◎　道宣（三）

　　　　◇　續(xù)高僧傳序

　　原夫至道絕言，非言何以范世？言惟引行，即行而乃極言。是以布五位以擢圣賢，表四依以承人法，龍圖成大易之漸，龜章啟彝倫之用。逮於素王繼轍，前修舉其四科，班生著詞，後進(jìn)宏其九等，皆所謂化導(dǎo)之恒規(guī)，言行之權(quán)致者也。惟夫大覺(jué)之照臨也，化敷西壤，跡紹東川，逾中古而彌新，歷諸華而轉(zhuǎn)盛。雖復(fù)應(yīng)移存沒(méi)，法被澆淳，斯乃利見(jiàn)之康莊，闕有之宏略。故使體道欽風(fēng)之士，激揚(yáng)影響之賓，會(huì)正解而樹(shù)言，扣元機(jī)而即號(hào)。并德充宇宙，神冠幽明。像設(shè)煥乎丹青，智則光乎緇素，固以詳諸經(jīng)部，議未纘其科條。竊以蔥河界於剡州，風(fēng)俗分於唐梵，華胥撰列，非圣不據(jù)其篇，則二十四依付法之傳是也。神州所紀(jì)，賢愚雜其題引，則六代所詳群錄是也。然則統(tǒng)斯大抵，精會(huì)所歸，莫不振發(fā)蒙心，網(wǎng)羅正理。俾夫駘足九達(dá)，遺蹤望而可尋；徇目四馳，高山委而仰止。

　　昔梁沙門金陵釋寶唱撰《名僧傳》，會(huì)稽釋慧皎撰《高僧傳》，創(chuàng)發(fā)異部，品藻恒流，詳覆可觀，華質(zhì)有據(jù)。而緝裒吳、越，敘略魏燕，良以博觀未周，故得隨聞成彩。加以有梁之盛，明德云繁，薄傳三五，數(shù)非通敏；斯則同世相侮，事積由來(lái)，中原隱括，未傳簡(jiǎn)錄，時(shí)無(wú)雅贍，誰(shuí)為補(bǔ)之？致使歷代高風(fēng)，颯焉終古?！　∮嗲嘟笾畾q，有顧斯文。祖習(xí)乃存，經(jīng)綸攸闕。是用憑諸名器佇對(duì)殺青，而情計(jì)棲遑，各師偏競(jìng)，逖聽(tīng)成簡(jiǎn)，載紀(jì)相尋。而物忌先鳴，藏舟遽往，徒懸積抱，終擲光陰。敢以不才，輒陳筆記，引疏聞見(jiàn)，即事編韋，諒得歷代因之，更為冠冕。自漢明夢(mèng)日之後，梁武光有以前，代別釋門，咸流傳史。考酌資其故實(shí)，刪定節(jié)其先聞，遂得類續(xù)前驅(qū)，昌言大寶。季世情縶，量重聲華，至於鳩聚風(fēng)猷，略無(wú)繼緒。惟隋初沙門魏郡釋靈裕，儀表綴述，有意宏方，撰《十德記》一卷，偏敘昭元師保，未粵廣嗣通宗。馀則孤起支文，薄言行狀，終亦未馳高觀，可為長(zhǎng)太息矣！故使г預(yù)染毫之客，莫不望崖而戾止，固其然乎？

　　今余所撰，恐墜接前緒，故不獲已而陳，或博諮先達(dá)，或取訊行人，或即目舒之，或討讎集傳。南北國(guó)史，附見(jiàn)徽音；郊郭碑碣，旌其懿德，皆撮其志行，舉其器略，言約繁簡(jiǎn)，事通野素，足使紹允前良，允師後聽(tīng)。始距梁之初運(yùn)，終唐貞觀十有九年，一百四十四載，包括岳瀆，歷訪華夷。正傳三百三十一人，附見(jiàn)一百六十人，序而申之，大為十例：一曰「譯經(jīng)」，二曰「解義」，三曰「習(xí)禪」，四曰「明律」，五曰「護(hù)法」，六曰「感通」，七曰「遺身」，八曰「讀誦」，九曰「興福」，十曰「雜科」。凡此十條，世罕兼美，今就其尤最者，隨篇擬倫。自前傳所敘，通例已頒，回互抑揚(yáng)，實(shí)遵宏檢。且夫經(jīng)導(dǎo)兩術(shù)，掩映於嘉苗；護(hù)法一科，綱維於正網(wǎng)。必附諸傳述，知何續(xù)而非功？取其拔滯開(kāi)元，固可標(biāo)於等級(jí)。馀則隨善立目，不競(jìng)時(shí)須，布教攝於物情，為要解紛靜節(jié)，總歸於未第區(qū)別世務(wù)者也。至於韜光崇岳，朝宗百靈，秀氣逸於山河，貞概銷於林薄，致有聲喧元谷，神凝紫煙，高謝於松喬，俯眄於窮轍，斯皆具諸別紀(jì)，抑可言乎！或復(fù)匿跡城?，陸沈浮俗，盛業(yè)可列，而吹噓罕遇。故集見(jiàn)?風(fēng)素，且樹(shù)十科，結(jié)成三帙，號(hào)曰《續(xù)高僧傳》。若夫搜擢源派，剖析憲章，粗識(shí)詞令，琢磨行業(yè)，則備於後論，更議而引之，必事接恒篇，終成詞費(fèi)，則削同前傳。猶恨逮於末法，世挺知名之僧，未覿嘉猷，有淪典籍，庶將來(lái)同好，又塵斯意焉。

　　　　◇　大恩寺釋元奘傳論

　　觀夫翻繹之功，誠(chéng)遠(yuǎn)大矣！前錄所載，無(wú)得稱焉。斯何故耶？諒以言傳理詣，惑遣道清，有由寄也。所以列代賢圣，祖述宏導(dǎo)之風(fēng)，奉信賢明，憲章翻譯之意。宗師舊轍，頗見(jiàn)詞人，埏埴既圓，稍工其趣。至如梵文天語(yǔ)，元開(kāi)大夏之鄉(xiāng)，鳥(niǎo)跡方韻，出自神州之俗，具如別傳，曲盡規(guī)猷。遂有僥幸時(shí)譽(yù)，叨臨傳述，逐囀鋪詞，返音列喻，繁略科斷，比事擬倫，語(yǔ)跡雖同，校理誠(chéng)異。自非明逾前圣，德邁往賢，方能隱括殊方，用通宏致。道安著論，五失易窺；彥琮屬文，八例難涉。斯并古今通敘，豈妄登臨！若夫九代所傳，見(jiàn)存簡(jiǎn)錄。漢魏守本，本固去華；晉宋傳揚(yáng)，時(shí)開(kāi)義舉。文質(zhì)恢恢，諷味馀逸。厥斯以降，輕扇一期，騰實(shí)未聞，講悟蓋寡，皆由詞逐情轉(zhuǎn)，義寫情心，共激波瀾，永成通式。充車溢藏，法寶住持，得在福流，失在訛競(jìng)。故勇猛陳請(qǐng)，詞同世華；制本受行，不惟文綺。至圣殷鑒，深有其由，詳籍所傳，滅法故也。即事可委，況宏識(shí)乎？　　然而習(xí)俗生常，知過(guò)難改，雖欲徙轍，終陷前蹤?；涀詽h明，終於唐運(yùn)，翻傳梵本，多信譯人，事語(yǔ)易明，義求罕見(jiàn)，厝情獨(dú)斷，惟任筆功，縱有覆疏，還遵舊緒。梵僧執(zhí)葉，相等情乖，音語(yǔ)莫通，是非俱濫。至如三學(xué)盛典，惟詮行旨，八藏微言，宗開(kāi)詞義，前翻後出，靡墜風(fēng)猷。古哲今賢，德殊恒律，豈非方言重阻，臆斷是投，世轉(zhuǎn)澆波，奄同浮俗。

　　昔聞淳風(fēng)雅暢，既在皇唐，綺飾訛雜，實(shí)鍾季葉。不思本實(shí)，妄接詞鋒，競(jìng)掇芻蕘，鄭聲難偃。原夫大覺(jué)希言，絕世特立，八音四辯，演暢無(wú)垠。安得凡懷，虛參圣慮，用為標(biāo)擬，誠(chéng)非立言。雖復(fù)樂(lè)說(shuō)不窮，隨類各解，理開(kāi)情外，詞逸寰中。固當(dāng)斧藻標(biāo)奇，文高金玉，方可聲通天樂(lè)，韻過(guò)恒致。近者晉宋顏謝之文，世尚企而無(wú)比。況乖於此，安可言乎？必踵斯蹤，時(shí)俗變矣！其中蕪亂，安足涉言？往者西涼法讖，世號(hào)「通人」，後秦童壽，時(shí)稱「僧杰」。善披文意，妙顯精心，會(huì)達(dá)言方，風(fēng)骨流便，宏衍於世，不虧傳述。宋有開(kāi)士，慧嚴(yán)寶?，世系賢明，勃興前作，傳度廣部，聯(lián)輝絕蹤，將非面奉華胥，親承詁訓(xùn)，得使聲流千載，故其然哉。馀則事義相傳，足開(kāi)神府；寧得如瓶寫水，不妄叨流？薄乳之喻，復(fù)存今日，終虧受誦，足定澆淳。世有奘公，獨(dú)高聯(lián)類，往還震動(dòng)，備盡觀方，百有馀國(guó)，君臣謁敬，言義接對(duì)，不待譯人，披析幽旨，華戎胥悅。唐朝後譯，不屑古人，執(zhí)本陳勘，頻開(kāi)前失。既闕今乖，未遑?正，輒略陳此，夫復(fù)何言！

　　　　◇　沙門拜親議優(yōu)劣論

　　威衛(wèi)司列等狀，詞則美矣，其如理何？咸不惟故實(shí)，昧於大義，茍以屈膝為敬，不悟亡唇之禍。內(nèi)經(jīng)稱沙門拜俗，損君父功德，以及壽命，而抑令俯伏者，胡言之不忍，輕發(fā)樞機(jī)哉！雖復(fù)各言其志，亦何傷之太甚！而威衛(wèi)等狀，通塞兩兼；司列等狀，一途冰執(zhí)?；蛟L二議優(yōu)劣，余以為楚則失矣，齊亦未為得也。然兩兼則膚腠，冰執(zhí)乃膏肓，故升威衛(wèi)於乙科，退司列於景第。至若范公質(zhì)議，旨贍文華，隴西執(zhí)奏，言約理舉，既而人庶斯穆，龜筮葉從。故得天渙下覃，載隆高尚之美；慈育之地，更宏拜伏之仁。

　　時(shí)法侶名僧，都鄙耆耋，僉曰：「葉私志矣！違教如何?！轨妒蔷唢@經(jīng)文，廣陳表啟，匪朝伊夕，連訴庭闕。但天門邃遠(yuǎn)，伸請(qǐng)靡由，奉詔求宗，難為去取?！兑住吩唬骸隔蒲蛴|藩羸其角」，方之釋侶，豈不然歟？贊曰：

　　威衛(wèi)之流，議雖通塞。以人廢道，誠(chéng)未為得。司列等狀，抑釋從儒。拜傷君父，詎曰忠謀？質(zhì)議遒華，敷陳簡(jiǎn)要。天人葉允，爰垂璽詔。恭承明命，式?且歌。顧瞻元籍，有累如何。法俗疇咨，咸申啟表。披瀝丹款，未紆黃道。進(jìn)退惟谷，投錯(cuò)靡由。仰希神禹，疏茲法流。

　　　　◇　開(kāi)壞創(chuàng)筑戒場(chǎng)壇文

　　維唐乾封二年仲春八日，京師西明寺沙門釋道宣，乃與?內(nèi)岳瀆諸州沙門，商較律議，討擊機(jī)務(wù)。敢於京南遠(yuǎn)郊，灃福二水之陰，鄉(xiāng)曰清官，里稱遵善，持律眾所，建立戒壇。原夫戒定慧法，眾圣之良筌；攝律善生，三佛之津?qū)?。是知戒為入圣之本，為出俗之基，皇覺(jué)寄此而開(kāi)權(quán)，正法由之而久住。所以四依御寓，必祖戒而啟蒙泉；五乘方駕，亦因戒而張化首。

　　自法流東漸，居七百年，戒場(chǎng)之壇，名實(shí)所爽，律論所顯，場(chǎng)壇兩馳。各備機(jī)緣，隨事便舉。有晉陽(yáng)輦南林戒壇，德鎧圣士，厥初基構(gòu)中原，正偽蔑爾無(wú)聞。有以大界為戒場(chǎng)，有以平場(chǎng)為壇上，斯由法被三廢，後興在於羈縻?；蛴蓭熜莫?dú)斷，討論絕於經(jīng)教。若夫創(chuàng)置戒壇，專宏戒本，良由律議所攝，用統(tǒng)有空，約情充?刃於大千，論法合通於六位。陰入界處，莫非戒緣；上圣下凡，咸資戒護(hù)。遂使小戒大戒，開(kāi)行業(yè)之始終；有愿無(wú)愿，顯因心之漸頓。經(jīng)敘菩薩，戒聚非白四而不生；律明聲聞，正禁因千僧而克果。若欲行斯羯磨，要假壇場(chǎng)，故以戒法為名，全是凈行之本。大界初興，僧法兩設(shè)，至論作業(yè)，戒壇則多。此則僧住法住，各有其致。今立戒壇之場(chǎng)，備依教旨，豎三標(biāo)而分兩界，圍空地而絕錯(cuò)疑。先結(jié)小界，為場(chǎng)壇之本，依自然而集僧，曉同別之殊致，三述戒場(chǎng)之外相，白二約而結(jié)之。故使三階肅而峙列，委登降之接足，四維晏而在隅，識(shí)辰晷之斜正。後結(jié)大界，僧出戒場(chǎng)，隨相各集，別唱?jiǎng)e結(jié)。因使四處僧事，無(wú)乖別之蹤；六和顯德，有乘權(quán)之務(wù)。作業(yè)成遂，七萬(wàn)之歲不亡；德僧自在，三災(zāi)之變無(wú)沒(méi)。

　　由斯以言，戒場(chǎng)之舉，不徒設(shè)也。成則佛法常住，壞則正教淪亡，此言匪妄，又彌慎也。是知受隨二戒，寄斯地而克??；持犯兩儀，亦因茲而還凈。故經(jīng)云：若無(wú)此戒，諸善不生。諒是定慧之本基，誠(chéng)即業(yè)惑之良藥也。比人行事，輕斯者多，不筑壇基，隨宜授受，或妄結(jié)小界，曾非難緣，或輒居佛殿，僧皆背像，或在空迥，或在村坊，迷昏別眾，誦文徒結(jié)，斯涂紛糅，無(wú)足敘之。故僧傳云：「中國(guó)僧來(lái)，欲受戒者，揚(yáng)都行事，并在江舟，別結(jié)而受?！褂袉?wèn)其故。答曰：「結(jié)界法本，同別難知。故於舟中，相絕非難，說(shuō)戒等法，不成乍可?！狗蛴〕终ǎ曜o(hù)圣儀，斷絕煩惱，非戒不得。脫非界地，戒業(yè)無(wú)依，虛承剃染，心無(wú)圣法，徒喪一生，終淪萬(wàn)劫！豈不累於自他？虛為釋尊之種也！故彼梵僧，勤勤若此。此生死人，平平若此，彌天所誡，可不思哉！

　　有人聞結(jié)，驚而私誚。余告之曰：非敢立異，斯乃一同，經(jīng)教具周，人不行爾。竊以凈教所詮，依法為本。文明四說(shuō)之印，遺誥三藏之功，順則揚(yáng)三寶之初秋，違則滅四僧之後轍。文云：「戒場(chǎng)極小，容二十一人」，明壇上之廣量也。應(yīng)至舒手及處，明壇非覆障之內(nèi)也。應(yīng)留中間，明二界非相接也。先結(jié)場(chǎng)已，天界繞之，明初後之軌儀也。但置佛殿，明僧寶之所依也。若有僧住，有慚剔除，明有善僧宏崇戒護(hù)，易成就也。文有臨壇師壇上僧，則非場(chǎng)地之恒度也。此壇惟存戒住，今則多有僧住。固可詳諸，誠(chéng)教若斯，義難隱忍。所以狀白敘構(gòu)，業(yè)業(yè)兢兢。晨夕讎校，仰遵遺寄。輒備通引，永垂無(wú)昧云爾。

　　　　◇　大唐雍州長(zhǎng)安縣清官鄉(xiāng)凈業(yè)寺戒壇銘

　　原夫戒壇之興，其來(lái)久矣，肇於祗樹(shù)之始，流漸淮海之陰，開(kāi)佛化之羽儀，扇仁風(fēng)於寰?。遂得定慧攸?，非戒壇無(wú)以成基；業(yè)行是依，必律儀方能戡濟(jì)。其德既廣，非恒地之所任持；其績(jī)既高，豈常務(wù)而能構(gòu)克？故使於僧院內(nèi)，別置戒場(chǎng)。又於場(chǎng)中，增基列陛。階除四布，壇塔高嚴(yán)，幽明之所監(jiān)護(hù)，凡圣於焉景仰。集僧作業(yè)，經(jīng)三災(zāi)而莫虧；登降受行，歷萬(wàn)古而長(zhǎng)騖。是則慈化宏遠(yuǎn)，誠(chéng)資戒德之功；煩惑廓消，咸假場(chǎng)壇之力。統(tǒng)其績(jī)也，豈不盛哉！若不式樹(shù)旌銘，將何啟其津徑？略述所緣。其辭曰：　　幽關(guān)未啟，妙茲宏導(dǎo)。匪藉能仁，誰(shuí)其覆燾。覆燾伊何，諒惟戒力。三圣位隆，四生仰極?；杷鬃鞴?，煩勞莫息。綿茲長(zhǎng)往，於何取則。在昔給園，皇覺(jué)顧命。創(chuàng)筑場(chǎng)壇，開(kāi)敷嘉令。金河既竭，玉門高映。道流淮海，南林一盛。周發(fā)靈臺(tái)，漢徹明堂。事遵往帝，締構(gòu)馀皇。戒壇式緒，時(shí)惟法王。用隆化本，永永無(wú)疆。爰有英達(dá)，厥稱僧杰。德懋時(shí)雄，智包髦烈。齊梁作范，緇素垂節(jié)。廣樹(shù)法場(chǎng)，掛張像設(shè)。是號(hào)文國(guó)，山夷海截。有惑斯宗，人坑法滅。中原失緒，三犯兇咽。仁祠奄室，法侶興悲?？级ㄋ咕蹋鲏一?。敢遵往則，式表離辭。永鎮(zhèn)終古，茲文在茲。

　　　　◇　終南山北灃福之陰清官鄉(xiāng)凈業(yè)寺戒壇佛舍利銘

　　惟大唐乾封二年歲在丁卯孟夏朔日，京師西明寺沙門釋道宣，與諸岳瀆沙門，會(huì)於前鄉(xiāng)之道場(chǎng)，平章法律。仰惟三圣垂教，以戒為先；四生歸德，遵涂莫絕。遂使住法六萬(wàn)之壽，作化在於律儀；時(shí)經(jīng)三變之秋，啟務(wù)資於定慧。所以敢承馀烈，克構(gòu)場(chǎng)壇；陳瘞?kù)`軀，鎮(zhèn)茲福地。冀愿皇覺(jué)慈照，景業(yè)統(tǒng)宇宙而無(wú)疆；垂裕含光，神功諒戡濟(jì)而逾遠(yuǎn)。序之不足，略為短銘。其辭曰：

　　皇矣正覺(jué)，作化在三。戒為良導(dǎo)，萬(wàn)善攸談。冰涼於水，青更逾藍(lán)。非斯組織，馀則誰(shuí)甘。岳瀆法儔，乘時(shí)蔚峙。板筑福壇，猶登岵屺。戒護(hù)是?，幽明咸履。悠哉後人，則為高軌。敢述時(shí)緣，遍流芳紀(jì)。　　　　◇　出凈廚誥

　　余以乾封二年二月八日，創(chuàng)筑戒壇，四方岳瀆沙門，尋聲遠(yuǎn)集者二十馀人。至於夏初，眾侶更集，載受具戒，多是遠(yuǎn)人，京寺同學(xué)，咸來(lái)觀化。余以法利希行，恐有乖忤，和悅上下，務(wù)成為先。有京師西明寺真懿律師，今之律匠也。彭亨勇銳，最所忌情，恐東回左繞，傷俗之行事也。余諭之曰：「律師勿見(jiàn)東回左繞，以為非法耶？此天常之大理也。人惑左右，習(xí)俗罕分。深愿體之，勿慮非咎?！贡愦鹩嘣疲骸复瞬桓夜忠?。吾昔見(jiàn)大莊嚴(yán)寺大德恭禪師，若行道時(shí)，必東回北轉(zhuǎn)，此為右繞。彼告吾云：子不見(jiàn)俗中城門耶？東入西出，咸言左出右入也，如是云云。行事之家，觀時(shí)制度，馀方不為清凈，則不行之。馀七十暮年腳疾摧朽，顧求法者，不遠(yuǎn)關(guān)山。今秋氣已清，客心飛舉，將事終天之別，必爽載面之期，力疾集之，用為送終之贈(zèng)也。」言此飲淚，窮獨(dú)可悲。乾封二年二月十四日。