◎　皮日休（四）

　　　　◇　春秋決疑十篇

　　夫趙盾弒君，莒仆弒父，《春秋》顯書其過，何則楚公子圍弒其君郟敖，子駟弒其君僖公，齊人弒其君悼公，各以疾赴，《春秋》皆書曰「卒」。評(píng)曰：人之生也，上有天地，次有君父。君父可弒，是無天地也。乃生人之大惡，有識(shí)之宏恥，亦由漢書云律母妻母之文，圣人所不書是也。且趙盾反不討賊，董狐謂為弒君，莒仆以其寶來奔，里革謂其弒父。斯二者罪名以彰，仲尼承彰而書耳。斯三逆者弒君以疾赴，仲尼非可誣也。據(jù)赴而書者，不忍也。故不忍也者，恥在其中焉，懲在其中焉。夫春秋弒君三十六，其馀之逆，亦據(jù)赴而書耳。夫趙孟以無辭伐國(guó)，杞柏以夷禮來朝，《春秋》皆貶之曰「人」曰「子」，何至其罪大者為之隱，其過小者必以書之。曰伐國(guó)無辭，專君之命也。君而可專，孰有其國(guó)得不貶之乎？若罪大者為之隱，推亡也。其罪小者必以書，固存之也。

　　夫齊荼野幕之弒，事起陽(yáng)生。楚靈乾溪之縊，禍因常壽。而春秋歸罪於陳乞公子比者，不其遠(yuǎn)乎？曰：「野幕之弒，罪歸陳乞，陽(yáng)生之罪可知矣。乾?之縊，罪歸子比，常壽之罪可知矣?！洞呵铩分?，譬酷吏決獄，髡鉗之刑，尚猶不舍，刀鋸之戮，何自而逃。

　　夫齊桓救衛(wèi)，不書狄滅，晉文召王，而云狩於河陽(yáng)。曰：「狄實(shí)滅衛(wèi)，因桓救而獲全，斯不滅矣。文實(shí)召王，因王來而稱狩，斯不召矣。茍桓不能救衛(wèi)，文不能匡王，必書狄滅衛(wèi)，晉人召天王於河陽(yáng)矣。故春秋之時(shí)，滅人國(guó)者眾，救人國(guó)者鮮。仲尼旌其恤患也。背周者眾，朝周者鮮，仲尼旌其勤王也。夫哀八年（不書盟恥吳夷）及十三年（盟不書諸侯恥之故不錄也），公再與吳盟，皆不書。桓二年，公及戎盟於唐，則書。吳實(shí)華族，其道夷也。以強(qiáng)要盟，不曰夷乎？戎實(shí)夷族，其道華也，以道好盟，不曰華乎？故恥而不書，懲也。以戎而書，勸也?！?br />
　　夫桓二年書曰：「宋華督弒其君與夷及其大夫孔父?！官沂暧謺骸咐锟藦s其君卓及其大夫荀息。」夫君稱弒也，而云及者，是君臣無別也。弒之者，罪臣下也。夫孔父以?shī)Z室見弒，荀息以立言被誅，是無辜之怨，是以及褒之者何？自臣及君也，蓋貶華父與里克也。俾孔父之死如與夷之死，荀息之死如卓子之死，及之者，貴之也。

　　夫姜氏淫奔，子般夭酷，魯之丑也，諱之可也。至如公送晉葬，為齊所止，為邾所敗，皆諱之者何也？曰：周之有葬，魯送可也。如晉以盟主而臣魯，諱之者，諱乎以諸侯而事諸侯也。諸侯有過則削地，有逆則夷宗。齊魯一體，諱之者，諱乎以諸侯而止於諸侯也。夫天下有道，小國(guó)事大國(guó)，邾，小國(guó)也。而魯諱之者，諱乎以大國(guó)而敗於小國(guó)也。

　　夫定六年鄭滅許，以許男歸，而哀元年又書許男與楚圍蔡。曰：鄭實(shí)滅許，而後或復(fù)之。當(dāng)復(fù)之時(shí)，其赴不至於魯，故不書耳。凡國(guó)有來赴者，雖小必書，宋之六?退飛是也。無來赴，雖大亦闕，晉之滅耿滅魏是也。夫楚實(shí)滅陳，後復(fù)封之。狄實(shí)滅衛(wèi)，後復(fù)全之。斯亦許之類是也。

　　夫《春秋》之旨，獲君曰「止」，誅臣曰「刺」。殺其大夫，執(zhí)我行人，鄭棄其師，隕石宋五。若斯者，即古史之全文也，奚在其筆削乎？曰：仲尼因魯史而修《春秋》，是明不誣於人也。又曰：知吾者亦以《春秋》，罪我者亦以《春秋》，其是之謂乎？若楊子之草元，其數(shù)則易，其文則元是也。

　　夫宋襄執(zhí)滕子而誣之以得罪，《春秋》則承赴而書，何至魯之君也。弒者五，逐者二，并闕而不書。茍如是，懲惡勸善，何以為的？亂臣賊子，何以知懼？曰：夫仲尼修《春秋》，而依微其旨，固有俟?fàn)枴Ｆ垷o邱明發(fā)決其奧，廓通其元，亦赴來而責(zé)實(shí)也，非可誣也。如自書其魯之弒逐者，則魯人攘羊，仲尼證之也。

　　　　◇　補(bǔ)泓戰(zhàn)語(yǔ)

　　宋襄公伐鄭，楚伐宋而救鄭，與楚會(huì)泓戰(zhàn)，既濟(jì)未陣，司馬子魚請(qǐng)擊之，公不以戰(zhàn)，卒敗而退。公羊氏以為文王之戰(zhàn)，亦不過此。日休補(bǔ)其文曰：圣人制民，患其力不可禁也，設(shè)法以刑之?；夹讨豢芍挂玻梦湟员?。兵之既出也，民秉之為格殺，執(zhí)之為攻殘。故圣人施金鼓以節(jié)之，用羽旄以飾之，為?狩以教之。自三代以降，春秋之時(shí)，禮樂之征弛，掩襲之弊廣。窮其力者，譬角抵者爭(zhēng)其勝負(fù)，并驅(qū)者競(jìng)其先後，胡為仁讓哉？文王圣人之至也，雖以德化，未聞不兵而獲者。然則伐犬夷，征密須，敗耆國(guó)，伐崇侯虎，襄公始戰(zhàn)齊而納孝公，次及於泓，則云「不禽二毛，不以阻隘」。夫圣人之愛民也，班白不提挈。又云一夫不獲其所，豈能區(qū)區(qū)於死地決其勝於人命哉？較其戰(zhàn)也，文王不為也。噫！公羊氏違邱明之旨，為文王之戰(zhàn)，亦不過於此，罪也。

　　　　◇　獨(dú)行

　　士有潔其處介其止於世者，行以古圣人，止以古圣人，不顧今之是非，不隨眾之毀譽(yù)，雖必不合於祿利，適乎道而已矣。要以今是我之非，我非今之是，彼知於我者聞毀適足譽(yù)，不知我者聞譽(yù)適足毀，昧然不顧其是非毀譽(yù)者用之。嗚呼！士之道，得不顧其是非毀譽(yù)者用之，則天下之治，不啻半於淳古矣。今之所譽(yù)者，處以古圣人，以今達(dá)者，聞是則進(jìn)，聞非則退。有愛者，聞毀而疏之。有不合者，聞譽(yù)而洽之。故道不加於世，業(yè)鮮異於眾。則其人貿(mào)貿(mào)於祿利，蚩蚩於朝廷，望天下之治不啻於淳古也，難矣哉！

　　　　◇　讀司馬法　　古之取天下也以民心，今之取天下也以民命。唐虞尚仁，天下之民從而帝之，不曰取天下以民心者乎？漢魏尚權(quán)，驅(qū)赤子於利刃之下，爭(zhēng)寸土於百戰(zhàn)之內(nèi)，由士為諸侯，由諸侯為天子，非兵不能威，非戰(zhàn)不能服，不曰取天下以民命者乎？由是編之為術(shù)（謂太公六韜也），術(shù)愈精而殺人愈多，法益切而害物益甚。嗚呼！其亦不仁矣。蚩蚩之類不敢惜死者，上懼乎刑，次貪乎賞。民之於君猶子也，何異乎父欲殺其子，先紿以威，後?舀以利哉？孟子曰：「我善為陳，我善為戰(zhàn)，大罪也?！故贯嶂睹裼惺钦?，雖不得士，吾以為猶士也。

　　　　◇　請(qǐng)行周典　　周禮載師之職曰：「宅不毛者有里布，田不耕者出屋粟。凡民無職事者出夫家之征。」日休曰：「征稅者，非以率民而奉君，亦將以勵(lì)民而成其業(yè)也。今之宅，樹花卉猶恐不奇，減征賦惟恐不至。茍樹桑者，必門嗤戶笑。有能以不毛而稅者哉？如曰必也居不樹桑，雖勢(shì)家亦出里布，則途無?丐之民矣。今之田，貧者不足於耕耨，轉(zhuǎn)而輸於富者。富者利廣占，不利廣耕。如曰必也田不耕者，雖勢(shì)家亦出屋粟，則途無餒斃之民矣。今之民，善者少，不肖者多。茍無世守之業(yè)，必斗雞走狗，格?擊鞠，以取餐於游閑。太史公曰：『刺繡文，不如倚市門?！皇且?，如曰必也凡民無職事者出夫家之征，則世無游隋之民矣。此三者，民之最急者也。有國(guó)有家者不可務(wù)乎？周公、圣人也，周典圣人之制也，未有依圣制而天下不治者，執(zhí)事者以為何如？」

　　　　◇　相解　　今之相工言人相者，必曰某相類龍，某相類鳳，某相類牛馬。某至公侯，某至卿相。是其相類禽獸，則富貴也。噫！立形於天地，分性於萬物，其貴者不過人乎。人有真人形而賤貧，類禽獸而富貴哉？將今之人，言其貌類禽獸則喜，真人形則怒。言其行類禽獸則怒，真人心則喜。夫以鳳為禽耶，鳳則仁義之禽也。以騶虞為獸耶，則騶虞仁義之獸也。今之人也，仁義能符是哉？是行又不若於禽獸也，宜矣。或曰：「相者有乎哉？」曰：「上善出於性，大惡亦出於性。中庸之人，善惡在其化者也。上善出於性，若文王在母不憂，夷吾弱不好弄，是也。大惡亦出於性，若商臣之蜂目豺聲，必殺其父，叔魚之虎目豕心，以賄死，是也。中庸之人，善惡在其化者，若大舜設(shè)化而有苗格，仲尼垂諭而子路服是也，是從善而化者也。若齊桓，管仲輔之則霸，豎貂輔之則亂，是從惡而化者也。故舜相於堯而天下平，禹相於舜而大災(zāi)弭。咎繇相禹，斯謂相見者。見人知其賢愚，見國(guó)知其治亂，亦相也?！够蛟唬骸纲t愚者，見行事而知也。敢問圣人之相人，知其有位哉？」曰：「堯之於舜，任之以天下，知其有位也。舜之於四兇，投之於四裔，知其無位也?！乖唬骸钙埲羰牵ト酥芟嗳艘?，是必賢者得其位，不肖者不立朝。三苗九黎焉得以侯，飛廉惡來焉得以爵？」曰：「有是者，其君不能相也。將其國(guó)之是滅，豈相人而用哉？是則三苗九黎，未聞不滅。飛廉惡來，未聞不誅?！箚韬?！圣人之相人也，不差忽微，不失累黍，言其善必善，言其惡必惡，言其勝任必勝任。今之人不以是術(shù)行，其區(qū)區(qū)求子卿唐舉之術(shù)，居其窮，處其困，不思以道達(dá)，不能以德進(jìn)。言其有位，必翻然自負(fù)。坐白屋有公侯之姿，食藜羹有卿相之色，蓋不能自相其心者?；蛴惺烤痈F處困，望一金之助己，有沒齒之難。有誕妄之人，自稱精子卿唐舉之術(shù)，取其金則易於反掌矣。有能以圣賢之道自相其心哉！嗚呼！舉世從之，吾獨(dú)戾也，其不勝明矣。

　　　　◇　惑雷刑

　　彭澤縣鄉(xiāng)曰黃花，有農(nóng)戶曰逢氏，田甚廣。己牛不能備耕，嘗僦他牛以兼其力。逢氏之猾惡，為一鄉(xiāng)之師焉。得他牛，則晝役夕歸，?耕於烈景，笞耨於晦冥，未嘗一息容其殆忽。一日，猝雷發(fā)山，逢氏震死。日休曰：逢氏之猾惡，天假雷刑絕其命，信矣。夫生民之基，不過乎稼穡之功，皆不為是畜之力哉。則天之保牛，齊民命也，宜矣。今逢氏苦其力，天則震死。如燕趙無賴少年，椎之以私享，烹之以市貨，法不可戢，刑不可威，則天之保牛，皆不降於雷刑哉。則逢氏之死，吾不知是天地也。

　　　　◇　悲摯獸

　　匯澤之場(chǎng)，農(nóng)夫持弓矢行。其稼穡之側(cè)有苕，頃為農(nóng)夫息其傍。未久，苕花紛然，不吹而飛，若有物?矣。視之虎也，跳踉哮?，視其狀，若有所獲，負(fù)不勝其喜之態(tài)也。農(nóng)夫謂虎見己，將遇食而喜者，乃挺矢匿形，伺其重?矣，發(fā)貫其腋，雷然而踣。及視之，枕死?而斃矣。意者謂獲其?，將食而?矣，將?矣而害。日休曰：噫！古之士獲一名受一位，如已不足於名位而已，豈有喜於富貴，?矣於權(quán)勢(shì)哉？然反是者，獲一名不勝其驕也，受一位不勝其傲也，驕傲未足於心，而刑禍已滅其屬。其不勝任，與夫獲死?者幾希。悲夫！吾以名位為死?，以刑禍為農(nóng)夫，庶乎免於今世矣。

　　　　◇　誚莊生

　　莊生免范蠡之子死，至矣夫？范蠡子復(fù)取其金則怒，乃言於楚王死之。嗚呼！夫交者以義合，至死不離也。以利合者，全於利前者鮮矣，況利死之後哉？則莊生謂畢事而歸金，其言信矣。至其取金，則復(fù)言而死之，焉有夫歸金之心也哉？是莊生與范蠡果曰利合也。或曰：「莊生非利金而渝言，是范蠡之子利金而渝言也?！乖唬骸阜蛏庹叱７ㄒ?。范蠡不謂乎赦謂楚之常法，以其兄自合不死，非莊生之力也，故取夫金。是愚豎之纖鄙也，何足責(zé)哉！如莊生與范蠡義合，則取金之信，以易乎人命也哉？是果曰利合，兼不全於利前者也?！?br />
　　　　◇　旌王宇　　王莽竊弄漢柄，擅斥帝族。當(dāng)其時(shí)，有名臣名士身被漢祿者，闔朝皆然也。莫不回忠作佞，變直為邪，曾不敢一忤莽色，以平帝得親乎外氏者也。而宇乃以為謀，事泄受禍。日休旌之曰：若宇之道，真忠烈之士哉！不以其父得天下為利，以反道為慮。不以己將為天子之子為貴，以愆咎為戒。嗚呼！宇之道，大不負(fù)天地，幽不慚鬼神，貞不愧金石，明不讓日月，於臣子之義備矣。而班氏忘贊，皮子旌之。悲夫！

　　　　◇　斥胡建

　　古者將在軍，君命有所不受。若穰苴之?dāng)厍f賈，孫武之﹃宮嬪，魏絳之辱楊干，是也。如建者，為軍正丞，設(shè)御史有奸，在建職當(dāng)以狀聞。自有天子之刑名。如擅斬者，乃一夫之暴賊上吏者也，以辱國(guó)威。國(guó)威者，軍刑者也。夫軍正之職，當(dāng)申明其法於軍師，亦不可擅行誅殺也。正且不可，況又丞哉？嗚呼！漢不以是﹃建以正其罪，反以詔命賞之，嘻妄矣！過直近乎暴物，過訐近乎擅命。有之不戢，在家為賊子，在國(guó)為亂臣，其建之謂矣！　　　　◇　無項(xiàng)托　　符朗著符子，言項(xiàng)托詆訾夫子之意者，以吾道將不勝於黃老。嗚呼！孔子門唯稱少，故仲尼曰：「顏氏之子，其殆庶幾乎？」又曰：「賢哉回也?！箛@其道與己促，固不足夫蔽之也。如托之年與回少遠(yuǎn)，矣托之智與回又遠(yuǎn)矣，豈仲尼不稱之於其時(shí)耶？夫四科之外有七十子，七十子外有三千之徒。其人也有一善，仲尼未嘗不稱之，豈於項(xiàng)氏獨(dú)掩其賢哉？必不然也。嗚呼！項(xiàng)氏之有無，亦如乎莊周稱盜跖漁父也，墨子之稱墨《尸木》娟嬋也，豈足然哉！豈足然哉！

　　　　◇　正尸祭

　　圣人知生不足其事，事之死。死不足其思，制之生。生象其死，窮其思也。尸象其生，極其敬也。夫禮者，足以守不以加，加則弊。足以加不以闕，闕則怠。足以闕不以廢，廢則亂。故祀享立尸於廟，王則迎。有拜有?有酢，所以立象生之敬也。今視唐禮，皇帝神降而拜象乎妥尸，受福於神象乎酢尸。嗚呼！唐有天下，化平三百年，其禮典赫然，可以蠛漢蠓魏，豈不能守周孔禮制哉？故曰不以加，加則弊。禮無?盥之文，漢魏來加之是也。以加不以闕者，周官射人祭祀則贊射牲，王親射也。自漢魏以來，惟以毛血為薦是也。足以闕不以廢，古者屈到嗜芰，屈建薦之，謂乎非禮，梁氏祀以蔬食是也。嗚呼！讀漢魏及梁書，代無其人。忍使其禮弊怠廢闕相接至此耶，豈天使之然，俟吾唐之人補(bǔ)其逸典哉？是宗廟祭尸，不當(dāng)廢也已。

　　　　◇　題同官縣壁

　　余行邑過此，偶無令長(zhǎng)，遂寄榻縣宇，步履後圃?；氖彶恢?，獨(dú)有四小柏，郁然於草莽間，與菅茅并處，良可嘆者。後之來者，當(dāng)有瘦馬長(zhǎng)官，定能為四柏主人，幸無忽此語(yǔ)也。中和三年三月望日。日休書?！　　　　蟆∑ぷ邮冷?br />
　　皮子之先，蓋鄭公之苗裔賢大夫子皮之後。在戰(zhàn)國(guó)及秦時(shí)，無譜牒可考。自漢至唐，其英雄賢俊在位者，往往有焉。前漢時(shí)名容者，以善為，容官至大夫。後漢時(shí)名巡者為太醫(yī)令，三國(guó)時(shí)無聞焉。晉朝名初者為襄陽(yáng)太守，名京者為賢處士。宋朝名熙祖者與徐廣論議，苻王世名審者為堅(jiān)侍郎。後魏世名豹子者為魏名將，子道明襲爵，弟喜為使持節(jié)侍中都督秦雍梁益諸軍事大將軍仇池鎮(zhèn)將假公如故。喜以戰(zhàn)守之功，累加勛爵，後轉(zhuǎn)散騎常侍安南將軍豫州刺史，卒於天宗爵。喜弟雙仁冠軍將軍仇池鎮(zhèn)將。北齊時(shí)名景和者以功大官封王，名延宗者為黃門侍郎。隋朝名子信者為刺史。至於吾唐，汨汨於民間，無能以文取位。惟從祖翁諱瑕叔舉進(jìn)士有名，以剛?cè)岵缓蠒r(shí)，受蜀聘為幕府，累官至刺史。從翁諱行修明經(jīng)及第，累官至項(xiàng)城令，以盜不發(fā)貶州掾卒。時(shí)日休之世，以遠(yuǎn)祖襄陽(yáng)太守，子孫因家襄陽(yáng)之竟陵，世世為襄陽(yáng)人。自有唐以來，或農(nóng)竟陵，或隱鹿門，皆不拘冠冕，以至皮子。嗚呼！圣賢命世，世不賤不足以立志，地不卑不足以立名。是知老子產(chǎn)於厲鄉(xiāng)，仲尼生於闕里。茍使李乾早胎，老子豈降？叔梁早嗣，仲尼不生，賢既家有不足，為立大功致大化振大名者，其在斯乎？

　　　　◇　讀韓詩(shī)外傳

　　《韓詩(shī)外傳》曰：「韶用干戚，非至樂也。舜兼二女，非達(dá)禮也。封黃帝之子十九，非法義也。往田號(hào)泣，未盡命也?！谷招菰唬骸干踉眨№n詩(shī)之文，悖夫大教。夫堯舜之世，但務(wù)以道化天下，天下嘻嘻如一家室。其化雖至，其制未備，豈可罪以越禮哉？如以韶用干戚非至樂，則顓頊之八風(fēng)，高辛之六筮，不可作矣。如以舜兼二女非達(dá)禮也，則堯之世其禮未定，不當(dāng)責(zé)也又宜矣。以封黃帝之子非法義也，則丹朱商君無封邑，是庶人也?！秱鳌吩唬骸嘿t者子孫必有土?！挥衷唬骸汗钪訉O必復(fù)其始?！环蛸t者與公侯，其子孫尚不廢，況有熊氏道冠於五帝，化施於千世哉？如以往田號(hào)泣未盡命也，則舜之孝，匪天也，其誰知之？不號(hào)泣，則吾恐舜之命不及於堯用。嗚呼！韓氏之書，抑百家崇吾道至矣。夫是者，吾將闕然?！?br />
　　　　◇　題叔孫通傳　　古之所謂禮不相襲，樂不相沿者何哉？非乎彼圣人也，此圣人也。不相襲者，角其功利之深淺爾。不相沿者，明其文武之優(yōu)劣爾。故三王迭作，五帝更制。夏殷易置，文武遞述。其禮文昭昭然，若兩曜爭(zhēng)明，百川之注瀆者矣。然猶周公刊之，仲尼正之。以周公之才美，謂後世無其人乎？乃有仲尼，仲尼之後，迄今望其道如顏閔、文如游夏者鮮矣，況圣人哉？是後之制禮作樂，宜取周書孔策為標(biāo)準(zhǔn)也。漢氏受命，禮壞文毀。時(shí)無圣人，茍措其儀立其禮，不沿襲於圣制者妄也。夫國(guó)之大祭，不過乎郊祀宗廟也。漢之既命，其郊祀止於五?之祀者，禮不曰兆五帝之郊者乎？止於昭靈之園者，禮不曰天子七廟者乎？而叔孫生不為之正郊祀，立宗廟。去秦時(shí)之非制，議昭靈之非禮，汲汲於朝會(huì)之儀。俾漢天子為高祖，身不得郊見，享不及七廟。噫！生其制物刊厥式，非不標(biāo)準(zhǔn)於圣人乎？將以漢新去水火，方弭兵械，難為改作乎？將不明壇?單之位，??之義者乎？若然者，湯伐桀，周伐紂，其制可知也。嗚呼！不明於古制，樂通於時(shí)變，君子不由也，其叔孫生之謂矣。

　　　　◇　題安昌侯傳

　　安昌侯禹見時(shí)變異，若上體不安，常擇日潔齊，露著於星宿，正衣冠，筮得吉卦，則獻(xiàn)其占。如有不吉，禹為感慟。日休讀漢史至是，未嘗不為之動(dòng)心。因書曰：夫宰相之節(jié)，以己道輔上，天地平則致於君，夷狄服則致於君，風(fēng)教行則致於君。茍?zhí)斓赜袨?zāi)，則歸於己；兵戈屢動(dòng)，則歸於己；萬物有妖，則歸於己；時(shí)政有弊，則歸於己；此真大宰輔之職也。禹也為漢名相，居師傅之尊，處輔弼之位，見災(zāi)異屢發(fā)，上不能匡於君，下不能稱其職，孜孜稱其於筮為事，斯不足以為賢相之業(yè)也。嗚呼！當(dāng)漢帝之重禹，禹之有言，如師訓(xùn)門人，未有門人可違師之旨也。依違在位，竟無所發(fā)，誠(chéng)伊周之罪人也。大凡國(guó)有災(zāi)異，與礻會(huì)禳占筮之事，自有司存（占人太祝之官）。為夫宰相者，當(dāng)提大政之綱，振百司之領(lǐng)，握天下之樞而已，不空以處斯位也。以直論之近乎佞，以誠(chéng)論之近乎偽。偽宰相其名儒之恥耶。嗚呼！漢之尊禹，崇師道也。禹若此者，即非崇師道之過矣。

　　　　◇　文中子碑　　天不能言，陰騭乎民。民不可縱，是生圣人。圣人之道德與命符，是為堯舜。性與命乖，是為孔顏。噫！仲尼之化，不及於一國(guó)，而被於天下。不治於一時(shí)，而霈於萬世。非刪《詩(shī)》《書》、定禮樂、贊《周易》、修《春秋》者乎？故孟子疊踵孔圣，而贊其道。?出千世，而可繼孟氏者，復(fù)何人哉？文中子王氏，諱通字仲淹。生於陳隋之間，以亂世不仕，退於汾晉。序述六經(jīng)，敷為《中說》，以行教於門人。夫仲尼刪詩(shī)書定禮樂贊周易、修《春秋》，先生則有《禮論》二十五篇，續(xù)詩(shī)三百六十篇，元經(jīng)三十一篇，易贊七十篇。孟子之門人有高第弟子公孫丑、萬章焉，先生則有薛收、李靖、魏徵、李?、杜如晦、房元齡。孟子之門人郁郁於亂世，先生之門人赫赫於盛時(shí)。較其道與孔孟，豈徒然哉！設(shè)先生生於孔圣之世，余恐不在游夏之亞也，況七十子歟？惜乎德與命乖，不及睹吾唐受命而歿。茍?zhí)频枚弥懹^之治，不在於房、杜、褚、魏、矣。後先生二百五十馀歲生日休，嗜先生道，業(yè)先生文。因讀先生後序，尚闕於贊述，想先生封隧所在，因?yàn)殂懺唬?br />
　　大道不明，天地淪精。俟圣暢教，乃出先生。百氏黜跡，六藝騰英。道符真宰，用失阿衡。先生門人，為唐之楨。差肩明哲，接武名卿。未逾一紀(jì)，致我太平。先生之功，莫之與京。

　　　　◇　咎繇碑

　　噫！諄諄之命，必歸於德盛者，出不徒然，上應(yīng)運(yùn)，次命代。茍非相者，數(shù)十祀翼出於一時(shí)者，其運(yùn)與命，彼失此得，彼得此失，咸在乎諄諄之命焉，奚在歸乎德也。夫帝摯之德，不盛於堯，堯而得焉。十六族之德，不盛於舜，舜而得焉。至於咎繇，德齊於舜禹，道超乎稷啟。禹薦於天，不命而歿，則諄諄之命奚歸乎？嗚呼！天何為哉？不付咎繇之命者，將欲空授天下哉，未必獨(dú)死咎繇也。設(shè)咎繇得天下，其暮必薦益。益得天下，其暮之薦，必有其人。自咎繇之降，空授之主，其暴民黷天者，可忍言也哉！太史公曰：「禹封咎繇之後於英六。」五年春，日休自淝陵之江左，道出英六城下，因求遺實(shí)，厥祀存焉，乃纟圭馬於古木，再拜於廟庭。退而碑之，請(qǐng)樅陽(yáng)小尹刊於壁。銘曰：

　　惟天降圣，不錫厥命。一篇帝謨，百王之鏡。禹有奚遏，薦之不定。啟有令德，受之而正。已矣何傷，明德逾盛。

　　　　◇　首陽(yáng)山碑

　　天必從道，道不由天，其曰人乎哉？大圣應(yīng)千百年之運(yùn)，仁發(fā)於祥，義發(fā)於瑞。上圣帝也，次素王也，莫不應(yīng)乎天地，亙乎日月，動(dòng)乎鬼神?；蛴惺氐酪越樗?，秉志以窮生，確然金石，不足為貞，澹然冰玉，不足為潔，非其上古圣人，不以動(dòng)其心，況當(dāng)世富貴之士哉！斯其自信乎道，則天地不可得而應(yīng)者也。嗚呼！夷齊之志，當(dāng)以神農(nóng)虞夏形於言。由是觀之，豈有意於文武者哉？然跡其歸周不從諫而死，彼當(dāng)求西伯也而得武王，不曰得仁乎？既得其仁而不取其諫，則夷齊之死宜矣。太史公以其餓死責(zé)乎天道。嗚呼！若夷劉之行，可謂道不由天者乎？如不得仁而餓死，天可責(zé)也。茍夷齊以殷亂可去，而臣於周，則周召之列矣，奚有首陽(yáng)之?厄乎？若夷齊者自信其道，天不可得而應(yīng)者也。天尚不可應(yīng)，況於人乎？況於鬼神乎？

　　　　◇　春申君碑

　　士以知己委用於人，報(bào)其用者術(shù)。茍不王，要在強(qiáng)其國(guó)尊其君也。上可以霸略，次可以忠烈。無王術(shù)而有霸略者，可以勝人國(guó)。無霸略而有忠烈者，亦足以勝人國(guó)。春申君之道復(fù)何如哉？憂荊不勝，以身市奇計(jì)，不曰忠乎？荊太子既去，歇孤在秦，其俟刑待禍，若自屠以當(dāng)餒虎，不曰烈乎？然徙都於壽春，失鄧塞之固，去方城之險(xiǎn)，舍江漢之利，其為謀已下矣，猶死以吳為宮室，以魯為封疆，春申之力哉？當(dāng)斯時(shí)也，茍任荀卿之儒術(shù)，廣圣深道，用之期月，荊可王矣。然卒以猜去士，以謗免賢。於戲！儒術(shù)之道，其奧藏天地，其明燭鬼神。春申且不悟，況李園之陰謀，豈易悟載哉？豈易悟哉？

　　　　◇　劉棗強(qiáng)碑　　歌詩(shī)之風(fēng)，蕩來久矣，大抵喪於南朝，壞於陳叔寶。然今之業(yè)是者，茍不能求古於建安，即江左矣。茍不能求麗於江左，即南朝矣?；蜻^為艷傷麗病者，即南朝之罪人也。吾唐來有是業(yè)者，言出天地外，思出鬼神表，讀之則神馳八極，測(cè)之則心懷四溟，磊磊落落，直非世間語(yǔ)者，有李太白。百歲有是業(yè)者，雕金篆玉，牢奇籠怪，百鍛為字，千練成句，雖不追躅太白，亦後來之佳作也，有與李賀同時(shí)有劉棗強(qiáng)焉。先生姓劉氏名言，史不詳其鄉(xiāng)里。所有歌詩(shī)千首，其美麗恢贍，自賀外世莫得比。王武俊之節(jié)制鎮(zhèn)冀也，先生造之。武俊性雄健，頗好詞藝，一見先生，遂見異敬，將署之賓位，先生辭免。武俊善騎射，載先生以貳乘，逞其藝如野。武俊先騎驚雙鴨起於蒲稗間，武俊控弦不再發(fā)，雙鴨聯(lián)斃於地。武俊歡甚，命先生曰：「某之伎如是，先生之詞如是，可謂文武之會(huì)矣，何不出一言以贊邪？」先生由是馬上草《射鴨歌》以示武俊，議者以為禰正平《鸚鵡賦》之類也。武俊益重先生。由是奏請(qǐng)官先生，詔授棗強(qiáng)縣令，先生辭疾不就，世重之曰劉棗強(qiáng)，亦如范萊蕪之類焉。故相國(guó)隴西公夷簡(jiǎn)之節(jié)度漢南也，少與先生游，且思相見，命列將以襄之髹器千事賂武俊，以請(qǐng)先生，武俊許之，先生由是為漢南相府賓冠。隴西公日與之為筆宴，其獻(xiàn)酬之歌詩(shī)，大播於當(dāng)時(shí)。隴西公從事或曰：「以某下走之才，誠(chéng)不足污辱重地。劉棗強(qiáng)至重，必以公賓劉於幕吏之上，何抑之如是？」公曰：「愚非惜幕間一足地不容劉也，然視其狀有不足稱者。諸公視某與劉分豈有間然哉？反為之惜其壽爾？」後不得已問先生所欲為，先生曰：「司功椽甚閑，或可承闕?！瓜鄧?guó)由是椽之。雖居官曹，宴見與從事儀埒。後從事又曰：「劉棗強(qiáng)縱不容在賓署，承乏於掾曹，詘矣。奚不疏整其秩？」相國(guó)不得已而表奏焉。詔下之日，先生不恙而卒。相國(guó)哀之慟曰：「果然止椽曹。然吾愛客，葬之有加等?！箟炄ハ尻?yáng)郭五里，曰柳子關(guān)。後先生數(shù)十歲，日休始以鄙文稱於襄陽(yáng)。襄陽(yáng)邑人劉永，高士也，嘗述先生之道業(yè)，常詠先生之歌詩(shī)。且嘆曰：「襄之人只知有孟浩然墓，不知有先生墓。恐百歲之後，埋滅而不聞，與荊棘凡骨溷。吾子之文，吾當(dāng)刊焉。」日休曰：「存毀摭實(shí)，錄之何愧？」嗚呼！先生之官卑不稱其德，宜加私謚。然棗強(qiáng)之號(hào)，世已美矣，故不加焉。是為劉棗強(qiáng)碑。銘曰：

　　已夫先生，祿不厚矣。彼蒼不誠(chéng)，位既過於趙壹兮，才又逾於禰衡。既當(dāng)時(shí)之有道兮，非歿世而無名。嗚呼！襄陽(yáng)之西，墳高三尺而不樹者，其先生之故塋。

　　　　◇　狄梁公祠碑

　　嗚呼！天后革大命，垂二十年，天下晏如，不讓貞觀之世，是遵何道哉？非以敬任公乎？不然者，來俊臣之酷不能誣，諸武之猜不能害，房齡之諫不能逆。（闕）進(jìn)士、皮日休游江左至彭澤，當(dāng)河?xùn)|公觀察之四年，贊皇公刺史之二年，（下闕）其詞曰：

　　惟唐中否，帝室如毀。（闕一字）后持權(quán)，式人端委。書誡牝雞，易稱羸豕。大樹得{艸歸}，崇臺(tái)欲墜。便藩諸武，作我蜴虺。泉深兮東宮已矣，（闕）北極綰我神璽。媧皇肇命，呂君函紀(jì)。周德方木，秦運(yùn)為水。杜（闕）與化宮闕致治。天將啟唐，載誕忠良。（闕）為道如勃木強(qiáng)，乃寫大辯，對(duì)彼明揚(yáng)。一言茍悖，視死如鄉(xiāng)。少海既闊，少陽(yáng)既光。五公始昌，共交玉堂。（闕）

　　　　◇　趙女傳

　　趙氏女，山陽(yáng)之鹽山人。其父貿(mào)鹽，盜出其息，不納有司賦，官捕得，法當(dāng)死。簿已伏，就刑有日矣，趙氏女求見鹽鐵官，泣訴於庭曰：「某七歲而母亡，蒙父私盜官利，衣食某身，為生厚矣。今父罪根露，某當(dāng)隨坐。法若不可，官能原乎？原之不能，請(qǐng)隨坐之?！狗ü偾搴哟掼沉x之，因?yàn)闇p死論。趙氏大泣曰：「某之身前則父所育，今則官所賜，愿去發(fā)學(xué)釋氏，以報(bào)官德?！棺砸耘又噪y信，因出利刃於懷，力截其耳，以盟必然。崔益義之，竟全其父命。趙氏侍父刑疾愈，因決歸浮屠氏舍。日休曰：古之救危拯禍，必先示信。至夫家全國(guó)完，則隨而乖其盟。如趙氏一乳臭女子耳，繼死請(qǐng)父命，孝也。自刑以盟言，信也。秉孝植性，高蹈於世，潔乎瑾瑜，不足為其真。芬乎ぇ蘭，不足為其秀。與夫救危拯禍者遠(yuǎn)矣。今之士，見難不立其節(jié)，見安不償其信者，其趙女之刑人乎？噫！後之修女史者，幸無忘耶！　　　　◇　何武傳

　　何武者，壽之驍卒也。故為步卒將，戍鄰霍岳。岳生名Η，有負(fù)其販者，多強(qiáng)暴民。民不便，必訴於將。武之至也，責(zé)其強(qiáng)暴者，盡擒而械之。俟簿圓，將申壽守請(qǐng)殺之。強(qiáng)暴之黨懼且死，乃誣訴武於壽守。且曰：「不順守命，擅生殺於外?！箟壑貒?yán)悍不可犯，茍聞不便於民，雖劇寮貴吏，皆得辱殺之。至是聞武罪，如乳虎遇觸，怒蝮遭傷，其將害也可知。乃命勁卒將命，[QXDI]武至府。武已知理可申，不柰守嚴(yán)悍，必當(dāng)受枉刑，乃樂而俟死矣。至則守怒而責(zé)武以其過。武善媚對(duì)，又肢體魁然，乃投石狀枉之事。守雅愛是類，翻然釋之，黜其職一級(jí)。武曰：「吾今日不歸地下，真守之賜也。請(qǐng)得以命報(bào)?！咕游淳?，壽之指邑曰樅陽(yáng)，野寇四起，其邑將危。武請(qǐng)於守曰：「此真某畢命之秋也。」守壯之，復(fù)其故職，奉命為貳將，領(lǐng)偏師自間道入樅陽(yáng)。不意伏盜發(fā)於叢翳間，兵盡駭逃，武獨(dú)斗死。日休曰：武之受謗，不當(dāng)其刑，況其死乎？如非武心者，縱免死，其心不能無憤也，況感分用命哉？嗚呼！古之士事上遇謗，當(dāng)職遭辱，茍其君免之，必以憤報(bào)。破家亡國(guó)者，可勝道哉！春秋弒其君三十六，其中未必不由是而致者也。武一卒也，獨(dú)有是心。嗚呼！今之士事上當(dāng)職，茍遇謗遭辱無是心者，吾又不知武一卒也。