◎ 張果
果，不知何許人。武後時(shí)隱中條山，往來(lái)汾晉間，自云年數(shù)百歲。武後遣使召之，佯死不赴。開(kāi)元二十一年，恒州刺史常濟(jì)以同遣使臍璽書(shū)邀迎之至東都。玄宗好神仙，欲以玉真公主降之，果不奉詔，懇辭歸山。乃賜號(hào)「通元先生」，銀青光祿大夫。為造棲霞觀於隱所。入恒山，不知所之。
◇ 道體論序
夫渾然未兆，得喪無(wú)涯，名質(zhì)既分，則凡圣義顯，然凡不自悟，必積感以求通；圣不棄物，亦因機(jī)而設(shè)教。教緒彌綸，寧容窮數(shù)，約其一應(yīng)之跡，所謂道德。所言道者，極妙環(huán)中，圓通物化，因通立稱(chēng)，故名為道。德者，殊能廣洽，全任無(wú)功，成跡可目，故名為德。然則道以通化彰名，忘通則會(huì)旨。德就全任標(biāo)稱(chēng)，泯跡則德全。斯二兼忘宗極無(wú)主者也。將欲顯彼元源，導(dǎo)茲弱喪，法不自闡，弘之在人。故先以老子，標(biāo)為首題。萬(wàn)物蕓蕓，封心華競(jìng)，至人懸解，返本無(wú)為。故曰「老子」。體雖泊然，機(jī)來(lái)則應(yīng)，應(yīng)跡嗣興，目之為子。德不自樹(shù)，妙成在法，本其所通，字之曰「道」。然道體虛凝，常為軌訓(xùn)，其名不去，號(hào)之為「經(jīng)」。建言至末，此章為首。故曰《道體論》。
◇ 黃帝陰符注序
陰符自黃帝有之，蓋圣人體天用道之機(jī)也。經(jīng)曰：「得機(jī)者萬(wàn)變而愈盛，以至於王；失機(jī)者萬(wàn)變而愈衰，以至於亡。厥後伊呂得其末分，猶足以拯生靈，況圣人乎？」其文簡(jiǎn)，其義元。凡有先圣數(shù)家注解，互相隱顯，後學(xué)難精，雖有所主者，若登天無(wú)階耳。近代李筌，假?妖巫，妄為注述，徒參人事，殊紊至源，不慚窺管之微，輒呈酌海之見(jiàn)，使小人竊窺，自謂得天機(jī)也。悲哉！臣固愚昧，嘗謂不然，朝愿聞道，夕死無(wú)悔，偶於道經(jīng)藏中得《陰符傳》，不知何代人制，詞理元邈，如契自然。臣遂編之，附而入注，冀將來(lái)之君子，不失道旨矣。
◇ 太上九要心即妙經(jīng)序
夫九要者，要乃機(jī)要也。以應(yīng)大丹九轉(zhuǎn)，故以道分九篇，法顯九門(mén)。九門(mén)合理，篇篇?dú)w根。雖不得親師之旨，得此要如親師訓(xùn)，得者坐獲天機(jī)，悟之者為之心印。若依行者，在欲無(wú)欲，居塵出塵。分立九門(mén)，還元二儀，學(xué)道君子，細(xì)意詳之。先序顯用，次要應(yīng)體，以體兼用，性命備矣！
◎ 葉法善
法善，括州括蒼人。自曾祖三代為道士，皆有攝養(yǎng)占卜之術(shù)。法善少傳符錄，尤能厭劾鬼神。高宗聞其名，徵詣京師，將加爵。固辭，求為道士，因留內(nèi)道場(chǎng)。睿宗即位，稱(chēng)法善有冥助之力，先天二年拜鴻臚卿，封越國(guó)公。仍為道士京師景龍觀。開(kāi)元八年卒，年一百七歲。贈(zèng)越州都督。
◇ 乞歸鄉(xiāng)上表
道士臣某言：臣江海野人，素?zé)o道業(yè)。澗飲木食，枯槁自居。屬圣朝宗道之門(mén)，大興元范，臣得沐皇化，服事五朝，竭忠盡誠(chéng)，披肝瀝膽，一有所補(bǔ)，萬(wàn)死無(wú)恨。況屬圣朝重張?縣，再安品物，凡在含識(shí)，咸用昭蘇。陛下不棄芻蕘，復(fù)收簪履。臣愚陋，過(guò)蒙恩渥，假其列棘之司，加以茅苴之封，褒榮忻被，澤漏泉扃。然臣胡顏堪此大造？灰身刎首，不能上答。前歲天恩賜歸鄉(xiāng)里，殘魂假息，獲拜先塋，聚族聯(lián)黨，不勝悲慶。屬親姊莫年，百馀三歲，見(jiàn)臣還邱壑，載喜載悲，才逾一旬，奄忽先逝。雖死生有命，理則固然，而骨肉有情，豈無(wú)哀痛？積年之疹，一朝遂發(fā)，形容枯劣，殆不能勝。
往者虔奉綸音，俾投龍璧，奉使之後，禮應(yīng)復(fù)命。心馳魏闕，意欲駿奔；病在江鄉(xiāng)，力難勝致。自前年之冬末，驟辭南土；去歲之夏首，才達(dá)東京。死魂馀步，抑難訓(xùn)說(shuō)。寧有形枯心疾，叨廁莫宜，紫綬金章，人臣極貴，自非功高帶礪，不可錫其光寵。況道本希夷，無(wú)關(guān)視聽(tīng)；謬膺匪服，實(shí)玷國(guó)猷。伏愿陛下，特賜馀魂，得歸邱墓，則物善遂性，天覆無(wú)涯。方違闕廷，不勝攀戀，無(wú)任懇禱之至，謹(jǐn)詣朝堂上表以聞。臣誠(chéng)惶誠(chéng)恐，死罪死罪。謹(jǐn)言。
◇ 乞歸鄉(xiāng)修祖塋表
道士臣某言：二月二十一日扶病陳誠(chéng)，特乞馀魂，歸修塋墓，而高天未聽(tīng)，?地?zé)o所。因此舊氣發(fā)動(dòng)，殘生如線，未辭圣代，奄成異物！幸賴(lài)天覆含育，未即泉壤，及馀命，得遂微心。臣前奉絲綸，賜歸桑梓，既臍龍璧，備歷山川，夙夜周章，恭承國(guó)命。比及鄉(xiāng)里，時(shí)迫嚴(yán)寒，屬數(shù)年失稔，百姓逃散，親族餒饉，未辯情理。欲樹(shù)碑碣，私愿莫從，而碑石猶在蘇州，未能得達(dá)鄉(xiāng)里。臣焦心泣血，以日為歲，若此不遂，死不瞑目。伏惟陛下覆燾亭育，昆蟲(chóng)遂性，孝理之教，被及含生。臣皮骨空存，命均風(fēng)燭。乞馀喘未絕，所愿獲申。一聞圣恩，九泉無(wú)恨。方當(dāng)辭違宸極，舁疾江湖，伏枕疏襟，不勝悲戀。謹(jǐn)詣朝堂上表以聞。臣誠(chéng)惶誠(chéng)恐，死罪死罪。謹(jǐn)言?！ 蟆∑蚧刭?zèng)先父爵位表
臣聞孝道之大，人行所先。故洪覆無(wú)言，神女有卷綃之應(yīng)；厚載至廣，江鱗表充膳之徵。斯實(shí)感於神?，通於天地者矣！ 伏惟皇帝陛下，孝道葉天地，圣德符神?，齊郡擢靈芝，陵寢降甘露。此陛下孝感之應(yīng)，故當(dāng)錫類(lèi)及物。而臣幸生孝理之代，目視靈應(yīng)之符，身無(wú)橫草之功，虛受茅苴之錫。九卿之任，下譬江海；五等之爵，上應(yīng)星緯。臣崦嵫日迫，泉壤無(wú)幾。生我父母，竟未答於劬勞；覆我圣恩，實(shí)有重於山岳。臣誠(chéng)則微物，豈能無(wú)心？自忝辱朝列，日夜惶懼，生無(wú)益於圣代，死實(shí)負(fù)於康時(shí)，而犬馬私情，切有所愿。乞以陛下所授爵位，回贈(zèng)先父，臣上不違陛下孝道之風(fēng)，下得展臣罔極之念。一遂哀疚，萬(wàn)死為幸。且臣雞皮鶴?，開(kāi)骸若是，殘魂假氣，奄忽無(wú)時(shí)。去冬辭違闕廷，輿疾道路。曲蒙陛下覆養(yǎng)之德，復(fù)喜生全，令得重謁紫宸，趣躡丹地，及茲馀喘，披瀝微誠(chéng)。陛下所假臣厚祿賧錢(qián)，乞納天庫(kù)，官名封號(hào)，以被泉門(mén)，則聚族糜軀，合宗隳膽。存亡幸甚，所不敢言。伏愿天慈沛然聽(tīng)許，再生非重，百身靡贖。不勝哀苦悲懇之至，謹(jǐn)詣闕上表以聞。臣誠(chéng)惶誠(chéng)恐，死罪死罪。謹(jǐn)言。
◇ 報(bào)弟子仲容書(shū) 汝將吾詩(shī)及書(shū)進(jìn)上，不得求官。當(dāng)奉詔監(jiān)喪，歸葬括蒼。吾去後百六十年，外卯山當(dāng)出一人，更過(guò)於吾。若有人於吾舊居修行，即其人也。
◎ 成元英
元英，字子實(shí)，陜州人。隱居?xùn)|海。貞觀五年召至京師，永徽中流郁州。
◇ 南華真經(jīng)疏序
夫莊子者，所以申道德之深根，述重元之妙旨，暢無(wú)為之恬淡，明獨(dú)化之?冥；鉗鍵九流，括囊百氏，諒區(qū)中之至教，實(shí)象外之微言者也。其人姓莊名周，字子休。生宋國(guó)睢陽(yáng)蒙縣，師長(zhǎng)桑公子，受號(hào)「南華仙人」。當(dāng)戰(zhàn)國(guó)之初，降衰周之末，嘆蒼生之業(yè)薄，傷道德之陵夷。乃慷慨發(fā)憤，爰著斯論。其言大而博，其旨深而遠(yuǎn)，非下士之所聞，豈淺識(shí)之能究？所言子者，是有德之嘉號(hào)。古人稱(chēng)師曰「子」，亦言「子」是書(shū)名，非但三篇之總名，亦是百家之通題。所言《內(nèi)篇》者，內(nèi)以待外立名，篇以編簡(jiǎn)為義。古者殺青為簡(jiǎn)，以韋為編。編簡(jiǎn)成篇，猶今連紙成卷也。故元愷云：「大事書(shū)之於策，小事簡(jiǎn)牘而已。」內(nèi)則談於理本，外則語(yǔ)其事跡。事雖彰著，非理不通；理雖幽微，非事莫顯。欲先明妙理，故前標(biāo)《內(nèi)篇》?！秲?nèi)篇》理深，故每於文外別立篇目。郭象仍於題下即注解之?！跺羞b》《齊物》之類(lèi)是也。自《外篇》以下，則取篇首二字為其題目，《駢拇》《馬蹄》之類(lèi)是也。所言《逍遙游》者，古今解釋不同。今?舉?綱，略為三釋。
所言三者，第一顧桐柏云：「逍者銷(xiāo)也，遙者遠(yuǎn)也。銷(xiāo)盡有為累，遠(yuǎn)見(jiàn)無(wú)為理，以斯而游，故曰「逍遙」。第二支道林云：「物物而不物於物，故逍然不我待。元感不疾而速，故遙然靡所不為，以斯而游天下，故曰《逍遙游》。」第三穆夜云：「逍遙者，蓋是放狂自得之名也。至德內(nèi)充，無(wú)時(shí)不適。忘懷應(yīng)物，何往不通？以斯而游天下，故曰《逍遙游》?！埂秲?nèi)篇》明於理本，《外篇》語(yǔ)其事跡，《雜篇》雜明於理事。《內(nèi)篇》雖明理本，不無(wú)事跡?！锻馄冯m明事跡，甚有妙理。但立教分篇，據(jù)多論耳。所以逍遙建初者，言達(dá)道之士，智德明敏，所造皆?，遇物逍遙。故以「逍遙」命物。夫無(wú)待圣人，照機(jī)若鏡。既明權(quán)實(shí)之二智，故能大齊於萬(wàn)境，故以「齊物」次之。既指馬蹄天地，混同庶物。心靈凝澹，可以攝衛(wèi)養(yǎng)生，故以《養(yǎng)生主》次之。既善惡兩忘，境智俱妙，隨變?nèi)位?，可以處涉人間，故以《人間世》次之。內(nèi)德圓滿，故能支離其德，外以接物。既而隨物升降，內(nèi)外冥契，故以《德充符》次之。止水流鑒，接物無(wú)心，忘德忘形，契外會(huì)內(nèi)之極，可以匠成庶品，故以《大宗師》次之。古之真圣，知天知人，與造化同功，即寂即應(yīng)，既而驅(qū)馭群品，故以《應(yīng)帝王》次之?！恶壞础芬韵?，皆以篇首二字為題，既無(wú)別義，今不復(fù)次篇也。而自古高士，晉漢逸人，皆莫不耽玩，為之義訓(xùn)。雖注述無(wú)可間然，并有美辭，咸能索隱。元英不揆庸昧，少而習(xí)焉，研精覃思，三十年矣。依子元注三十三篇，輒為疏解，總?cè)?。雖復(fù)詞情疏拙，亦頗有心跡指歸，不敢貽厥後人，聊自記其遺忘耳。
◎ 江?
?，貞觀時(shí)希元觀三洞道士。 ◇ 唐國(guó)師升真先生王法主真人立觀碑
觀夫天德惟溥，亭育肇其不差；人靈本智，聞見(jiàn)資其愈甚。是以役成則百用不足，事逸則萬(wàn)物皆勤，莫不鼎鉉黃金，尊崇居處，（闕四字）資養(yǎng)性靈，青襟慚於履霜，白首成於聚岳。但畏途捷徑，豈所般游？風(fēng)葉寒ぼ，忘其飄踐。假使維捎掛席，終違寶岸；縣車(chē)束馬，詎越崇山，（闕一字）未有若斯之甚者也。至人應(yīng)世，為而不處。援手濡足，拯溺救焚，滌其含垢之性，復(fù)其既迷之轍。立關(guān)鍵，樹(shù)堤防，艤慈舟於罕濟(jì)之川，明慧炬於未昕之夕。當(dāng)其虛往，應(yīng)以真知，被薜紉蘭，吞虹噬月。踐赤墀而宏眾妙，排翠?而播元風(fēng)。踵牧臺(tái)之舊蹤，襲（闕一字）山之遺軌，勝業(yè)與鰲峰并峻，睿澤共鯤海同流。理絕名言，事忘稱(chēng)謂，可久可大，猗歟偉歟？
法主姓王，諱遠(yuǎn)知，字廣德，瑯琊臨沂人也。眇跡周（闕十字）襲於上賓之胄；非同薛族，?（闕一字）於平輿之門(mén)。垂密?而灑潤(rùn)，御長(zhǎng)風(fēng)而縱響，道無(wú)常器，應(yīng)有常倫，故得幽貺郁其枚條，潛祉被其遐構(gòu)。則有葉縣奇蹤，雷門(mén)逸響。（闕二字）閱世，伯喈珍其異（闕二字）信遁時(shí)，威明貴其縫掖，故乃百川紛湊，滄溟浸無(wú)涯之廣；累石不窮，惟岳至極天之峻。法主大父景賢，梁征北將軍江州刺史?？紩疫x，散騎常侍太子右衛(wèi)率輕車(chē)將軍、陳車(chē)騎將軍揚(yáng)州刺史建安郡公，食邑三千戶，鼓吹一部，班劍二十人。袞華載郁，臺(tái)扃啟曜，動(dòng)成儀表，肅以具瞻，法主鎮(zhèn)五石於生宮，韞三田於命府，降靈以資妙氣，受煉而浴蘭池。（闕二字）漱其芳津，二儀賦其純（闕一字）望德門(mén)而直指，?卷華宗而誕曜。母氏濟(jì)陽(yáng)丁夫人，陰?降嬪，柔德垂美，夙有神明之契，先稟嘉祥之符。嘗因晝寢，夢(mèng)身為飛鳳所集。既寤，見(jiàn)赤光貫乳，遂感而娠。七日便啼，聲聞於外，才經(jīng)少選，而載（闕一字）焉。昔浩靈受錫，仰神嗣於妃瑛；柱史流沙，?日精於元妙。葉符元慶，高騰圣跡，復(fù)?流光外朗，豫顯火傳之教；希聲內(nèi)發(fā)，先聞導(dǎo)俗之音。既而圣縱自天，稟至知於弱植，道（闕三字）備（闕二字）於藏往，孝友冥至，就養(yǎng)無(wú)方，業(yè)隆?蠱，情忘健羨。加以俯同學(xué)學(xué)攵，盡銳典墳，三易述其殷周，四時(shí)傳其鄒魯，著康成之韋簡(jiǎn)，聽(tīng)季長(zhǎng)之絲竹，鑿藻三古，琴瑟百家。玉書(shū)見(jiàn)重，金ぷ取貴，明毀縣鏡，照奪清淄。?深棄俗纏，早生厭離，寂寥愛(ài)網(wǎng)，牢落塵情，望元關(guān)而一息，亻素蒼?而長(zhǎng)往?！ r(shí)有國(guó)師宗道先生，識(shí)洞幽微，智深元妙，宣風(fēng)黃道，作訓(xùn)紫宸，九重致禮，百工興敬，攝齊撰履，妙簡(jiǎn)英奇。法主以體二沐元風(fēng)，知十升堂奧，握照廡於荊藍(lán)之下，抱燭乘於隨合之濱。宅空成性，智之所漸。沿?zé)o致學(xué)，惟幾必彰。理詣希微，忘所言而知道；情遺徑庭，就日損以為德。爰在冠年，虔修上法。?有族?浮紫，群鶴呈素，ㄙ曖高垂，徘徊迥屬。周尹候氣，詎可參衡；晉野揮弦，曾何扶轂？斯蓋元心廣運(yùn)，遠(yuǎn)結(jié)冥祥，故能幽貺不言，嘉瑞爰發(fā)。法主顧眾芳以指信。因群靈以攄抱，內(nèi)戰(zhàn)斯止，道勝則肥。去有欲之廉，息多聞之智，六經(jīng)三史，縹帙緗囊，昔所研味，并皆棄絕。物色真應(yīng)，耽尚元虛，吐納六官，去來(lái)三景。峻巢由之節(jié)，勵(lì)夷皓之行。便即辟谷休糧，惟資松水。六塵不染，智照杜其氛埃；五味性空，慧口絕其甘旨。遂乃避聲於銜枚之路，滅影於至陰之域。茅山華陽(yáng)，即三十六洞天之第八也。峰秀龍文之鼎，水葉鳳門(mén)之泉。仰三山以交真，思五便而佇圣。?抗表闕廷，愿歸巖谷，黃門(mén)侍郎賀徹，奉宣中旨，繼是山棲，所須并令官給。既而雅志獲從，幽襟獨(dú)往，高蹈俗外，舉手時(shí)人。群公祖道，衣裾聚觀。法主投簪有所，終焉是托。潤(rùn)淹草樹(shù)，光溢林泉，佛?徑以展足，援喬枝以移視。雖復(fù)金钅享和鼓，獨(dú)韻新聲；玉?調(diào)時(shí)，偏諧雅氣。與夫道風(fēng)遐暢，遠(yuǎn)秀松筠之表；勝趣挺生，孤映煙霄之外。安可亂其清越，革我寒暄。故以仙伯嗟其格高，?將談其氣遠(yuǎn)。仍值旗藎南歇，禮樂(lè)西歸。法主養(yǎng)粹中巖，不染氛穢。
隋開(kāi)皇十二年，晉王分陜維揚(yáng)，尊崇至教，欽味夙范，具禮招迎。辭不獲命，出自山谷。長(zhǎng)史王子相，承候動(dòng)止，諮議顧言。每申談對(duì)，法主豪墨所至，必罄今古，辭義所該，殆無(wú)遺逸，幽尚有本，固請(qǐng)還山，晉王重違所守，遣使將送。遂投於天窗，背嶺鑿崖考室，卷晦聲跡，才可修行。十三年正月七日夜，端坐精思，彷佛朱衣羽人，握節(jié)而進(jìn)，謂法主曰：「岫隱川藏，事由獨(dú)善。寓形寰宇，宜宏利益。重官品藻，以卿開(kāi)教一方，可宣揚(yáng)法味，開(kāi)度後學(xué)?！辜仁芷濎`誥，始有應(yīng)物之心焉。於是澄止水於眾象，竦貞松於群望，應(yīng)運(yùn)元機(jī)，盛談名理。重關(guān)復(fù)奧，故以啟其幽深；六瑚四璉，曾不矜其器用。山門(mén)著錄，三千許人，并立精舍，實(shí)為壯麗。十九年，敕使鄭子騰送書(shū)詢(xún)問(wèn)，欽尚殷勤，誠(chéng)深下輦。大業(yè)七年，煬帝遣散騎員外郎崔鳳赍敕書(shū)迎請(qǐng)，於涿郡之臨朔宮。帝?嘆曰：「朕昔在揚(yáng)州，師已素?。今茲重睹，更有童顏。豈非道固存焉，養(yǎng)之得理者?！沽姺奠?，扈駕洛陽(yáng)，奉敕於中岳修齋。
俄而炎德遂卑，忠良解體，?槍遠(yuǎn)燭，格澤旁流。沈馬謬三十之占，膠船無(wú)五反之慎。蒼生涂炭，天命有歸，大唐景運(yùn)龍興，元象斯構(gòu)?；噬侠^明理物，光宅黔元。參天二地，經(jīng)文緯武，神謀廣略，道屬?雷。躔晷曜於已晦，綴參辰於將落，毀隅具固，（闕二字）廓清，復(fù)修衽席，還為俎豆。非夫唐風(fēng)惟大，大章可以作歌；軒德如?，?門(mén)所以流詠，其孰能至於此乎？故使天成地平，其武功也如彼；戢戈歸獸，其文德也如此；諒可以四三王而六五帝，蹈東戶而穆南風(fēng)，瑞發(fā)?星，祥應(yīng)?素。涸泉獻(xiàn)醴，茂棘垂柔，神筵衛(wèi)廚，芳?翊砌，巍巍蕩蕩，未有若斯之盛者歟！猶復(fù)役情動(dòng)慮，旰食已勤，克己思治，宵衣彌篤，仁高穹昊，澤漏重泉。於是嗣興至教，尚想元極，在昔藩朝，頻經(jīng)降問(wèn)。法主卷懷處世，三變市朝；語(yǔ)默人間，一逢有道。既遇龍?zhí)铮街嘏e之翼；將攀鳳羽，故審扶搖之勢(shì)。以茲先覺(jué)，曲招恩禮，累有陳聞，乞還江外。?詔洛州資給人船，并施法服，敕潤(rùn)州於舊山造觀一所，賜田。度道士七十人，以為侍者。貞觀九年四月至山，敕文遣太史令薛賾、校書(shū)郎張道本、太子左內(nèi)率長(zhǎng)史桓法嗣等，送香油鎮(zhèn)彩金龍玉璧於觀所，為國(guó)祈恩。復(fù)遣朝散郎蕭文遠(yuǎn)赍璽書(shū)慰問(wèn)，并賜衲帔幾杖等?；侍右云淠炅?，又遣將仕郎張萬(wàn)迪送香油龍璧，供山中法事。敕又遣桓法嗣送香，八月十三日至觀。法主沈吟久之，方遣恭受。謂弟子曰：「此香何能燒盡？可分四近諸觀，廣供齋講，冀能感徹。
十四日午時(shí)，?因睡寤，喜形於色，侍者在旁，諮問(wèn)所以。答曰：「吾向?游洞宮，仙官見(jiàn)報(bào)，欲以疲朽補(bǔ)為仙伯，名位已定，行在不久。」十五日，沐浴冠帶，焚香正坐，集諸弟子，述圣朝立觀之由，勵(lì)學(xué)人策勤之志。十六日旦，忽聞異香入室，鳥(niǎo)獸哀嗥。顧謂侍者曰：「日時(shí)早晚？」曰：「辰時(shí)?！?應(yīng)曰：「好」。即轉(zhuǎn)身平臥，自正衣冠，九易之形，一朝解束。春秋一百二十有六歲。肢體柔?Й，顏色不變，停殯旬馀，倍勝常日。州遣行參軍馬君偉訃山吊祭，并以狀奏聞，越二十八日，以符竹托?定錄神山之右。夫劍解之道，皎昧難知，至於刊名伯札，勒功仙品。青銑成文，召帝晨之旨；紫玉為簡(jiǎn)，錫太元之命。建圖獨(dú)立，總要群靈，若得之於千載，猶逢之於萬(wàn)劫，自許、葛以來(lái)，未之有也。
初法主從容謂所親曰：「國(guó)家為吾造觀，恩德極重。自惟徵應(yīng)，恐不見(jiàn)其成?！怪潦菚r(shí)也，斧斤始就。前刺史辛君昌與五縣官人爰集山所，定方準(zhǔn)極。八桂運(yùn)於瑤阜，五杏伐於緇林，塹荊峰而求寶玉，決河宮而取珠貝。郢人負(fù)其涂器，般匠獻(xiàn)其奇斤，百姓子來(lái)，四方悅服。（闕一字）排若堵，鍤動(dòng)如?，商略?崖，考量泉石。?於積金洞門(mén)之右，太元降真之地。其山則峰岫開(kāi)天，逼乾行之峻；?谷括地，窮艮象之深。滴瀝縣流，因風(fēng)振響，葳蕤喬木，承?聚翠。於是式摹大壯，建其精宇，據(jù)修原而卻指，陪秀嶺以斜列。飛陛排?，危墉列漢，構(gòu)元櫨以???葛，累丹ㄆ以崔嵬，儼香閣於煙空，郁珍臺(tái)於倒景。烏容拂曉，假道璇題之間；兔色分宵，晦影綺疏之側(cè)。埃?蓋滅而瑤甍遠(yuǎn)，寒暑隔而寶殿深，綺霞共藻?爭(zhēng)輝，清風(fēng)與瑯?競(jìng)響。披軒回眺，郁郁之千巖不窮；鑿牖俯臨，蒼蒼之萬(wàn)壑同色。螭龍鱗甲，動(dòng)青玉之鐙；?霧光芒，列赤??之案。?（闕一字）九色，雜流蘇而回卷；華幡百戲，拂藻井而斜縈。霜鐘韻鳧氏之音，仙蓋盡輪人之妙。列邛?於東序，憩羽客於南榮，檐度玄霜，庭凝絳雪。昔漢宗萬(wàn)乘，元宮才峙於豫章；齊侯九合，正寢止聞於拱柏。未若綸誥爰發(fā)，雕礱勝地。元都萬(wàn)雉，植立天窗之間；蕭臺(tái)九層，輝耀洞天之表。故以一罄昆驪，中貧海瀆。又於內(nèi)殿奉為文德皇後造元始天尊像一軀。二真夾侍，擬香園之妙，寫(xiě)空歌之儀。遐邇歸依，人天贊仰，法輪常轉(zhuǎn)，洪恩不替。
州伯武陟公李使君諱厚德，真人胄裔，衣冠舊緒，天潢分其遠(yuǎn)派，帝圃竦其旁枝。政循化穆，途謠里頌，崇信法門(mén)，義不忘本。弟子陳羽，弱年服道，暮齒不疲。稟洞神之言，得入微之致。平昔應(yīng)徵，已當(dāng)付囑；今茲綜理，復(fù)隆堂構(gòu)。弟子王軌，夙挺機(jī)緣，幼恭德宇，鉆仰聞於奧室，舉措循於綱常，清言馀論，演暢有歸。羽等?與遠(yuǎn)近同門(mén)，道俗耆舊。以為日月回薄，總盈縮之期；春秋遞代，運(yùn)盛衰之道。實(shí)宜騰芳垂茂，遠(yuǎn)播清塵。但韋編既絕，宣尼深易道之嘆；簡(jiǎn)書(shū)遽落，束皙補(bǔ)由庚之辭。是用樹(shù)彼高坦，題其琬石，立言紀(jì)事，傳諸不朽。上愿皇圖定七百之基，符千載之運(yùn)，同玉京而等固，與金闕而俱遙。敢述徽猷，?為銘曰： 生靈蠢蠢，世界悠悠。吉兇并騖，愛(ài)惡相謀。如彼?華，望晷不留。如彼蕙菌，棄朔無(wú)秋。至人顯用，夙膺元?。勝己克勤，導(dǎo)揚(yáng)斯屬。非相游道，無(wú)言匡俗。物有可甄，寧憚濡足。幾探其妙，鑒獻(xiàn)其明。煉微毓德，凝元肆情。才高楚澤，價(jià)重秦城。義堂縱辯，文路蜚英。跡淪青嶂，聲邇丹屏。蹈禮河濱，當(dāng)仁茨嶺。師臣是屬，如綸攸騁。爰召瑰材，構(gòu)茲嚴(yán)整。偉哉瞰迥，壯矣凌虛。儀形元圃，輝映方諸。檐垂疊璧，甍間連珠。??仙阜，?育?神居。迷迭香階，合昏奇樹(shù)。擾{鹿吝}遙集，馴?迥赴。入歲招缺，騎箕引傅。蔽虧日月，杳冥?霧?；艿老ⅲo鑒潛神。鸞?宛宛，象躅鱗鱗。乘飚叔茂，析理元賓。永言終古，無(wú)絕清塵。 ◎ 史崇
崇，武後時(shí)太清觀主。授金紫光祿大夫，鴻臚卿員外置同正員，河內(nèi)郡開(kāi)國(guó)公。
◇ 妙門(mén)由起序
夫至道難究，虛皇不測(cè)，雖無(wú)為無(wú)形，而有情有信。無(wú)為無(wú)形也，忘功用而起視聽(tīng)；有情有信也，孕生靈而運(yùn)寒燠。乾坤得之以開(kāi)辟，日月得之以貞明，天子得之以致理，國(guó)祚得之以太平。為一切之祖首，萬(wàn)物之父母也。若乃虛空自然，變見(jiàn)生為，凝靈結(jié)氣，化成圣人，即元始天尊之謂也。故經(jīng)云：「無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂恍惚?！褂衷疲骸富秀敝杏形?，恍惚中有象。杳冥中有精，其精甚真，其中有信?！褂衷疲骸冈颊?，道之應(yīng)化，一之凝精。因氣感生，轉(zhuǎn)變自然?！勾思炔挥商フQ，因經(jīng)姓系。夫有天地，方有人焉。有人焉，方有氏族。天尊生於混沌之始，何宗祖之有乎？其後改號(hào)示變，應(yīng)跡垂靈，?胎洪氏之胞，降形李母之腋，蓋有由矣?！埂 ∪晃迳砑确郑箘e，隨機(jī)應(yīng)物，拯溺安危。汲引群迷，財(cái)成庶族，慈悲覆燾，難以勝言。所謂真身者，至道之體也。應(yīng)身者，元始天尊太上道君也。法身者，真精布?xì)?，化生萬(wàn)物也?；撸ト华?dú)化天寶君等也。報(bào)身者，由積勤累德，廣建福田，樂(lè)靜信等也。然元始天尊太上道君高上老子，應(yīng)號(hào)雖異，本源不殊。更?師資，以度群品?；蛎踩胩祗茫曰?；或與鬼谷之昆侖，以行圣教。慈濟(jì)之道，無(wú)遠(yuǎn)不通。蓋方圓動(dòng)靜，黑白燥濕，自然理性，不可易也。吹管操弦，修文學(xué)武，因緣習(xí)用，不可廢也。
夫自然者，性之質(zhì)也。因緣者，性之用也。因緣以修之，自然以成之，由此而言，高仙上圣，合道歸真，固增廣善緣，精進(jìn)無(wú)退。度人濟(jì)已，通幽洞冥；變粗為精，煉凡成圣。而惑者遂云：「神仙當(dāng)有仙骨，骨法應(yīng)者，不學(xué)而得。」何其謬哉！然法界高深，天官悠曠。五億五萬(wàn)，布其方域；三千大千，分其國(guó)土。則有元都妙境，玉京延至圣之游；宛利仙居，寶臺(tái)致神君之化。真庭杳眇，陽(yáng)和七曜之天；妙躅深沈，太微九靈之觀。斯乃存諸浩劫，著自遐齡，厥跡紛綸，卒難詳載。夫津梁所建，開(kāi)度攸先。國(guó)土不安，陰陽(yáng)致?，兇衰系起，疫毒流行。遂能保?帝王，安鎮(zhèn)黎庶，此之功德，何以加焉？
然道士立名，凡有七等。一者天真，二者神仙，三者幽逸，四者山居，五者出家，六者在家，七者祭酒。其天真神仙幽逸山居出家等，去塵離俗，守道全真，蹤寄寰中，不拘世務(wù)。其在家祭酒等，愿辭聲利，希入妙門(mén)，但在人間，救療為事。今劍南江表，此道行焉。所以稱(chēng)之為道士者，以其務(wù)營(yíng)常道故也。至於法衣，非無(wú)差降。黃裳絳褐，式崇正一之儀；鳳氣飛?，用表洞元之服。載諸經(jīng)教，此不縷陳。原夫真經(jīng)，實(shí)惟深?yuàn)W，或凝空結(jié)氣，自然成章；或浮黎協(xié)晨，圣人演妙；或天書(shū)下降，玉字方傳；或代出圣師，撰述靈旨。其後遞相傳授，使得流通?；?qū)氉髶P(yáng)，十方聽(tīng)受。所以護(hù)持帝王，使國(guó)土安寧；拔度淪亡，使魂神遷陟。利人濟(jì)已，契道冥真，法力幽通，難以為喻。崇信者因而享福，毀謗者於是扌延災(zāi)，若影之隨形，響之應(yīng)聲也。是以軒轅、夏後，崇信也，致?仙之道，成太平之功；梁武、齊宣，毀謗也，招禍敗之辱，受覆亡之報(bào)。
我國(guó)家承宗李樹(shù)，襲訓(xùn)騫林，恒締想於真靈，每稽芳於道德。無(wú)為無(wú)事，載揚(yáng)垂拱之風(fēng)；?圣?神，逾闡不言之教。既而彤闈少事，紫掖多?，披鳳笈之仙章，啟龍緘之秘訣，文多隱諱，字殊俗體。欲使普天率土，廣識(shí)靈音，故敕金紫光祿大夫鴻臚卿員外置同正員上柱國(guó)、河內(nèi)郡開(kāi)國(guó)公、太清觀主臣史崇為大使，銀青光祿大夫、檢校太子仆射、上柱國(guó)臣盧子真為副使，宣議郎、試右領(lǐng)軍衛(wèi)長(zhǎng)史臣杲為判官，與銀青光祿大夫、檢校中書(shū)令兼太子右庶子、昭文館學(xué)士、上柱國(guó)、平安縣開(kāi)國(guó)子臣崔?，金紫光祿大夫、行禮部尚書(shū)、昭文館學(xué)士、上柱國(guó)、晉國(guó)公臣薛稷，銀青光祿大夫、右散騎常侍、昭文館學(xué)士、權(quán)檢校左羽林將軍、上柱國(guó)、高平縣開(kāi)國(guó)公臣徐彥伯，銀青光祿大夫、右散騎常侍、昭文館學(xué)士、權(quán)檢校右羽林將軍、上柱國(guó)、壽昌縣開(kāi)國(guó)侯臣賈膺福，銀青光祿大夫、行黃門(mén)侍郎、昭文館學(xué)士、上柱國(guó)、贊皇縣開(kāi)國(guó)男臣竺?，銀青光祿大夫、行太子右諭德、昭文館學(xué)士、兼宋王侍讀、上柱國(guó)臣邱悅、正議大夫行工部侍郎昭文館學(xué)士、柱國(guó)臣盧藏用，正議大夫行秘書(shū)少監(jiān)、昭文館學(xué)士、柱國(guó)臣韋利器，正議大夫、行太府少卿、昭文館學(xué)士、上柱國(guó)、吳興縣開(kāi)國(guó)臣沈?期，通議大夫主爵郎中、權(quán)檢校右羽林將軍、兼昭文館學(xué)士、上柱國(guó)臣李猷，正議大夫、行太子洗馬、昭文館學(xué)士、上柱國(guó)臣張齊賢，大中大夫、昭文館學(xué)士、輕事都尉臣鄭喜，朝散大夫、檢校秘書(shū)丞、昭文館學(xué)士臣胡皓，金紫光祿大夫、崇文館學(xué)士、上柱國(guó)、魯國(guó)公臣祝欽明，銀青光祿大夫、行黃門(mén)侍郎、兼修國(guó)史崇文館學(xué)士、東海郡開(kāi)國(guó)公臣徐堅(jiān)，朝散大夫、守中書(shū)侍郎、崇文館學(xué)士臣王琚，銀青光祿大夫、崇文館學(xué)士、上柱國(guó)、平?jīng)隹h開(kāi)國(guó)子臣員半千，銀青光祿大夫、崇文館學(xué)士、上柱國(guó)臣胡雄，銀青光祿大夫、行國(guó)子司業(yè)、崇文館學(xué)士、兼皇太子侍讀、上柱國(guó)臣褚無(wú)量，通議大夫行秘書(shū)少監(jiān)、崇文館學(xué)士知館事、上柱國(guó)、居巢縣開(kāi)國(guó)子臣劉子元，朝議大夫、行中書(shū)舍人、崇文館學(xué)士、上輕車(chē)都尉臣賈曾，朝散大夫、中書(shū)舍人、內(nèi)供奉、崇文館學(xué)士、柱國(guó)臣蘇晉；大德京太清觀大德張萬(wàn)福、大德劉靜儼、大德田君楷、大德阮孝波、京元都觀主尹敬崇、大德京東明觀主寇義待、大德京太清觀法師孫文俊、大德時(shí)居貞、大德單大易、大德高貞一、大德張范、大德田克勤、大德范仙廈、大德宗圣觀主侯元爽、大德東都大福唐觀法師侯抱虛、上座張至虛、劉元良、大德絳州玉京觀主席抱舟等，集見(jiàn)在道經(jīng)，稽其本末，撰其音義。然以運(yùn)數(shù)綿曠，年代遷易，時(shí)有夷險(xiǎn)，經(jīng)有隱見(jiàn)?；蚪俪跫聪拢倌┻€?；或無(wú)道之君，投以煨燼；或好尚之士，秘之巖穴：因而殘缺，紊其部伍，據(jù)目而論，百不一存。今且據(jù)京中藏內(nèi)見(jiàn)在經(jīng)二千馀卷，以為音訓(xùn)，具如目錄。馀經(jīng)儀傳論疏記等，文可易解者，此不詳備。其所散逸，佇別搜求，續(xù)冀修繕，用補(bǔ)遺缺。而經(jīng)且久遠(yuǎn)，字出靈圣，梵音罕測(cè)，?篆難窺?；?yàn)闊o(wú)識(shí)加增，或?yàn)閭鲗?xiě)妄誤，或持浮偽之說(shuō)，竊揉真文?；虿奢既A之言，將文釋典，不可齊其所見(jiàn)，斥以靈篇。今之著述，或所未晤，中間闕疑，用俟能者。名曰《一切道經(jīng)音義》，并撰《妙門(mén)由起》六篇，具列如左。及今所音經(jīng)目與舊經(jīng)目錄，都為一百十三卷。崇等學(xué)昧瑯書(shū)，情昏寶訣，伏承天渙，敢罄讠叟聞。披錦蘊(yùn)而多慚，對(duì)絲言而自失。 ◎ 王太霄
太霄，成都人，武後時(shí)度為至真觀道士。
◇ 元珠錄序
先師族王氏，俗諱暉，法名元覽。先祖自晉末從并州太原移來(lái)，今為廣漢綿竹普閏人也。太霄繼體承華，蒙恩入道，豈能敞先人之舊德，測(cè)天性之涯量哉？伏聞鄉(xiāng)老說(shuō)，師年十五時(shí)，忽異常日，獨(dú)處?kù)o室，不群希言。自是之後，數(shù)道人之死生，兒童之壽命，皆如言。時(shí)人謂之「洞見(jiàn)」。至年三十馀，亦卜筮數(shù)年，云不定，棄之不為。而習(xí)弄元性燕反折法，捷利不可當(dāng)，耽玩大乘，遇物成論，抄嚴(yán)子指，歸於三字。後注《孝經(jīng)》兩卷，及乎神仙方法，丹藥節(jié)度，咸心謀手試。既獲其要，乃攜二三鄉(xiāng)友，往造茅山，半路覺(jué)同行人非仙才，遂卻歸鄉(xiāng)里。嘆長(zhǎng)生之道，無(wú)可共修，此身既乖，須取心證。於是坐起行住，惟道是務(wù)。二教經(jīng)論，悉遍披討，究其源奧，慧發(fā)生知。思窮天縱，辯若懸河瀉水，注而不竭。而好為人相蠶種，逆知豐損，別宅地之利害，見(jiàn)墓田之氣色，識(shí)鬼神之情狀。況眾咸信重之。
嘗有一家欲造屋，材木已具，問(wèn)立屋得不？不許立。至明年，又問(wèn)得不？又言不得。更至明年，又問(wèn)得不？亦言不好。於是數(shù)月間，家遭官事，屋宅資財(cái)，無(wú)以供賣(mài)，此人方念斯言。有一家兒子患眼，為祭其門(mén)前桑樹(shù)朽孔，遂差?；蛴袉?wèn)病，為處方合藥，驗(yàn)後以為奇。有人平常請(qǐng)問(wèn)災(zāi)厄，或報(bào)云至明年四月一日方好，果至月前三十日夜中亡。縣中故人家有患難，無(wú)遠(yuǎn)近皆往問(wèn)，即便為言臧否，人信之，及還如所言?；虻缴詈窦?，莫不盡出子女親表求相，皆為列言其貧富壽夭，預(yù)鑒於未然。行事多奇，皆此類(lèi)也。亦教人九宮六甲，陰陽(yáng)術(shù)數(shù)。作《遁甲四合圖》，甚省要。
年四十七，益州長(zhǎng)史李孝逸召見(jiàn)，深禮愛(ài)，與同游諸寺，將諸德對(duì)論空義，皆語(yǔ)齊四句，理統(tǒng)一乘。問(wèn)難雖眾，無(wú)能屈者。李公甚喜。時(shí)遇恩度為道士，隸籍於至真觀。太霄時(shí)年兩歲也，既處成都，遐邇瞻仰，四方人士，欽挹風(fēng)猷，貴勝追尋，談經(jīng)問(wèn)道，將辭之際，多請(qǐng)著文。因是作《真人菩薩觀門(mén)》兩卷，貽諸好事。曾往還州路，遇道靜人稀時(shí)，有賢者在後數(shù)十步。有一老人，如隱者狀，逆行來(lái)過(guò)，顧視師良久。逢賢者語(yǔ)云：「此人是真人?！官t者問(wèn)若為？老人曰：「眼瞳金色?！寡杂櫺腥ァＲ允钦撝?，亦元會(huì)於嘉號(hào)矣。年六十馀，漸不復(fù)言災(zāi)祥，恒坐忘行心。時(shí)被他事系獄一年，於獄中沈思，作《混或奧藏圖》。晚年又著《九真任證頌》《道德諸行門(mén)》兩卷。益州謝法師、彭州杜尊師、漢州李煉師等及諸弟子，每諮論妙義，詢(xún)問(wèn)經(jīng)教，凡所受言，各錄為私記。因解「洪元」義已後，諸子因以號(hào)師曰：「洪元先生」，師亦不拒焉。又請(qǐng)釋《老經(jīng)》，隨口便書(shū)。記為《老經(jīng)》《口訣》兩卷，并傳於世。時(shí)年七十二。
則天神功元年戊戌歲，奉敕使張昌期就宅拜請(qǐng)，乘驛入都，閏十月九日，至洛州三鄉(xiāng)驛羽化。嗚呼！人而云亡，道焉乎在？非經(jīng)文翰，千載誰(shuí)傳？《蘇游靈驗(yàn)記》，雖略陳梗概，太霄以暗乏，不明慈訓(xùn)，有預(yù)聞見(jiàn)，寡於深遠(yuǎn)。謹(jǐn)集諸子私記，分為兩卷，并為序傳。題曰：「元珠」，取其明凈圓流，好道「元」。人可貴為心寶，故以「珠」名之。師亦名之為法寶，故《法寶序》云：圣人之經(jīng)，淺者見(jiàn)之有淺義，深者見(jiàn)之有深理。深淺俱通，真?zhèn)蔚扔?。竊以往古當(dāng)今，元文空論，清言脆句，趨道之速，未居於上。非得之於赤水，奚以鑒諸云爾。
果，不知何許人。武後時(shí)隱中條山，往來(lái)汾晉間，自云年數(shù)百歲。武後遣使召之，佯死不赴。開(kāi)元二十一年，恒州刺史常濟(jì)以同遣使臍璽書(shū)邀迎之至東都。玄宗好神仙，欲以玉真公主降之，果不奉詔，懇辭歸山。乃賜號(hào)「通元先生」，銀青光祿大夫。為造棲霞觀於隱所。入恒山，不知所之。
◇ 道體論序
夫渾然未兆，得喪無(wú)涯，名質(zhì)既分，則凡圣義顯，然凡不自悟，必積感以求通；圣不棄物，亦因機(jī)而設(shè)教。教緒彌綸，寧容窮數(shù)，約其一應(yīng)之跡，所謂道德。所言道者，極妙環(huán)中，圓通物化，因通立稱(chēng)，故名為道。德者，殊能廣洽，全任無(wú)功，成跡可目，故名為德。然則道以通化彰名，忘通則會(huì)旨。德就全任標(biāo)稱(chēng)，泯跡則德全。斯二兼忘宗極無(wú)主者也。將欲顯彼元源，導(dǎo)茲弱喪，法不自闡，弘之在人。故先以老子，標(biāo)為首題。萬(wàn)物蕓蕓，封心華競(jìng)，至人懸解，返本無(wú)為。故曰「老子」。體雖泊然，機(jī)來(lái)則應(yīng)，應(yīng)跡嗣興，目之為子。德不自樹(shù)，妙成在法，本其所通，字之曰「道」。然道體虛凝，常為軌訓(xùn)，其名不去，號(hào)之為「經(jīng)」。建言至末，此章為首。故曰《道體論》。
◇ 黃帝陰符注序
陰符自黃帝有之，蓋圣人體天用道之機(jī)也。經(jīng)曰：「得機(jī)者萬(wàn)變而愈盛，以至於王；失機(jī)者萬(wàn)變而愈衰，以至於亡。厥後伊呂得其末分，猶足以拯生靈，況圣人乎？」其文簡(jiǎn)，其義元。凡有先圣數(shù)家注解，互相隱顯，後學(xué)難精，雖有所主者，若登天無(wú)階耳。近代李筌，假?妖巫，妄為注述，徒參人事，殊紊至源，不慚窺管之微，輒呈酌海之見(jiàn)，使小人竊窺，自謂得天機(jī)也。悲哉！臣固愚昧，嘗謂不然，朝愿聞道，夕死無(wú)悔，偶於道經(jīng)藏中得《陰符傳》，不知何代人制，詞理元邈，如契自然。臣遂編之，附而入注，冀將來(lái)之君子，不失道旨矣。
◇ 太上九要心即妙經(jīng)序
夫九要者，要乃機(jī)要也。以應(yīng)大丹九轉(zhuǎn)，故以道分九篇，法顯九門(mén)。九門(mén)合理，篇篇?dú)w根。雖不得親師之旨，得此要如親師訓(xùn)，得者坐獲天機(jī)，悟之者為之心印。若依行者，在欲無(wú)欲，居塵出塵。分立九門(mén)，還元二儀，學(xué)道君子，細(xì)意詳之。先序顯用，次要應(yīng)體，以體兼用，性命備矣！
◎ 葉法善
法善，括州括蒼人。自曾祖三代為道士，皆有攝養(yǎng)占卜之術(shù)。法善少傳符錄，尤能厭劾鬼神。高宗聞其名，徵詣京師，將加爵。固辭，求為道士，因留內(nèi)道場(chǎng)。睿宗即位，稱(chēng)法善有冥助之力，先天二年拜鴻臚卿，封越國(guó)公。仍為道士京師景龍觀。開(kāi)元八年卒，年一百七歲。贈(zèng)越州都督。
◇ 乞歸鄉(xiāng)上表
道士臣某言：臣江海野人，素?zé)o道業(yè)。澗飲木食，枯槁自居。屬圣朝宗道之門(mén)，大興元范，臣得沐皇化，服事五朝，竭忠盡誠(chéng)，披肝瀝膽，一有所補(bǔ)，萬(wàn)死無(wú)恨。況屬圣朝重張?縣，再安品物，凡在含識(shí)，咸用昭蘇。陛下不棄芻蕘，復(fù)收簪履。臣愚陋，過(guò)蒙恩渥，假其列棘之司，加以茅苴之封，褒榮忻被，澤漏泉扃。然臣胡顏堪此大造？灰身刎首，不能上答。前歲天恩賜歸鄉(xiāng)里，殘魂假息，獲拜先塋，聚族聯(lián)黨，不勝悲慶。屬親姊莫年，百馀三歲，見(jiàn)臣還邱壑，載喜載悲，才逾一旬，奄忽先逝。雖死生有命，理則固然，而骨肉有情，豈無(wú)哀痛？積年之疹，一朝遂發(fā)，形容枯劣，殆不能勝。
往者虔奉綸音，俾投龍璧，奉使之後，禮應(yīng)復(fù)命。心馳魏闕，意欲駿奔；病在江鄉(xiāng)，力難勝致。自前年之冬末，驟辭南土；去歲之夏首，才達(dá)東京。死魂馀步，抑難訓(xùn)說(shuō)。寧有形枯心疾，叨廁莫宜，紫綬金章，人臣極貴，自非功高帶礪，不可錫其光寵。況道本希夷，無(wú)關(guān)視聽(tīng)；謬膺匪服，實(shí)玷國(guó)猷。伏愿陛下，特賜馀魂，得歸邱墓，則物善遂性，天覆無(wú)涯。方違闕廷，不勝攀戀，無(wú)任懇禱之至，謹(jǐn)詣朝堂上表以聞。臣誠(chéng)惶誠(chéng)恐，死罪死罪。謹(jǐn)言。
◇ 乞歸鄉(xiāng)修祖塋表
道士臣某言：二月二十一日扶病陳誠(chéng)，特乞馀魂，歸修塋墓，而高天未聽(tīng)，?地?zé)o所。因此舊氣發(fā)動(dòng)，殘生如線，未辭圣代，奄成異物！幸賴(lài)天覆含育，未即泉壤，及馀命，得遂微心。臣前奉絲綸，賜歸桑梓，既臍龍璧，備歷山川，夙夜周章，恭承國(guó)命。比及鄉(xiāng)里，時(shí)迫嚴(yán)寒，屬數(shù)年失稔，百姓逃散，親族餒饉，未辯情理。欲樹(shù)碑碣，私愿莫從，而碑石猶在蘇州，未能得達(dá)鄉(xiāng)里。臣焦心泣血，以日為歲，若此不遂，死不瞑目。伏惟陛下覆燾亭育，昆蟲(chóng)遂性，孝理之教，被及含生。臣皮骨空存，命均風(fēng)燭。乞馀喘未絕，所愿獲申。一聞圣恩，九泉無(wú)恨。方當(dāng)辭違宸極，舁疾江湖，伏枕疏襟，不勝悲戀。謹(jǐn)詣朝堂上表以聞。臣誠(chéng)惶誠(chéng)恐，死罪死罪。謹(jǐn)言?！ 蟆∑蚧刭?zèng)先父爵位表
臣聞孝道之大，人行所先。故洪覆無(wú)言，神女有卷綃之應(yīng)；厚載至廣，江鱗表充膳之徵。斯實(shí)感於神?，通於天地者矣！ 伏惟皇帝陛下，孝道葉天地，圣德符神?，齊郡擢靈芝，陵寢降甘露。此陛下孝感之應(yīng)，故當(dāng)錫類(lèi)及物。而臣幸生孝理之代，目視靈應(yīng)之符，身無(wú)橫草之功，虛受茅苴之錫。九卿之任，下譬江海；五等之爵，上應(yīng)星緯。臣崦嵫日迫，泉壤無(wú)幾。生我父母，竟未答於劬勞；覆我圣恩，實(shí)有重於山岳。臣誠(chéng)則微物，豈能無(wú)心？自忝辱朝列，日夜惶懼，生無(wú)益於圣代，死實(shí)負(fù)於康時(shí)，而犬馬私情，切有所愿。乞以陛下所授爵位，回贈(zèng)先父，臣上不違陛下孝道之風(fēng)，下得展臣罔極之念。一遂哀疚，萬(wàn)死為幸。且臣雞皮鶴?，開(kāi)骸若是，殘魂假氣，奄忽無(wú)時(shí)。去冬辭違闕廷，輿疾道路。曲蒙陛下覆養(yǎng)之德，復(fù)喜生全，令得重謁紫宸，趣躡丹地，及茲馀喘，披瀝微誠(chéng)。陛下所假臣厚祿賧錢(qián)，乞納天庫(kù)，官名封號(hào)，以被泉門(mén)，則聚族糜軀，合宗隳膽。存亡幸甚，所不敢言。伏愿天慈沛然聽(tīng)許，再生非重，百身靡贖。不勝哀苦悲懇之至，謹(jǐn)詣闕上表以聞。臣誠(chéng)惶誠(chéng)恐，死罪死罪。謹(jǐn)言。
◇ 報(bào)弟子仲容書(shū) 汝將吾詩(shī)及書(shū)進(jìn)上，不得求官。當(dāng)奉詔監(jiān)喪，歸葬括蒼。吾去後百六十年，外卯山當(dāng)出一人，更過(guò)於吾。若有人於吾舊居修行，即其人也。
◎ 成元英
元英，字子實(shí)，陜州人。隱居?xùn)|海。貞觀五年召至京師，永徽中流郁州。
◇ 南華真經(jīng)疏序
夫莊子者，所以申道德之深根，述重元之妙旨，暢無(wú)為之恬淡，明獨(dú)化之?冥；鉗鍵九流，括囊百氏，諒區(qū)中之至教，實(shí)象外之微言者也。其人姓莊名周，字子休。生宋國(guó)睢陽(yáng)蒙縣，師長(zhǎng)桑公子，受號(hào)「南華仙人」。當(dāng)戰(zhàn)國(guó)之初，降衰周之末，嘆蒼生之業(yè)薄，傷道德之陵夷。乃慷慨發(fā)憤，爰著斯論。其言大而博，其旨深而遠(yuǎn)，非下士之所聞，豈淺識(shí)之能究？所言子者，是有德之嘉號(hào)。古人稱(chēng)師曰「子」，亦言「子」是書(shū)名，非但三篇之總名，亦是百家之通題。所言《內(nèi)篇》者，內(nèi)以待外立名，篇以編簡(jiǎn)為義。古者殺青為簡(jiǎn)，以韋為編。編簡(jiǎn)成篇，猶今連紙成卷也。故元愷云：「大事書(shū)之於策，小事簡(jiǎn)牘而已。」內(nèi)則談於理本，外則語(yǔ)其事跡。事雖彰著，非理不通；理雖幽微，非事莫顯。欲先明妙理，故前標(biāo)《內(nèi)篇》?！秲?nèi)篇》理深，故每於文外別立篇目。郭象仍於題下即注解之?！跺羞b》《齊物》之類(lèi)是也。自《外篇》以下，則取篇首二字為其題目，《駢拇》《馬蹄》之類(lèi)是也。所言《逍遙游》者，古今解釋不同。今?舉?綱，略為三釋。
所言三者，第一顧桐柏云：「逍者銷(xiāo)也，遙者遠(yuǎn)也。銷(xiāo)盡有為累，遠(yuǎn)見(jiàn)無(wú)為理，以斯而游，故曰「逍遙」。第二支道林云：「物物而不物於物，故逍然不我待。元感不疾而速，故遙然靡所不為，以斯而游天下，故曰《逍遙游》。」第三穆夜云：「逍遙者，蓋是放狂自得之名也。至德內(nèi)充，無(wú)時(shí)不適。忘懷應(yīng)物，何往不通？以斯而游天下，故曰《逍遙游》?！埂秲?nèi)篇》明於理本，《外篇》語(yǔ)其事跡，《雜篇》雜明於理事。《內(nèi)篇》雖明理本，不無(wú)事跡?！锻馄冯m明事跡，甚有妙理。但立教分篇，據(jù)多論耳。所以逍遙建初者，言達(dá)道之士，智德明敏，所造皆?，遇物逍遙。故以「逍遙」命物。夫無(wú)待圣人，照機(jī)若鏡。既明權(quán)實(shí)之二智，故能大齊於萬(wàn)境，故以「齊物」次之。既指馬蹄天地，混同庶物。心靈凝澹，可以攝衛(wèi)養(yǎng)生，故以《養(yǎng)生主》次之。既善惡兩忘，境智俱妙，隨變?nèi)位?，可以處涉人間，故以《人間世》次之。內(nèi)德圓滿，故能支離其德，外以接物。既而隨物升降，內(nèi)外冥契，故以《德充符》次之。止水流鑒，接物無(wú)心，忘德忘形，契外會(huì)內(nèi)之極，可以匠成庶品，故以《大宗師》次之。古之真圣，知天知人，與造化同功，即寂即應(yīng)，既而驅(qū)馭群品，故以《應(yīng)帝王》次之?！恶壞础芬韵?，皆以篇首二字為題，既無(wú)別義，今不復(fù)次篇也。而自古高士，晉漢逸人，皆莫不耽玩，為之義訓(xùn)。雖注述無(wú)可間然，并有美辭，咸能索隱。元英不揆庸昧，少而習(xí)焉，研精覃思，三十年矣。依子元注三十三篇，輒為疏解，總?cè)?。雖復(fù)詞情疏拙，亦頗有心跡指歸，不敢貽厥後人，聊自記其遺忘耳。
◎ 江?
?，貞觀時(shí)希元觀三洞道士。 ◇ 唐國(guó)師升真先生王法主真人立觀碑
觀夫天德惟溥，亭育肇其不差；人靈本智，聞見(jiàn)資其愈甚。是以役成則百用不足，事逸則萬(wàn)物皆勤，莫不鼎鉉黃金，尊崇居處，（闕四字）資養(yǎng)性靈，青襟慚於履霜，白首成於聚岳。但畏途捷徑，豈所般游？風(fēng)葉寒ぼ，忘其飄踐。假使維捎掛席，終違寶岸；縣車(chē)束馬，詎越崇山，（闕一字）未有若斯之甚者也。至人應(yīng)世，為而不處。援手濡足，拯溺救焚，滌其含垢之性，復(fù)其既迷之轍。立關(guān)鍵，樹(shù)堤防，艤慈舟於罕濟(jì)之川，明慧炬於未昕之夕。當(dāng)其虛往，應(yīng)以真知，被薜紉蘭，吞虹噬月。踐赤墀而宏眾妙，排翠?而播元風(fēng)。踵牧臺(tái)之舊蹤，襲（闕一字）山之遺軌，勝業(yè)與鰲峰并峻，睿澤共鯤海同流。理絕名言，事忘稱(chēng)謂，可久可大，猗歟偉歟？
法主姓王，諱遠(yuǎn)知，字廣德，瑯琊臨沂人也。眇跡周（闕十字）襲於上賓之胄；非同薛族，?（闕一字）於平輿之門(mén)。垂密?而灑潤(rùn)，御長(zhǎng)風(fēng)而縱響，道無(wú)常器，應(yīng)有常倫，故得幽貺郁其枚條，潛祉被其遐構(gòu)。則有葉縣奇蹤，雷門(mén)逸響。（闕二字）閱世，伯喈珍其異（闕二字）信遁時(shí)，威明貴其縫掖，故乃百川紛湊，滄溟浸無(wú)涯之廣；累石不窮，惟岳至極天之峻。法主大父景賢，梁征北將軍江州刺史?？紩疫x，散騎常侍太子右衛(wèi)率輕車(chē)將軍、陳車(chē)騎將軍揚(yáng)州刺史建安郡公，食邑三千戶，鼓吹一部，班劍二十人。袞華載郁，臺(tái)扃啟曜，動(dòng)成儀表，肅以具瞻，法主鎮(zhèn)五石於生宮，韞三田於命府，降靈以資妙氣，受煉而浴蘭池。（闕二字）漱其芳津，二儀賦其純（闕一字）望德門(mén)而直指，?卷華宗而誕曜。母氏濟(jì)陽(yáng)丁夫人，陰?降嬪，柔德垂美，夙有神明之契，先稟嘉祥之符。嘗因晝寢，夢(mèng)身為飛鳳所集。既寤，見(jiàn)赤光貫乳，遂感而娠。七日便啼，聲聞於外，才經(jīng)少選，而載（闕一字）焉。昔浩靈受錫，仰神嗣於妃瑛；柱史流沙，?日精於元妙。葉符元慶，高騰圣跡，復(fù)?流光外朗，豫顯火傳之教；希聲內(nèi)發(fā)，先聞導(dǎo)俗之音。既而圣縱自天，稟至知於弱植，道（闕三字）備（闕二字）於藏往，孝友冥至，就養(yǎng)無(wú)方，業(yè)隆?蠱，情忘健羨。加以俯同學(xué)學(xué)攵，盡銳典墳，三易述其殷周，四時(shí)傳其鄒魯，著康成之韋簡(jiǎn)，聽(tīng)季長(zhǎng)之絲竹，鑿藻三古，琴瑟百家。玉書(shū)見(jiàn)重，金ぷ取貴，明毀縣鏡，照奪清淄。?深棄俗纏，早生厭離，寂寥愛(ài)網(wǎng)，牢落塵情，望元關(guān)而一息，亻素蒼?而長(zhǎng)往?！ r(shí)有國(guó)師宗道先生，識(shí)洞幽微，智深元妙，宣風(fēng)黃道，作訓(xùn)紫宸，九重致禮，百工興敬，攝齊撰履，妙簡(jiǎn)英奇。法主以體二沐元風(fēng)，知十升堂奧，握照廡於荊藍(lán)之下，抱燭乘於隨合之濱。宅空成性，智之所漸。沿?zé)o致學(xué)，惟幾必彰。理詣希微，忘所言而知道；情遺徑庭，就日損以為德。爰在冠年，虔修上法。?有族?浮紫，群鶴呈素，ㄙ曖高垂，徘徊迥屬。周尹候氣，詎可參衡；晉野揮弦，曾何扶轂？斯蓋元心廣運(yùn)，遠(yuǎn)結(jié)冥祥，故能幽貺不言，嘉瑞爰發(fā)。法主顧眾芳以指信。因群靈以攄抱，內(nèi)戰(zhàn)斯止，道勝則肥。去有欲之廉，息多聞之智，六經(jīng)三史，縹帙緗囊，昔所研味，并皆棄絕。物色真應(yīng)，耽尚元虛，吐納六官，去來(lái)三景。峻巢由之節(jié)，勵(lì)夷皓之行。便即辟谷休糧，惟資松水。六塵不染，智照杜其氛埃；五味性空，慧口絕其甘旨。遂乃避聲於銜枚之路，滅影於至陰之域。茅山華陽(yáng)，即三十六洞天之第八也。峰秀龍文之鼎，水葉鳳門(mén)之泉。仰三山以交真，思五便而佇圣。?抗表闕廷，愿歸巖谷，黃門(mén)侍郎賀徹，奉宣中旨，繼是山棲，所須并令官給。既而雅志獲從，幽襟獨(dú)往，高蹈俗外，舉手時(shí)人。群公祖道，衣裾聚觀。法主投簪有所，終焉是托。潤(rùn)淹草樹(shù)，光溢林泉，佛?徑以展足，援喬枝以移視。雖復(fù)金钅享和鼓，獨(dú)韻新聲；玉?調(diào)時(shí)，偏諧雅氣。與夫道風(fēng)遐暢，遠(yuǎn)秀松筠之表；勝趣挺生，孤映煙霄之外。安可亂其清越，革我寒暄。故以仙伯嗟其格高，?將談其氣遠(yuǎn)。仍值旗藎南歇，禮樂(lè)西歸。法主養(yǎng)粹中巖，不染氛穢。
隋開(kāi)皇十二年，晉王分陜維揚(yáng)，尊崇至教，欽味夙范，具禮招迎。辭不獲命，出自山谷。長(zhǎng)史王子相，承候動(dòng)止，諮議顧言。每申談對(duì)，法主豪墨所至，必罄今古，辭義所該，殆無(wú)遺逸，幽尚有本，固請(qǐng)還山，晉王重違所守，遣使將送。遂投於天窗，背嶺鑿崖考室，卷晦聲跡，才可修行。十三年正月七日夜，端坐精思，彷佛朱衣羽人，握節(jié)而進(jìn)，謂法主曰：「岫隱川藏，事由獨(dú)善。寓形寰宇，宜宏利益。重官品藻，以卿開(kāi)教一方，可宣揚(yáng)法味，開(kāi)度後學(xué)?！辜仁芷濎`誥，始有應(yīng)物之心焉。於是澄止水於眾象，竦貞松於群望，應(yīng)運(yùn)元機(jī)，盛談名理。重關(guān)復(fù)奧，故以啟其幽深；六瑚四璉，曾不矜其器用。山門(mén)著錄，三千許人，并立精舍，實(shí)為壯麗。十九年，敕使鄭子騰送書(shū)詢(xún)問(wèn)，欽尚殷勤，誠(chéng)深下輦。大業(yè)七年，煬帝遣散騎員外郎崔鳳赍敕書(shū)迎請(qǐng)，於涿郡之臨朔宮。帝?嘆曰：「朕昔在揚(yáng)州，師已素?。今茲重睹，更有童顏。豈非道固存焉，養(yǎng)之得理者?！沽姺奠?，扈駕洛陽(yáng)，奉敕於中岳修齋。
俄而炎德遂卑，忠良解體，?槍遠(yuǎn)燭，格澤旁流。沈馬謬三十之占，膠船無(wú)五反之慎。蒼生涂炭，天命有歸，大唐景運(yùn)龍興，元象斯構(gòu)?；噬侠^明理物，光宅黔元。參天二地，經(jīng)文緯武，神謀廣略，道屬?雷。躔晷曜於已晦，綴參辰於將落，毀隅具固，（闕二字）廓清，復(fù)修衽席，還為俎豆。非夫唐風(fēng)惟大，大章可以作歌；軒德如?，?門(mén)所以流詠，其孰能至於此乎？故使天成地平，其武功也如彼；戢戈歸獸，其文德也如此；諒可以四三王而六五帝，蹈東戶而穆南風(fēng)，瑞發(fā)?星，祥應(yīng)?素。涸泉獻(xiàn)醴，茂棘垂柔，神筵衛(wèi)廚，芳?翊砌，巍巍蕩蕩，未有若斯之盛者歟！猶復(fù)役情動(dòng)慮，旰食已勤，克己思治，宵衣彌篤，仁高穹昊，澤漏重泉。於是嗣興至教，尚想元極，在昔藩朝，頻經(jīng)降問(wèn)。法主卷懷處世，三變市朝；語(yǔ)默人間，一逢有道。既遇龍?zhí)铮街嘏e之翼；將攀鳳羽，故審扶搖之勢(shì)。以茲先覺(jué)，曲招恩禮，累有陳聞，乞還江外。?詔洛州資給人船，并施法服，敕潤(rùn)州於舊山造觀一所，賜田。度道士七十人，以為侍者。貞觀九年四月至山，敕文遣太史令薛賾、校書(shū)郎張道本、太子左內(nèi)率長(zhǎng)史桓法嗣等，送香油鎮(zhèn)彩金龍玉璧於觀所，為國(guó)祈恩。復(fù)遣朝散郎蕭文遠(yuǎn)赍璽書(shū)慰問(wèn)，并賜衲帔幾杖等?；侍右云淠炅?，又遣將仕郎張萬(wàn)迪送香油龍璧，供山中法事。敕又遣桓法嗣送香，八月十三日至觀。法主沈吟久之，方遣恭受。謂弟子曰：「此香何能燒盡？可分四近諸觀，廣供齋講，冀能感徹。
十四日午時(shí)，?因睡寤，喜形於色，侍者在旁，諮問(wèn)所以。答曰：「吾向?游洞宮，仙官見(jiàn)報(bào)，欲以疲朽補(bǔ)為仙伯，名位已定，行在不久。」十五日，沐浴冠帶，焚香正坐，集諸弟子，述圣朝立觀之由，勵(lì)學(xué)人策勤之志。十六日旦，忽聞異香入室，鳥(niǎo)獸哀嗥。顧謂侍者曰：「日時(shí)早晚？」曰：「辰時(shí)?！?應(yīng)曰：「好」。即轉(zhuǎn)身平臥，自正衣冠，九易之形，一朝解束。春秋一百二十有六歲。肢體柔?Й，顏色不變，停殯旬馀，倍勝常日。州遣行參軍馬君偉訃山吊祭，并以狀奏聞，越二十八日，以符竹托?定錄神山之右。夫劍解之道，皎昧難知，至於刊名伯札，勒功仙品。青銑成文，召帝晨之旨；紫玉為簡(jiǎn)，錫太元之命。建圖獨(dú)立，總要群靈，若得之於千載，猶逢之於萬(wàn)劫，自許、葛以來(lái)，未之有也。
初法主從容謂所親曰：「國(guó)家為吾造觀，恩德極重。自惟徵應(yīng)，恐不見(jiàn)其成?！怪潦菚r(shí)也，斧斤始就。前刺史辛君昌與五縣官人爰集山所，定方準(zhǔn)極。八桂運(yùn)於瑤阜，五杏伐於緇林，塹荊峰而求寶玉，決河宮而取珠貝。郢人負(fù)其涂器，般匠獻(xiàn)其奇斤，百姓子來(lái)，四方悅服。（闕一字）排若堵，鍤動(dòng)如?，商略?崖，考量泉石。?於積金洞門(mén)之右，太元降真之地。其山則峰岫開(kāi)天，逼乾行之峻；?谷括地，窮艮象之深。滴瀝縣流，因風(fēng)振響，葳蕤喬木，承?聚翠。於是式摹大壯，建其精宇，據(jù)修原而卻指，陪秀嶺以斜列。飛陛排?，危墉列漢，構(gòu)元櫨以???葛，累丹ㄆ以崔嵬，儼香閣於煙空，郁珍臺(tái)於倒景。烏容拂曉，假道璇題之間；兔色分宵，晦影綺疏之側(cè)。埃?蓋滅而瑤甍遠(yuǎn)，寒暑隔而寶殿深，綺霞共藻?爭(zhēng)輝，清風(fēng)與瑯?競(jìng)響。披軒回眺，郁郁之千巖不窮；鑿牖俯臨，蒼蒼之萬(wàn)壑同色。螭龍鱗甲，動(dòng)青玉之鐙；?霧光芒，列赤??之案。?（闕一字）九色，雜流蘇而回卷；華幡百戲，拂藻井而斜縈。霜鐘韻鳧氏之音，仙蓋盡輪人之妙。列邛?於東序，憩羽客於南榮，檐度玄霜，庭凝絳雪。昔漢宗萬(wàn)乘，元宮才峙於豫章；齊侯九合，正寢止聞於拱柏。未若綸誥爰發(fā)，雕礱勝地。元都萬(wàn)雉，植立天窗之間；蕭臺(tái)九層，輝耀洞天之表。故以一罄昆驪，中貧海瀆。又於內(nèi)殿奉為文德皇後造元始天尊像一軀。二真夾侍，擬香園之妙，寫(xiě)空歌之儀。遐邇歸依，人天贊仰，法輪常轉(zhuǎn)，洪恩不替。
州伯武陟公李使君諱厚德，真人胄裔，衣冠舊緒，天潢分其遠(yuǎn)派，帝圃竦其旁枝。政循化穆，途謠里頌，崇信法門(mén)，義不忘本。弟子陳羽，弱年服道，暮齒不疲。稟洞神之言，得入微之致。平昔應(yīng)徵，已當(dāng)付囑；今茲綜理，復(fù)隆堂構(gòu)。弟子王軌，夙挺機(jī)緣，幼恭德宇，鉆仰聞於奧室，舉措循於綱常，清言馀論，演暢有歸。羽等?與遠(yuǎn)近同門(mén)，道俗耆舊。以為日月回薄，總盈縮之期；春秋遞代，運(yùn)盛衰之道。實(shí)宜騰芳垂茂，遠(yuǎn)播清塵。但韋編既絕，宣尼深易道之嘆；簡(jiǎn)書(shū)遽落，束皙補(bǔ)由庚之辭。是用樹(shù)彼高坦，題其琬石，立言紀(jì)事，傳諸不朽。上愿皇圖定七百之基，符千載之運(yùn)，同玉京而等固，與金闕而俱遙。敢述徽猷，?為銘曰： 生靈蠢蠢，世界悠悠。吉兇并騖，愛(ài)惡相謀。如彼?華，望晷不留。如彼蕙菌，棄朔無(wú)秋。至人顯用，夙膺元?。勝己克勤，導(dǎo)揚(yáng)斯屬。非相游道，無(wú)言匡俗。物有可甄，寧憚濡足。幾探其妙，鑒獻(xiàn)其明。煉微毓德，凝元肆情。才高楚澤，價(jià)重秦城。義堂縱辯，文路蜚英。跡淪青嶂，聲邇丹屏。蹈禮河濱，當(dāng)仁茨嶺。師臣是屬，如綸攸騁。爰召瑰材，構(gòu)茲嚴(yán)整。偉哉瞰迥，壯矣凌虛。儀形元圃，輝映方諸。檐垂疊璧，甍間連珠。??仙阜，?育?神居。迷迭香階，合昏奇樹(shù)。擾{鹿吝}遙集，馴?迥赴。入歲招缺，騎箕引傅。蔽虧日月，杳冥?霧?；艿老ⅲo鑒潛神。鸞?宛宛，象躅鱗鱗。乘飚叔茂，析理元賓。永言終古，無(wú)絕清塵。 ◎ 史崇
崇，武後時(shí)太清觀主。授金紫光祿大夫，鴻臚卿員外置同正員，河內(nèi)郡開(kāi)國(guó)公。
◇ 妙門(mén)由起序
夫至道難究，虛皇不測(cè)，雖無(wú)為無(wú)形，而有情有信。無(wú)為無(wú)形也，忘功用而起視聽(tīng)；有情有信也，孕生靈而運(yùn)寒燠。乾坤得之以開(kāi)辟，日月得之以貞明，天子得之以致理，國(guó)祚得之以太平。為一切之祖首，萬(wàn)物之父母也。若乃虛空自然，變見(jiàn)生為，凝靈結(jié)氣，化成圣人，即元始天尊之謂也。故經(jīng)云：「無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂恍惚?！褂衷疲骸富秀敝杏形?，恍惚中有象。杳冥中有精，其精甚真，其中有信?！褂衷疲骸冈颊?，道之應(yīng)化，一之凝精。因氣感生，轉(zhuǎn)變自然?！勾思炔挥商フQ，因經(jīng)姓系。夫有天地，方有人焉。有人焉，方有氏族。天尊生於混沌之始，何宗祖之有乎？其後改號(hào)示變，應(yīng)跡垂靈，?胎洪氏之胞，降形李母之腋，蓋有由矣?！埂 ∪晃迳砑确郑箘e，隨機(jī)應(yīng)物，拯溺安危。汲引群迷，財(cái)成庶族，慈悲覆燾，難以勝言。所謂真身者，至道之體也。應(yīng)身者，元始天尊太上道君也。法身者，真精布?xì)?，化生萬(wàn)物也?；撸ト华?dú)化天寶君等也。報(bào)身者，由積勤累德，廣建福田，樂(lè)靜信等也。然元始天尊太上道君高上老子，應(yīng)號(hào)雖異，本源不殊。更?師資，以度群品?；蛎踩胩祗茫曰?；或與鬼谷之昆侖，以行圣教。慈濟(jì)之道，無(wú)遠(yuǎn)不通。蓋方圓動(dòng)靜，黑白燥濕，自然理性，不可易也。吹管操弦，修文學(xué)武，因緣習(xí)用，不可廢也。
夫自然者，性之質(zhì)也。因緣者，性之用也。因緣以修之，自然以成之，由此而言，高仙上圣，合道歸真，固增廣善緣，精進(jìn)無(wú)退。度人濟(jì)已，通幽洞冥；變粗為精，煉凡成圣。而惑者遂云：「神仙當(dāng)有仙骨，骨法應(yīng)者，不學(xué)而得。」何其謬哉！然法界高深，天官悠曠。五億五萬(wàn)，布其方域；三千大千，分其國(guó)土。則有元都妙境，玉京延至圣之游；宛利仙居，寶臺(tái)致神君之化。真庭杳眇，陽(yáng)和七曜之天；妙躅深沈，太微九靈之觀。斯乃存諸浩劫，著自遐齡，厥跡紛綸，卒難詳載。夫津梁所建，開(kāi)度攸先。國(guó)土不安，陰陽(yáng)致?，兇衰系起，疫毒流行。遂能保?帝王，安鎮(zhèn)黎庶，此之功德，何以加焉？
然道士立名，凡有七等。一者天真，二者神仙，三者幽逸，四者山居，五者出家，六者在家，七者祭酒。其天真神仙幽逸山居出家等，去塵離俗，守道全真，蹤寄寰中，不拘世務(wù)。其在家祭酒等，愿辭聲利，希入妙門(mén)，但在人間，救療為事。今劍南江表，此道行焉。所以稱(chēng)之為道士者，以其務(wù)營(yíng)常道故也。至於法衣，非無(wú)差降。黃裳絳褐，式崇正一之儀；鳳氣飛?，用表洞元之服。載諸經(jīng)教，此不縷陳。原夫真經(jīng)，實(shí)惟深?yuàn)W，或凝空結(jié)氣，自然成章；或浮黎協(xié)晨，圣人演妙；或天書(shū)下降，玉字方傳；或代出圣師，撰述靈旨。其後遞相傳授，使得流通?；?qū)氉髶P(yáng)，十方聽(tīng)受。所以護(hù)持帝王，使國(guó)土安寧；拔度淪亡，使魂神遷陟。利人濟(jì)已，契道冥真，法力幽通，難以為喻。崇信者因而享福，毀謗者於是扌延災(zāi)，若影之隨形，響之應(yīng)聲也。是以軒轅、夏後，崇信也，致?仙之道，成太平之功；梁武、齊宣，毀謗也，招禍敗之辱，受覆亡之報(bào)。
我國(guó)家承宗李樹(shù)，襲訓(xùn)騫林，恒締想於真靈，每稽芳於道德。無(wú)為無(wú)事，載揚(yáng)垂拱之風(fēng)；?圣?神，逾闡不言之教。既而彤闈少事，紫掖多?，披鳳笈之仙章，啟龍緘之秘訣，文多隱諱，字殊俗體。欲使普天率土，廣識(shí)靈音，故敕金紫光祿大夫鴻臚卿員外置同正員上柱國(guó)、河內(nèi)郡開(kāi)國(guó)公、太清觀主臣史崇為大使，銀青光祿大夫、檢校太子仆射、上柱國(guó)臣盧子真為副使，宣議郎、試右領(lǐng)軍衛(wèi)長(zhǎng)史臣杲為判官，與銀青光祿大夫、檢校中書(shū)令兼太子右庶子、昭文館學(xué)士、上柱國(guó)、平安縣開(kāi)國(guó)子臣崔?，金紫光祿大夫、行禮部尚書(shū)、昭文館學(xué)士、上柱國(guó)、晉國(guó)公臣薛稷，銀青光祿大夫、右散騎常侍、昭文館學(xué)士、權(quán)檢校左羽林將軍、上柱國(guó)、高平縣開(kāi)國(guó)公臣徐彥伯，銀青光祿大夫、右散騎常侍、昭文館學(xué)士、權(quán)檢校右羽林將軍、上柱國(guó)、壽昌縣開(kāi)國(guó)侯臣賈膺福，銀青光祿大夫、行黃門(mén)侍郎、昭文館學(xué)士、上柱國(guó)、贊皇縣開(kāi)國(guó)男臣竺?，銀青光祿大夫、行太子右諭德、昭文館學(xué)士、兼宋王侍讀、上柱國(guó)臣邱悅、正議大夫行工部侍郎昭文館學(xué)士、柱國(guó)臣盧藏用，正議大夫行秘書(shū)少監(jiān)、昭文館學(xué)士、柱國(guó)臣韋利器，正議大夫、行太府少卿、昭文館學(xué)士、上柱國(guó)、吳興縣開(kāi)國(guó)臣沈?期，通議大夫主爵郎中、權(quán)檢校右羽林將軍、兼昭文館學(xué)士、上柱國(guó)臣李猷，正議大夫、行太子洗馬、昭文館學(xué)士、上柱國(guó)臣張齊賢，大中大夫、昭文館學(xué)士、輕事都尉臣鄭喜，朝散大夫、檢校秘書(shū)丞、昭文館學(xué)士臣胡皓，金紫光祿大夫、崇文館學(xué)士、上柱國(guó)、魯國(guó)公臣祝欽明，銀青光祿大夫、行黃門(mén)侍郎、兼修國(guó)史崇文館學(xué)士、東海郡開(kāi)國(guó)公臣徐堅(jiān)，朝散大夫、守中書(shū)侍郎、崇文館學(xué)士臣王琚，銀青光祿大夫、崇文館學(xué)士、上柱國(guó)、平?jīng)隹h開(kāi)國(guó)子臣員半千，銀青光祿大夫、崇文館學(xué)士、上柱國(guó)臣胡雄，銀青光祿大夫、行國(guó)子司業(yè)、崇文館學(xué)士、兼皇太子侍讀、上柱國(guó)臣褚無(wú)量，通議大夫行秘書(shū)少監(jiān)、崇文館學(xué)士知館事、上柱國(guó)、居巢縣開(kāi)國(guó)子臣劉子元，朝議大夫、行中書(shū)舍人、崇文館學(xué)士、上輕車(chē)都尉臣賈曾，朝散大夫、中書(shū)舍人、內(nèi)供奉、崇文館學(xué)士、柱國(guó)臣蘇晉；大德京太清觀大德張萬(wàn)福、大德劉靜儼、大德田君楷、大德阮孝波、京元都觀主尹敬崇、大德京東明觀主寇義待、大德京太清觀法師孫文俊、大德時(shí)居貞、大德單大易、大德高貞一、大德張范、大德田克勤、大德范仙廈、大德宗圣觀主侯元爽、大德東都大福唐觀法師侯抱虛、上座張至虛、劉元良、大德絳州玉京觀主席抱舟等，集見(jiàn)在道經(jīng)，稽其本末，撰其音義。然以運(yùn)數(shù)綿曠，年代遷易，時(shí)有夷險(xiǎn)，經(jīng)有隱見(jiàn)?；蚪俪跫聪拢倌┻€?；或無(wú)道之君，投以煨燼；或好尚之士，秘之巖穴：因而殘缺，紊其部伍，據(jù)目而論，百不一存。今且據(jù)京中藏內(nèi)見(jiàn)在經(jīng)二千馀卷，以為音訓(xùn)，具如目錄。馀經(jīng)儀傳論疏記等，文可易解者，此不詳備。其所散逸，佇別搜求，續(xù)冀修繕，用補(bǔ)遺缺。而經(jīng)且久遠(yuǎn)，字出靈圣，梵音罕測(cè)，?篆難窺?；?yàn)闊o(wú)識(shí)加增，或?yàn)閭鲗?xiě)妄誤，或持浮偽之說(shuō)，竊揉真文?；虿奢既A之言，將文釋典，不可齊其所見(jiàn)，斥以靈篇。今之著述，或所未晤，中間闕疑，用俟能者。名曰《一切道經(jīng)音義》，并撰《妙門(mén)由起》六篇，具列如左。及今所音經(jīng)目與舊經(jīng)目錄，都為一百十三卷。崇等學(xué)昧瑯書(shū)，情昏寶訣，伏承天渙，敢罄讠叟聞。披錦蘊(yùn)而多慚，對(duì)絲言而自失。 ◎ 王太霄
太霄，成都人，武後時(shí)度為至真觀道士。
◇ 元珠錄序
先師族王氏，俗諱暉，法名元覽。先祖自晉末從并州太原移來(lái)，今為廣漢綿竹普閏人也。太霄繼體承華，蒙恩入道，豈能敞先人之舊德，測(cè)天性之涯量哉？伏聞鄉(xiāng)老說(shuō)，師年十五時(shí)，忽異常日，獨(dú)處?kù)o室，不群希言。自是之後，數(shù)道人之死生，兒童之壽命，皆如言。時(shí)人謂之「洞見(jiàn)」。至年三十馀，亦卜筮數(shù)年，云不定，棄之不為。而習(xí)弄元性燕反折法，捷利不可當(dāng)，耽玩大乘，遇物成論，抄嚴(yán)子指，歸於三字。後注《孝經(jīng)》兩卷，及乎神仙方法，丹藥節(jié)度，咸心謀手試。既獲其要，乃攜二三鄉(xiāng)友，往造茅山，半路覺(jué)同行人非仙才，遂卻歸鄉(xiāng)里。嘆長(zhǎng)生之道，無(wú)可共修，此身既乖，須取心證。於是坐起行住，惟道是務(wù)。二教經(jīng)論，悉遍披討，究其源奧，慧發(fā)生知。思窮天縱，辯若懸河瀉水，注而不竭。而好為人相蠶種，逆知豐損，別宅地之利害，見(jiàn)墓田之氣色，識(shí)鬼神之情狀。況眾咸信重之。
嘗有一家欲造屋，材木已具，問(wèn)立屋得不？不許立。至明年，又問(wèn)得不？又言不得。更至明年，又問(wèn)得不？亦言不好。於是數(shù)月間，家遭官事，屋宅資財(cái)，無(wú)以供賣(mài)，此人方念斯言。有一家兒子患眼，為祭其門(mén)前桑樹(shù)朽孔，遂差?；蛴袉?wèn)病，為處方合藥，驗(yàn)後以為奇。有人平常請(qǐng)問(wèn)災(zāi)厄，或報(bào)云至明年四月一日方好，果至月前三十日夜中亡。縣中故人家有患難，無(wú)遠(yuǎn)近皆往問(wèn)，即便為言臧否，人信之，及還如所言?；虻缴詈窦?，莫不盡出子女親表求相，皆為列言其貧富壽夭，預(yù)鑒於未然。行事多奇，皆此類(lèi)也。亦教人九宮六甲，陰陽(yáng)術(shù)數(shù)。作《遁甲四合圖》，甚省要。
年四十七，益州長(zhǎng)史李孝逸召見(jiàn)，深禮愛(ài)，與同游諸寺，將諸德對(duì)論空義，皆語(yǔ)齊四句，理統(tǒng)一乘。問(wèn)難雖眾，無(wú)能屈者。李公甚喜。時(shí)遇恩度為道士，隸籍於至真觀。太霄時(shí)年兩歲也，既處成都，遐邇瞻仰，四方人士，欽挹風(fēng)猷，貴勝追尋，談經(jīng)問(wèn)道，將辭之際，多請(qǐng)著文。因是作《真人菩薩觀門(mén)》兩卷，貽諸好事。曾往還州路，遇道靜人稀時(shí)，有賢者在後數(shù)十步。有一老人，如隱者狀，逆行來(lái)過(guò)，顧視師良久。逢賢者語(yǔ)云：「此人是真人?！官t者問(wèn)若為？老人曰：「眼瞳金色?！寡杂櫺腥ァＲ允钦撝?，亦元會(huì)於嘉號(hào)矣。年六十馀，漸不復(fù)言災(zāi)祥，恒坐忘行心。時(shí)被他事系獄一年，於獄中沈思，作《混或奧藏圖》。晚年又著《九真任證頌》《道德諸行門(mén)》兩卷。益州謝法師、彭州杜尊師、漢州李煉師等及諸弟子，每諮論妙義，詢(xún)問(wèn)經(jīng)教，凡所受言，各錄為私記。因解「洪元」義已後，諸子因以號(hào)師曰：「洪元先生」，師亦不拒焉。又請(qǐng)釋《老經(jīng)》，隨口便書(shū)。記為《老經(jīng)》《口訣》兩卷，并傳於世。時(shí)年七十二。
則天神功元年戊戌歲，奉敕使張昌期就宅拜請(qǐng)，乘驛入都，閏十月九日，至洛州三鄉(xiāng)驛羽化。嗚呼！人而云亡，道焉乎在？非經(jīng)文翰，千載誰(shuí)傳？《蘇游靈驗(yàn)記》，雖略陳梗概，太霄以暗乏，不明慈訓(xùn)，有預(yù)聞見(jiàn)，寡於深遠(yuǎn)。謹(jǐn)集諸子私記，分為兩卷，并為序傳。題曰：「元珠」，取其明凈圓流，好道「元」。人可貴為心寶，故以「珠」名之。師亦名之為法寶，故《法寶序》云：圣人之經(jīng)，淺者見(jiàn)之有淺義，深者見(jiàn)之有深理。深淺俱通，真?zhèn)蔚扔?。竊以往古當(dāng)今，元文空論，清言脆句，趨道之速，未居於上。非得之於赤水，奚以鑒諸云爾。
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