自先生?景潛?，而遺廟斯立。暨我唐宏道元祀，因廣仙跡，為天柱之觀。有五洞相鄰，得其名者，謂之大滌。雖寥邃莫測(cè)，蓋與林屋、華陽(yáng)，密通太帝陰宮耳。爰有三泉，二氵軌一濫，殊源合流，水旱不易。擁為曲池，縈照軒宇，夏寒而辨沙礫，冬溫而育萍藻。既漱而飲之，曲肱而枕之，樂(lè)在其中矣！土無(wú)沮洳，風(fēng)木飄厲，故棲遲者心暢而壽永。盤(pán)礴紆燠，氣淳境美，虎不搏，蛇不螫，而況於人乎？

　　貞觀初，有許先生曰邁，懷道就閑，薦徵不起。後有道士張整、葉法善、朱君緒、司馬子微暨齊物、夏侯子?，皆為高流，繼踵不絕。或游或居，窮年忘返。寶應(yīng)中，群冠蟻聚，焚?城邑，蕩然煨燼，唯此獨(dú)存。非神靈扶持，曷以臻是？州牧相里造縣宰范?，化洽政成，不嚴(yán)而理。遺氓憬附，復(fù)輯其業(yè)。筠與逸人李元卿，樂(lè)土是安，舍此奚?？恐將來(lái)君子，靡昭厥由。故?而志之，表此貞石。大歷十三年正月十五日，中岳道士吳筠記。