◎　劉ナ

　　ナ字去華，昌平人。寶歷二年進(jìn)士，大和二年策試賢良極諫。以忤宦官被黜，誣以罪，貶柳州司戶(hù)參軍卒。昭宗朝贈(zèng)左諫議大夫。

　　　　◇　對(duì)賢良方正直言極諫策

　　問(wèn)，朕聞古先哲王之理也，元默無(wú)為，端拱司契。陶?心以居簡(jiǎn)，凝日用於不宰。立本以厚下，推誠(chéng)而建中。繇是天人通，陰陽(yáng)和。俗躋仁壽，物無(wú)疵癘。噫！盛德之所臻，?乎其莫可及已。三代令王，質(zhì)文迭救，而巧偽滋熾，風(fēng)流浸微。自漢魏已降，足徵益寡。朕顧昧理道，?荷丕構(gòu)。奉若謨訓(xùn)，不敢荒寧。任賢惕厲，宵衣旰食。詎追三五之遐軌，庶紹祖宗之鴻緒。而心有所未達(dá)，行有所未孚。由中及外，闕政斯廣。是以人不率化，氣或堙厄。災(zāi)旱竟歲，播植愆時(shí)。國(guó)廩罕蓄，乏九年之儲(chǔ)；吏道多端，微三載之績(jī)。京師諸夏之本也，將以觀(guān)理，而豪猾逾檢；大學(xué)明教化之源也。期於宣化，而生徒多惰業(yè)。列郡在乎頒條，而干禁或未絕；百工在乎按度，而淫巧或未衰。俗隳風(fēng)靡，積訛成蠹。其擇官濟(jì)理也，聽(tīng)人以言，則枝葉難辨；御下以法，則恥格不形。其阜則發(fā)號(hào)也。生之寡而食之眾，煩於令而鮮於理。思欲究此繆?，致之治平。茲心浩然，若涉泉水。故前詔有司，博延群彥。佇啟宿懵，冀臻時(shí)雍。子大夫皆識(shí)達(dá)古今，志在康濟(jì)。造庭待問(wèn)，副朕虛懷。必當(dāng)箴主之闕，辨政之疵。明綱條之所紊，稽庶富之所急。何術(shù)斯革於前弊，何澤斯惠於下土。何施而理古可近，何道而和氣可充。推之本源，著於條對(duì)。至若夷吾輕重之權(quán)，孰輔於理；嚴(yán)尤底定之策，孰葉於時(shí)。元?jiǎng)P之考課何先，叔子之克平何務(wù)。推此龜鑒，擇乎中庸。期在洽聞，朕將親覽。

　　對(duì)。褐衣小臣ナ，沐浴齋戒，伏於彤庭之下，謹(jǐn)頓首上言皇帝陛下。臣誠(chéng)不佞，有匡國(guó)致君之術(shù)，無(wú)位而不得行；有犯顏敢諫之心，無(wú)路而不得達(dá)。但懷憤抑郁，思有時(shí)而一發(fā)耳。常欲與庶人議於道，商旅謗於市，得通上聽(tīng)，一悟主心。雖被妖言之罪，無(wú)所悔焉。況逢陛下以至德嗣興，以大明垂照，詢(xún)求過(guò)闕，咨訪(fǎng)謨猷，下制中外，舉能直言極諫者。臣既辱斯舉，專(zhuān)承大問(wèn)，敢不悉意以言。至於上之所忌，時(shí)之所禁，權(quán)幸之所諱惡，有司之所予奪，臣愚不識(shí)。伏惟陛下少加優(yōu)容，不使圣朝有讜直而受戮者，乃天下之幸也。非臣之所望也。謹(jǐn)昧死以對(duì)。

　　伏以圣策有思先古之理，念元默之化，將欲通天人以濟(jì)俗，和陰陽(yáng)以煦物，見(jiàn)陛下慕道之深也。臣以為哲王之理，其則不遠(yuǎn)，惟陛下致之之道何如耳。伏以圣策有?荷丕構(gòu)而不敢荒寧，奉若謨訓(xùn)而罔有怠忽，見(jiàn)陛下憂(yōu)勞之至也。若夫任賢惕厲，宵衣旰食，宜黜左右之纖佞，進(jìn)股肱之大臣。若夫追蹤三五，紹復(fù)祖宗，宜鑒前古之興亡，明當(dāng)時(shí)之成敗。心有所未達(dá)，以下情蔽而不得上通；行有所未孚，以上澤壅而不能下達(dá)。欲俗之化也，在修己以先之，欲氣之和也，在遂性以道之。救災(zāi)旱在致乎精誠(chéng)，廣播植在視乎食力。國(guó)廩罕蓄，本乎冗食尚繁；吏道多端，本乎選用失當(dāng)。豪猾逾檢，由中外之法殊；生徒惰業(yè)，由學(xué)校之官?gòu)U。列郡干禁，由授任非人；百工淫巧，由制度不立。伏以圣策有擇官濟(jì)治之心，阜財(cái)發(fā)號(hào)之嘆，見(jiàn)陛下教化之本也。且進(jìn)人以行，則枝葉安有難辨乎；防下以禮，則恥格安有不形乎。念生寡而食眾，則可罷斥惰游；念令煩而理鮮，要在察其行否，博延群彥，愿陛下必納其言；造廷待問(wèn)，則小臣其敢愛(ài)死。伏以圣策有求賢箴闕之言，審政辨疵之令，見(jiàn)陛下咨訪(fǎng)之心勤也。遂小臣屏奸豪之志，則弊革於前；守陛下念康濟(jì)之言，則惠敷於下。邪正之道分，而治古可近。禮樂(lè)之方著，而和氣克充。至若夷吾之法，非皇王之權(quán)；嚴(yán)尤所陳，無(wú)最上之策。元?jiǎng)P之所先，不若唐堯考績(jī)；叔子之所務(wù)，不若虞舜舞干。且俱非大德之中庸，未可為上圣之龜鑒。又何足為陛下道之哉！或有以系安危之機(jī)，兆存亡之變者。臣請(qǐng)披瀝肝膽，為陛下別白而重言之。

　　臣前所言哲王之理，其則不遠(yuǎn)者，在陛下慎思之，力行之，始終不懈而已。臣謹(jǐn)按《春秋》，元者氣之始也，春者歲之始也?！洞呵铩芬栽屿稓q，以春加於正，明王者當(dāng)奉若天道，以謹(jǐn)其始也。又舉時(shí)以終歲，舉月以終時(shí)，《春秋》雖無(wú)事必書(shū)，首月以存時(shí)，明王者當(dāng)奉若天道，以謹(jǐn)其終也。王者動(dòng)作，始終必法於天者，以其運(yùn)行不息也。陛下既能謹(jǐn)其始，又能謹(jǐn)其終，懋而修之，勤而行之，則可以執(zhí)契而居簡(jiǎn)，無(wú)為而不宰矣。廣立本之大業(yè)，崇建中之盛德矣。又安有三代循環(huán)之弊，而為巧偽滋熾之漸乎！臣故曰惟陛下致之之道何如耳。

　　臣前所謂若夫任賢惕厲，宵衣旰食，宜黜左右之纖佞，進(jìn)股肱之大臣。實(shí)以陛下誠(chéng)憂(yōu)勞之至也。臣聞不宜憂(yōu)而憂(yōu)者國(guó)必衰，宜憂(yōu)而不憂(yōu)者國(guó)必危。今陛下不以家國(guó)存亡之計(jì)，社稷安危之策，而降於清問(wèn)，臣未知陛下以為布衣之臣，不足與定大計(jì)耶？或萬(wàn)幾之勤，而圣慮有所未至也？不然，何宜憂(yōu)者而不先憂(yōu)乎！臣以為陛下之所慮者，宜先憂(yōu)宮闈將變，社稷將危，天下將傾，海內(nèi)將亂。此四者乃國(guó)家已然之兆，故臣謂圣慮宜先及之。夫帝業(yè)既艱難而成之，胡可容易而守之。昔太祖肇其基，高祖勤其績(jī)，太宗定其業(yè)，玄宗繼其明。至於陛下，二百有馀載矣。其間明圣相因，擾亂繼作，未有不委用賢士，親近正人，而能紹興徽烈者也?；蛞蝗詹荒?，則顛覆大器，宗廟之恥，萬(wàn)古為恨。

　　臣謹(jǐn)按《春秋》，人君之道，在體元以居正。昔董仲舒為漢武帝言之略矣。其所未盡者，臣得為陛下備而陳之。夫繼故必書(shū)即位，所以正其始也；終必書(shū)所終之地，所以正其終也。故君者，所發(fā)必正言，所履必正道，所居必正位，所近必正人。臣又按《春秋》，閽寺弒吳子馀祭。書(shū)其名，《春秋》譏其疏遠(yuǎn)賢士，昵近刑人，有不君之道矣。伏惟陛下思祖宗開(kāi)國(guó)之勤，念《春秋》繼故之戒。將明法度之端，則發(fā)正言而履正道；將杜篡弒之漸，則居正位而近正人。遠(yuǎn)刀鋸之殘，親骨鯁之直。輔臣得以專(zhuān)其任，庶寮得以守其官。柰何以褻近五六人，總天下之大政，外專(zhuān)陛下之命，內(nèi)竊陛下之權(quán)，威攝朝廷，勢(shì)傾海內(nèi)。群臣莫敢指其狀，天子不得制其心。禍稔蕭墻，奸生帷幄。臣恐曹節(jié)、侯覽，復(fù)生於今日矣。此宮闈之所以將變也。

　　臣謹(jǐn)按《春秋》，魯定公元年春，王不書(shū)正月者。《春秋》以為先君不得正其終，則後君不得正其始，故曰定無(wú)正也。今忠賢無(wú)腹心之寄，閽寺專(zhuān)廢立之權(quán)．陷先帝不得正其終，致陛下不得正其始．況皇儲(chǔ)未建，郊祀未修，將相之職不歸，名分之宜不定．此社稷之所以將危也。

　　臣謹(jǐn)按《春秋》，王札子殺召伯、毛伯?！洞呵铩分x，兩下相殺不書(shū)，而此書(shū)者，重其尊王命也。夫天之所授者在君，君之所操者在命。操其命而失之者，是不君也；侵其命而專(zhuān)之者，是不臣也。君不君，臣不臣，此天下所以將傾也。

　　臣謹(jǐn)按《春秋》，晉趙鞅以晉陽(yáng)之兵叛入於晉。書(shū)其歸者，以其能逐君側(cè)之惡人，以安其君，故《春秋》善之。今威柄陵夷，藩臣跋扈?；蛴胁贿_(dá)人臣之節(jié)，首亂者以安君為名；不究《春秋》之微，稱(chēng)兵者以逐惡為義。則政刑不由乎天子，征伐必自於諸侯，此海內(nèi)所以將亂也。故樊噲排闥而雪涕，袁盎當(dāng)車(chē)以抗詞，京房發(fā)憤以殞身，竇武不顧而畢命。此陛下皆明知之耳。　　臣謹(jǐn)按《春秋》，晉狐射姑殺陽(yáng)處父。書(shū)襄公殺之者，以其君漏言也。襄公不能固陰重之機(jī)，處父所以及《片戈》賊之禍，故《春秋》非之。夫上漏其情，則下不敢盡意；上泄其事，則下不敢盡言。故《傳》有造膝詭詞之文，《易》有失身害成之戒。今公卿大臣，非不欲為陛下言之，慮陛下必不能用之。陛下既忽之而不用，必泄其言，臣下既言之而不行，必嬰其禍。適足以鉗直臣之口，而重奸臣之威。是以欲盡其言，則有失身之懼；欲盡其意，則有害成之憂(yōu)。故低徊郁塞，以俟陛下感悟，然後盡其啟沃耳。陛下何不以聽(tīng)朝之馀，明御便殿，召當(dāng)時(shí)賢相，與舊德老臣，訪(fǎng)持變安危之謀，求定傾救亂之術(shù)。塞陰邪之路，屏褻狎之臣，制侵陵迫脅之心，復(fù)門(mén)戶(hù)掃除之役，戒其所宜戒，憂(yōu)其所宜憂(yōu)。既不得理於前，當(dāng)理於後，不得正其始，當(dāng)正其終。則可以虔奉典謨，克丞丕構(gòu)，終任賢之效，無(wú)旰食之憂(yōu)矣。

　　臣前所謂若夫追蹤三五，紹復(fù)祖宗，宜鑒前古之興亡，明當(dāng)時(shí)之成敗者。臣聞堯、舜之為君而天下大理者，以其能任九官、四岳、十二牧，不失其舉，不二其業(yè)，不侵其職。居官惟其能，左右惟其賢。元?jiǎng)P在下，雖微而必舉；四兇在朝，雖強(qiáng)而必誅?？计浒参?，明其取舍。至秦之二代，漢之元、成，咸愿措國(guó)如唐、虞，致身如堯、舜。而終敗亡者，以其不見(jiàn)安危之機(jī)，不明取舍之道，不任大臣，不辨奸人，不親忠良，不遠(yuǎn)讒佞。伏愿陛下察唐、虞之所以興，而景行於前；鑒秦、之所以亡，而戒懼於後。陛下無(wú)謂廟堂無(wú)賢相，庶官無(wú)賢士。今綱紀(jì)未絕，典刑猶在，人誰(shuí)不欲致身為王臣，致時(shí)為升平？陛下何忽而不用之邪！又有居官非其能，左右非其賢，其惡如四兇，其詐如趙高，其奸如恭顯者，陛下又何憚而不去之邪！神器固有歸，天命固有分，祖宗固有靈，忠臣固有心。陛下其念之哉！昔秦之亡也，失於強(qiáng)暴；漢之亡也，失於微弱。強(qiáng)暴則賊臣畏死而害上，微弱則奸臣擅權(quán)而震主。臣伏見(jiàn)敬宗皇帝不虞亡秦之禍，不剪其萌。伏惟陛下深軫亡漢之憂(yōu)，以杜其漸，則祖宗之鴻緒可紹，三五之遐軌可追矣。

　　臣前所謂陛下心有所未達(dá)，以下情塞而不得上通；行有所未孚，以上澤壅而不得下浹者。且百姓有涂炭之苦，陛下無(wú)由而知，則陛下有子惠之心，百姓無(wú)由而信。臣謹(jǐn)按《春秋》，書(shū)梁亡不書(shū)取者，梁自亡也。以其思慮昏而耳目塞，上出惡政，人為寇盜，皆不知其所以然，以其自取滅亡也。臣聞國(guó)君之所以尊者，重其社稷也；社稷之所以重者，存其百姓也。茍百姓之不存，則雖社稷不得固其重；茍社稷不重，則雖國(guó)君不得保其尊。故理天下者，不可不知百姓之情也。夫百姓者，陛下之赤子。陛下宜命慈仁者親之育之，如保傅焉，如乳哺焉，如師之教導(dǎo)焉。故人之於上也，敬之如神明，愛(ài)之如父母。今或不然，陛下親近貴幸，分曹建署，補(bǔ)除卒吏，召致賓客，因其貨賄，假其氣勢(shì)，大者統(tǒng)藩方，小者為牧守。居上無(wú)清惠之政，而有饕餮之害；居下無(wú)忠誠(chéng)之節(jié)，而有奸欺之罪。故人之於上也，畏之如豺狼，惡之如仇敵。今四海困窮，處處流散。饑者不得食，寒者不得衣，鰥寡孤獨(dú)者不得存，老幼疾病者不得養(yǎng)。加以國(guó)權(quán)兵柄，專(zhuān)在左右，貪臣聚斂以固寵，奸吏夤緣而弄法。冤痛之聲，上達(dá)於九天，下入於九泉，鬼神為之怨怒，陰陽(yáng)為之愆錯(cuò)。君門(mén)九重，而不得告訴，士人無(wú)所歸化，百姓無(wú)所歸命。官亂人貧，盜賊并起，土崩之勢(shì)，憂(yōu)在旦夕。即不幸因之以師旅，繼之以?xún)椿?，臣以謂陳勝、吳廣，不獨(dú)生於秦；赤眉、黃巾，不獨(dú)生於漢。臣所以為陛下發(fā)憤扼腕，痛心泣血也！如此則百姓有涂炭之苦，陛下何由而知之乎！有子惠之心，百姓安得而信之乎，致使陛下行有所未孚，心有所未達(dá)者，固其然也。臣聞昔漢元帝即位之初，更制七十馀事，其心甚誠(chéng)，其稱(chēng)甚美。然紀(jì)綱日紊，國(guó)祚日衰，奸兇日強(qiáng)，黎元日困者，以其不能擇賢明而任之，失其操柄也。自陛下御宇，憂(yōu)勤兆庶，屢降德音。四海之內(nèi)，莫不抗首而長(zhǎng)息，自喜復(fù)生於死亡之中也。伏愿陛下慎終如始，以塞萬(wàn)方之望。誠(chéng)宜揭國(guó)權(quán)以歸其相，持兵柄以歸其將。去貪臣聚斂之政，除奸吏夤緣之害。惟忠賢是近，惟正直是用。內(nèi)寵便辟，無(wú)所聽(tīng)焉。選清慎之官，擇仁惠之長(zhǎng)，毓之以利，煦之以和，教之以孝慈，導(dǎo)之以德義。去耳目之塞，通上下之情。俾萬(wàn)國(guó)歡康，兆人蘇息，則心無(wú)所不達(dá)，而信無(wú)所不孚矣。

　　臣所言欲人之化也，在修已以先之者。臣聞德以修已，教以導(dǎo)人。修已也，則人不勸而自至；導(dǎo)人也。則人敦行而率從。是以君子欲政之必行也。故以身先之；欲人之從化也，故以道御之。今陛下先之以身，而政未必行；御之以道，而人未從化。豈不以立教之旨，未盡其方耶？夫立教之方，在乎君以明制之，臣以忠行之。君以知人為明，臣以匡時(shí)為忠。知人則任賢而去邪，匡時(shí)則固本而守法。賢不任則重賞不足以勸善，邪不去則嚴(yán)刑不足以禁非。本不固則人流，法不守則政散。而欲教之使必至，化之使必行，不可得也。陛下能斥奸邪不私其左右，舉賢正不遺其疏遠(yuǎn)，則化洽於朝廷矣。愛(ài)人以敦本，分職而奉法，修其身以及其人，始於中而成於外，則化行於天下矣。

　　臣前所謂欲氣之和也。在遂性以導(dǎo)之者。當(dāng)納人於仁壽也，夫欲人之仁壽也，在乎立制度，修教化。夫制度立則財(cái)用省，財(cái)用省則賦斂輕，賦斂輕則人富矣。教化修則爭(zhēng)競(jìng)息，爭(zhēng)競(jìng)息則刑罰清，刑罰清則人安矣。既富則仁義興焉，既安則壽考生焉。仁壽之心感於下，和平之氣應(yīng)於上，故災(zāi)害不作，休祥薦臻，四方底寧，萬(wàn)物咸遂矣?！　〕记八跃葹?zāi)旱在致乎精誠(chéng)者。臣謹(jǐn)按《春秋》，魯僖公一年之中，三書(shū)不雨者，以其人君有恤人之志也。魯文公三年之中，一書(shū)不雨者，以其人君無(wú)恤人之心也。故僖致精誠(chéng)而不害物，文無(wú)憫恤而變成災(zāi)。陛下誠(chéng)能有恤人之心，則無(wú)成災(zāi)之變矣。

　　臣前所言廣播植在視乎食力者。臣謹(jǐn)按《春秋》，君人者必時(shí)視人之所勤，人勤於力則功筑罕，人勤於財(cái)則貢賦少，人勤於食則百事廢。今財(cái)食與人力皆勤矣，愿陛下廢百事之用，以廣三時(shí)之務(wù)，則播植不愆矣。

　　臣前所謂國(guó)廩罕蓄，本乎冗食尚繁者。臣謹(jǐn)按《春秋》，臧孫辰告糴於齊。《春秋》譏其國(guó)無(wú)九年之蓄，一年不登而百姓饑。臣愿斥游惰之徒以督其耕植，省不急之務(wù)以贍其黎元，則廩蓄不乏矣。

　　臣前所言吏道多端，本乎選用失當(dāng)者。由國(guó)家取人不盡其材，任人不明其要故也。今陛下之用人也。求其聲而不求其實(shí)，故人之趨進(jìn)也，務(wù)其末而不務(wù)其本。臣愿核考課之實(shí)，定遷序之制則多端之吏道息矣。

　　臣前所言豪猾逾檢，由中外之法殊者。以其官禁不一也。臣謹(jǐn)按《春秋》，齊桓公盟諸侯不書(shū)日，而葵邱之盟特以日者。美其能宣天子之禁，率奉王官之法，故《春秋》備而書(shū)之。夫官者五帝、三王之所建也，法者高祖、太宗之所制也。法宜畫(huà)一，官宜正名。今又分外官、中官之員，立南司、北司之局?；蚍附赌希瑒t亡命於北；或正刑於外，則破律於中。法出多門(mén)，人無(wú)所措。實(shí)由兵農(nóng)勢(shì)異，而中外法殊也。臣聞古者因井田以制軍職，間農(nóng)事以修武備。提封約卒乘之?dāng)?shù)，命將在公卿之列。故兵農(nóng)一致，而文武同方，可以保?邦家，式遏亂略。暨太宗皇帝肇建邦典，亦置府兵。臺(tái)省軍衛(wèi)，文武參掌。居閑歲則?弓力穡，將有事則釋耒荷戈。所以修復(fù)古制，不廢舊物。今則不然，夏官不知兵籍，止於奉朝請(qǐng)；大將不主兵事，止於養(yǎng)勛階。軍容合中官之政，戎律附內(nèi)臣之職，首一戴武弁，嫉文職如仇讎；足一蹈軍門(mén)，視農(nóng)夫如草芥。謀不足以剪除奸兇，而詐足以抑揚(yáng)威福；勇不足以鎮(zhèn)衛(wèi)社稷，而暴足以侵軼里閭。羈紲藩臣，干陵宰輔，隳裂王度，汨亂朝經(jīng)。張武夫之威，上以制君父；假天子之命，下以馭英豪。有藏奸觀(guān)釁之心，無(wú)仗節(jié)死難之義。豈先王經(jīng)文緯武之旨耶！臣愿陛下貫文武之道，均兵農(nóng)之功，正貴賤之名，一中外之法。還軍伍之職，修省署之官，近崇貞觀(guān)之規(guī)，遠(yuǎn)復(fù)成周之制。自邦畿以刑於萬(wàn)國(guó)，始天子而達(dá)於諸侯，則可以制豪猾之強(qiáng)，而無(wú)逾檢之患矣。

　　臣前所言生徒惰業(yè)，由學(xué)校之官?gòu)U者。蓋以國(guó)家貴其祿而賤其能，先其事而後其行。故庶官乏通經(jīng)之學(xué)，諸生無(wú)修業(yè)之心矣。

　　臣前所言列郡干禁，由授任非人者。臣以為刺史之任，理亂之根本系焉，朝廷之法制在焉。權(quán)可以抑豪猾，恩可以惠孤寡，強(qiáng)可以御奸寇，政可以移風(fēng)俗。其將校有曾經(jīng)戰(zhàn)陣，及功臣子弟，各請(qǐng)隨宜酬賞，如無(wú)理人之術(shù)者，不當(dāng)任此官，則絕干禁之患矣。

　　臣前所言百工淫巧，由制度不立者。臣請(qǐng)以官位祿秩，制其器用車(chē)服，禁以金銀珠玉。錦繡雕鏤，不蓄於私室，則無(wú)蕩心之巧矣。

　　臣前所言辨枝葉者，在考言以詢(xún)行也；臣前所言形於恥格者，在道德而齊禮也；臣前所謂念生寡而食眾，可罷斥游惰者，已備之於前矣。臣前所謂令煩而理鮮，要在察其行否者。臣聞號(hào)令者，乃理國(guó)之具也。君審而出之，臣奉而行之?；蛱澮嬷沽?，罪在不赦。今陛下令煩而理鮮，得非持之者為所蔽欺乎！

　　臣前所言博延群彥，愿陛下必納其言；造庭待問(wèn)，則小臣豈敢愛(ài)死者。臣聞晁錯(cuò)為漢畫(huà)削諸侯之策，非不知其禍之將至也。忠臣之心，壯夫之節(jié)，茍利社稷，死無(wú)悔焉。今臣非不知言發(fā)而禍應(yīng)，計(jì)行而身戮，蓋所以痛社稷之危，哀生人之困，豈忍姑息時(shí)忌，竊陛下一命之寵哉！昔龍逢死而啟殷，比干死而啟周，韓非死而啟漢，陳蕃死而啟魏。今臣之來(lái)也。有司或不敢薦臣之言，陛下又無(wú)以察臣之心，退必受戮於權(quán)臣之手，臣幸得從四子游於地下，固臣之愿也。所不知?dú)⒊颊?，臣死之後，將孰為啟之哉！至於人主之闕，政教之疵，前日之弊，臣既言之矣。若乃流下土之惠，修近古之治，而致和平者，在陛下行之而已。然上之所陳者，實(shí)以臣親承圣問(wèn)，敢不條對(duì)。雖臣之愚，以為未及教化之大端，皇王之要道。伏惟陛下事天地以教人敬，奉宗廟以教人孝，養(yǎng)高年以教人悌，育百姓以教人慈，調(diào)元?dú)庖造阌?，扇太和於仁壽，可以逍遙而無(wú)為，端拱而成化。至若念陶鈞之道，在擇宰相而任之，使權(quán)造化之柄；念保定之功，在擇將帥而任之，使修閫外之寄；念百度之求正，在擇庶官而任之，使專(zhuān)職業(yè)之守；念萬(wàn)姓之愁痛，在擇長(zhǎng)吏而任之，使明惠養(yǎng)之術(shù)。自然言足以為天下教，動(dòng)足以為天下法，仁足以勸善，義足以禁非。又何必宵衣旰食，勞神惕慮，然後以致其理哉！謹(jǐn)對(duì)?！　　颉∠暮钭?br />
　　孜字好學(xué)，亳州譙人。寶歷二年進(jìn)士，累遷尚書(shū)右丞，守戶(hù)部侍郎，轉(zhuǎn)兵部，領(lǐng)諸道鹽鐵轉(zhuǎn)運(yùn)使。懿宗朝以本官同平章事，封譙郡侯。罷為西川節(jié)度使。召拜左仆射，復(fù)輔政。進(jìn)司空，出為河中節(jié)度使，以太子少保分司東都卒?！　　　　蟆√栖沧谠鸦侍嶂u冊(cè)文　　維大中十三年歲次己卯九月癸丑朔二十七日己卯，嗣皇帝臣伏惟先太後體貞明以合天，本懿粹而象地，發(fā)秀於外，含章在中，由穎川以表祥，配沙麓而比德。涂山佐夏，莘野興商。潛耀空蘊(yùn)於方?，秘景莫觀(guān)於圓魄。卓爾潔操，穆然凝輝。欲報(bào)之德，昊天罔極。臣猥以沖昧，獲奉宗祧。怵惕哀?，慮墜大寶。而天意允若，人心克諧。惟獲永圖，懼乖末命。退省蒙固，上感劬勞。系鏡無(wú)塵，賜衣有篋。宸儀雖?，慈旨長(zhǎng)存。莫追蘭殿之晨昏，空感椒涂之霜露。言成陰教，行著國(guó)章。逮事靡及於循陔，吉徒哀於陟屺。敢舉追崇之典，寧申顧復(fù)之思。伏惟舉位以定名，考謚以尊德。所以揚(yáng)茂烈，傳林聲。率由舊章，竊擬素范。今禮官詳議，庶僚稱(chēng)贊。備郴睜數(shù)，克播令猷。正位號(hào)於瑤齋，森禮容於金?，母儀無(wú)?攵，廟貌有嚴(yán)。將享鴻休，式憑元?。謹(jǐn)遣攝太尉門(mén)下侍郎兼兵部尚書(shū)平章事蕭鄴奉冊(cè)上尊謚曰元昭皇太後。伏惟明靈昭格，俯鑒精誠(chéng)。時(shí)已逝而敬在六衣，夜不陽(yáng)而禮存三獻(xiàn)。惟是薦享，與唐無(wú)疆。嗚呼哀哉！謹(jǐn)言。　　　　◇　戶(hù)部積欠奏

　　鹽鐵戶(hù)部生積欠當(dāng)使咸通四年以前延資庫(kù)錢(qián)絹三百六十九萬(wàn)馀貫匹，內(nèi)戶(hù)部每年合送錢(qián)二十六萬(wàn)四千一百八十貫匹。從大中十二年至咸通四年九月已前，除納外欠一百五十萬(wàn)千七百一十四萬(wàn)貫匹。當(dāng)使緣戶(hù)部積欠數(shù)多，先具申奏，請(qǐng)於諸道州府場(chǎng)監(jiān)院合納戶(hù)部所收八十文除陌錢(qián)內(nèi)割一十五文，屬當(dāng)使自收管。敕命雖行，送納稽緩。今得戶(hù)部迭稱(chēng)，所收管除陌錢(qián)絹外，更有諸雜物貨，延資庫(kù)徵收不便。請(qǐng)起今年，合納延資庫(kù)錢(qián)絹，一時(shí)便足。其已前積欠，候物力稍充，積漸填納。其所割一十五文錢(qián)，即當(dāng)司仍舊收管。又緣累歲以來(lái)，嶺南用兵，多支戶(hù)部錢(qián)物，當(dāng)使不欲堅(jiān)論舊欠，請(qǐng)依戶(hù)部商量，合納今年一年額色銀絹?lái)氉恪Ｃ髂昙匆琅f制三月九月兩限送納畢。其已前積欠，仍令戶(hù)部自立填納期限者。

　　◎　劉三復(fù)

　　三復(fù)，潤(rùn)州句容人。大和中為員外郎，累遷御史中丞。會(huì)昌中拜刑部侍郎宏文館學(xué)士卒。　　　　◇　請(qǐng)誅劉從諫妻裴氏疏　　劉從諫包藏逆謀，比雖已露，今推窮仆妾，尤得事情。據(jù)其圖謀語(yǔ)言，制度服物，人臣僭亂，一至於斯。雖生前幸免於顯誅，而死後已從於追戮。凡在朝野，同深慶快。且自古人臣叛逆，合有三族之誅。《尚書(shū)》曰：「乃有顛越不恭，我則劓殄滅之無(wú)遺育，無(wú)俾易種於茲新邑。」如此則阿裴已不得免於極法矣。又況從諫死後，主張狂謀，罪狀非一。劉稹年既幼小，逆節(jié)未深，裴為母氏，固宜誡誘。若廣說(shuō)忠孝之道，深陳禍福之源，必冀虺毒不施，梟音全革。而乃激厲兇黨，膠固叛心。廣招將校之妻，適有酒食之宴。號(hào)哭激其眾意，贈(zèng)遺結(jié)其群情。遂使叛黨稽不舍之誅，孽童延必死之命。以至周歲，方就誅夷。此阿裴之罪也。雖以裴問(wèn)之功，或希減等，而國(guó)家有法，難議從輕。伏以管叔周公之親弟也，有罪而且誅之。以周公之賢，尚不舍兄弟之罪，況裴問(wèn)之功效，安能破朝廷法耶？據(jù)阿裴廢臣妾之道，懷逆亂之謀，裴問(wèn)如周公之功，尚行周公之戮。況於朝典，固在不疑。阿裴請(qǐng)準(zhǔn)法。

　　　　◇　滑州節(jié)堂記

　　諸侯之升壇胙土，服天子休命者，有弓矢?鉞之賜，生殺刑賞之柄。其為任也蓋重矣，其受?之日，秉節(jié)者得以王命傳信。俾先啟行。至則考善地，庇豐屋，麾旆以翼之，歌鐘以樂(lè)之。非征伐宴犒，申歲行令未嘗出，此其大端也。是鎮(zhèn)股臂梁洛，咽喉齊魏，其氣強(qiáng)以勁，其人勇而忠。我連帥贊皇公，以全才上略，標(biāo)柄中外。輟為霖於將命，膺作翰之攸寄。歲植己酉，擁旄來(lái)斯。公以明誠(chéng)報(bào)一人，以大信示三軍。膏潤(rùn)慈惠，風(fēng)馳教化。未洽旬日，群?愛(ài)戴。才越月而五校訓(xùn)齊。及逾年也，則鰥?咸樂(lè)業(yè)，豪奪不敢犯，戰(zhàn)備具而軍聲振矣。顧謂幕吏曰：「君之寵授，偉此瑞節(jié)。所處不嚴(yán)，人何以瞻。」于是建宏規(guī)，模大壯，去屑密，圖宏廠(chǎng)。?登道回廊繚其下，?飛鱗葺攢其上。孑孑然倚靜深而相合，渠渠然拂埃?盍而孤峙。鄰墻藩而儷公署，實(shí)轅門(mén)之蘊(yùn)，抑外閫之雄歟！舉事必書(shū)，《春秋》之義，繇是秉筆硯?kù)豆T(mén)者，承命纂述，謹(jǐn)志於堂陰。

　　◎　李蘧

　　蘧，大中朝為懷孟觀(guān)察使從事，試大理評(píng)事兼監(jiān)察御史，擢金部員外郎。

　　　　◇　惠山寺記

　　蘧舅氏扶風(fēng)公，貞元四年秋八月，與太原王武陵、吳郡朱宿同游惠山精舍，為賦往體詩(shī)一首，王序而題之。觀(guān)其詞，頗有世外之交，出塵之想，凝思澹慮，泛溢天格。雖建安才人，不足居其右矣。後二十年，復(fù)繼於末，則有傷時(shí)嘆逝之感，宿草鄰笛之悲。洎會(huì)昌初，武皇帝隳浮圖法，詔毀其宮而逐其徒，惠山在毀中。時(shí)無(wú)好事者，詩(shī)亦隨塵焉。今寺既復(fù)，而詩(shī)尚遺落。內(nèi)弟審馀，寓書(shū)請(qǐng)於蘧。會(huì)蘧赴河陽(yáng)辟召，路出寺下，因重記於軒廊南垣。我舅氏由吏部拜執(zhí)法，器業(yè)磊落，為時(shí)巨人。平生操尚，備在國(guó)史，此不能舉。所載者，風(fēng)韻之詞，登臨之興，俾後人挹其清芬而已。大中十一年五月十三日，懷孟等觀(guān)察使從事、試大理評(píng)事兼監(jiān)察御史李蘧重題。

　　◎　李彥芳

　　彥芳，衛(wèi)國(guó)公贈(zèng)司徒靖五代孫。太和中為鳳翔司錄參軍。

　　　　◇　樂(lè)德教胄子賦（以「育材訓(xùn)人之本」為韻依次用）　　王子垂訓(xùn)導(dǎo)於門(mén)子，戒驕盈於代祿。厲師嚴(yán)以成教誨，敷樂(lè)德而宣化育。長(zhǎng)能從以可久，幼能正以不黷。悅之以道，寧假乎干戚羽旄；動(dòng)之斯和，詎資乎匏土革木。是知深於樂(lè)者，豈徒然哉！暢生成於壽域，導(dǎo)純粹於靈臺(tái)。明明而六德是以，蕩蕩而群心有開(kāi)。瞻之在前，佇將成於國(guó)棟；由是而選，庶有嗣於鄉(xiāng)材。登於雋造，釋其奸回。聆音乃接武而至，樂(lè)善而差肩載來(lái)。且於中者表得中而可尊，和者達(dá)至和而不紊。ム吾道之克廣，諒乃心之是訓(xùn)。青衿選其悅學(xué)，絳帳資乎待問(wèn)。於以識(shí)琬玉之姿，於以言始終之訓(xùn)。然則?者敬也，居敬足以修身；彝者常也，守常而能化人。萃群生之濟(jì)濟(jì)，達(dá)誘善以循循。肅穆以居，而文明有耀；條暢斯及，而樂(lè)教惟新。然後以孝友俾其師資，春秋則教，夙夜惟寅。宏廣博易良，人胥效矣；美父母兄弟，誰(shuí)能間之。內(nèi)必成性，外無(wú)越思。匪鏗鏘而感物，咸敬順以親師。異齊國(guó)之聞於宣父，葉虞帝之命以後夔。惟德音之是進(jìn)，豈奸聲之能混。入於國(guó)學(xué)，習(xí)者由是知?dú)w；祭於瞽宗，享者於焉報(bào)本。至哉圣人之設(shè)教，良終古而無(wú)損。

　　◎　盧子駿

　　子駿，文宗朝官滁州長(zhǎng)史。

　　　　◇　彭城公寫(xiě)經(jīng)畫(huà)西方像記

　　滁州長(zhǎng)史盧子駿，太和六年十一月十七日，自南譙抵鍾離，謁太守彭城劉公。公以鯫生文苑之舊，常無(wú)疵瑕，歡好同昔年，宴游無(wú)虛日。因及開(kāi)元佛寺，指大乘經(jīng)藏曰：「我召傭書(shū)人書(shū)寫(xiě)也。西墉有西方像焉，我俾畫(huà)工圖形也。鑿戶(hù)牖以為廟，我命梓人庀事也。」厥功暨秋七月而畢。先時(shí)公由廷尉評(píng)佐畫(huà)中書(shū)令田公於鎮(zhèn)州。田令公將朝天子，藉公上請(qǐng)，事未訖而田令公遇害。從事者皆死白刃，毒流於妻孥。亂兵相約曰：「評(píng)事國(guó)士也，議帥前未嘗不忠，遇吾儕未嘗不信。安可負(fù)評(píng)事耶！」駭評(píng)事家者眾誅之，由是良賤都無(wú)橫禍。未幾，天子震怒，命將討賊，鎮(zhèn)州阻絕，公莫得知其家。公曰：「吾孀姊依我，少妻從我，姊之子，吾之子，皆齒稚，得脫虎口者，非大圣相?，其可保全乎哉！」遂血淚橫下，歸誠(chéng)虔禱曰：「吾姊、吾妻、吾甥、吾兒，無(wú)恙而出寇境者，則丹青極樂(lè)世界一鋪，寫(xiě)《金剛般若波羅蜜經(jīng)》一千卷以酬焉。不則吾終身不祿仕也?！姑髂辏L(zhǎng)幼高下，咸自賊中至。君子曰：劉公起諸生，擅名文場(chǎng)，為圣朝博士，損益禮樂(lè)，簪白筆瞻我衣冠者不犯。居粉署大彌綸之功，收濠梁著來(lái)蘇之謠，履道坦夷，濟(jì)物平施。加以為弟之悌，為夫之義，為舅之惠，為父之慈，其在《詩(shī)》曰：「允矣君子，展也大成。」公宜延洪我國(guó)家，康濟(jì)乎兆庶，有皇天之福?，靈?之相助，化危為安，彌禍為福。信修身飭行之報(bào)矣，非祈佛之效也。且徵之亂日，公之同僚，無(wú)一免者，而公不在亂邦。祈佛之辰，公之同僚黨屬盡夷滅，而公之家恬然無(wú)事，可以明矣。于公獄吏耳，守法能平，尚慶流後嗣。矧公之於家也。友愛(ài)如此；於國(guó)也，賢明如是。鎮(zhèn)之狂寇，其於公何？而今公捐清俸，鳩眾工，毫相嚴(yán)備，心法闡揚(yáng)。緘之以寶龕，邃之以紺殿，皇皇焉，言言焉，斯亦公不欺夙誠(chéng)而欲復(fù)言也！子駿辱公之游，于茲二紀(jì)，熟公之懿范，仰公之嘉猷，因喜幽顯有答，故刊石以?命云。太和六年十二月五日，濠城刺史彭城劉茂復(fù)建。

　　　　◇　濠州刺史劉公善政述

　　客有自濠梁來(lái)者，余訊之曰：「濠梁之政何如？」客曰：「今刺史彭城劉公，始受命至徐方，與廉使約曰：『詔條節(jié)度團(tuán)練兵鎮(zhèn)巡內(nèi)州者，悉以隸州，今濠州未如詔條，請(qǐng)如詔條。廉使多稱(chēng)軍須卒迫，徵科若干，不如期以軍法從事，皆?xún)啥愲奉~外也，自今請(qǐng)非詔敕不徵。』廉使曰：『諾。』『濠州每年率供武寧軍將士糧一十萬(wàn)石，斗取耗一升送廉使，州自取一升給他費(fèi)，吏因緣而更盜，則三倍矣。自今請(qǐng)準(zhǔn)倉(cāng)部式外不入』。廉使曰：『諾?！粍⒐林?，堅(jiān)守不渝。由是州無(wú)他門(mén)，賦無(wú)橫斂，人一知教，熙熙然如登春臺(tái)矣?！?br />
　　濠在戰(zhàn)國(guó)時(shí)為楚地，天文記今在牛斗分野。楚俗好巫而信鬼，死者其親戚不敢穿?事葬，相傳送小屋，號(hào)曰殯宮焉，雖在城郭而為之。有土牛隳蠹棺櫬巍然者，有棺櫬分圻骸骨縱橫者，不獨(dú)庶人，而士大夫之家有焉。劉公惻然曰：「非禮也，吾忍不導(dǎo)之邪。」下令曰：「某月有限，限畢，其家不闕地葬者，笞二十。鰥寡?獨(dú)力不任者，絕嗣無(wú)主傍無(wú)近親者，刺史以俸錢(qián)為營(yíng)之。」訖事，人無(wú)犯令，野無(wú)殯宮焉。

　　盧子曰：異乎哉！劉公今日能以禮導(dǎo)邦人。且夫葬者藏也，欲人之不得見(jiàn)也。柰何夙昔濠之人不藏其父子昆弟耶？又曰：生事之以禮，死葬之以禮。柰何夙昔濠之人不以禮葬其父子昆弟耶？又曰：延陵季子葬其子，仲尼觀(guān)之曰：其坎深不至於泉，其斂以時(shí)服，柰何夙昔濠之人喪其父子昆弟不葬之於土中耶？又曰：「魂氣歸於天，形魄歸於地?！硅秃钨砦翦┲瞬粴w其父子昆弟之形於地邪？今剌史彭城劉公，教生者以禮，示之日月，信也；恤死者以仁，除其暴露，義也。合此而智以成之，難乎哉！余耳得客之言，不浹旬，適至濠上，目睹其事。秉筆者不載，余懼夫識(shí)者譏焉。劉公治郡，嘉績(jī)長(zhǎng)美，詳舉則繁也，亦取大遺小之義耳。其書(shū)以備太史氏采錄焉。