◎　牛僧孺

　　僧孺字思黯，隋仆射奇章公宏之裔。第進(jìn)士，元和初登賢良方正制科，長(zhǎng)慶三年以戶部侍郎同中書(shū)門下平章事。敬宗立，加中書(shū)侍郎銀青光祿大夫，封奇章郡公，罷為武昌節(jié)度使。文宗立，復(fù)以兵部尚書(shū)同平章事，加門下侍郎，出為淮南節(jié)度使，召拜左仆射。武宗朝進(jìn)太子太傅，貶循州長(zhǎng)史。宣宗立，還為太子少師。卒年六十九，贈(zèng)太尉，謚曰文簡(jiǎn)。

　　　　◇　請(qǐng)仍禁諸道節(jié)度不得奏請(qǐng)任使奏　　諸道節(jié)度觀察等使請(qǐng)?jiān)谂_(tái)御史充判官。臣伏見(jiàn)貞元二年敕，「在中書(shū)、門下兩省供奉官及尚書(shū)省、御史臺(tái)見(jiàn)任郎官、御史，諸司諸使并不得奏請(qǐng)任使，仍永為常式」者。近日諸道奏請(qǐng)，皆不守敕文。臣昨十三日已於延英面奏，伏蒙允許重舉前敕，不許更有奏請(qǐng)。

　　　　◇　請(qǐng)祧遷元宗廟主奏

　　謹(jǐn)案《周禮》：「天子七廟，三昭三穆，與太祖之廟合而為七。」《尚書(shū)·咸有一德篇》亦曰：「七代之廟，可以觀德?！管髑渥釉唬骸赣刑煜抡呒榔叽?，有一國(guó)者祭五代?！箘t知天子上祭七代，典籍通規(guī)，祖宗功德，不在其數(shù)。國(guó)朝九廟之制，法昔周之文。太祖皇帝始為唐肇基天命，義同周之后稷也；高祖神堯皇帝創(chuàng)業(yè)經(jīng)始，化隋為唐，義同周之文王也；太宗皇帝神武應(yīng)期，造有區(qū)夏，義同周之武王也；其下三昭三穆，謂之親廟，四時(shí)常饗，自如禮文。今以新主立廟，元宗明皇帝在三昭三穆之外，是親盡之祖，雖有功德，禮合祧遷，衿?之歲，則從合食。　　　　◇　請(qǐng)立決獄程限奏

　　天下刑獄，苦於淹滯，請(qǐng)立程限。大事，大理寺限三十五日詳斷事申，刑部限三十日聞奏；中事，大理寺三十日，刑部二十五日；小事，大理寺二十五日，刑部二十日。一狀所犯十人已上，斷罪二十件已上為大事；所犯六人已上，所斷罪十件已上為中事；所犯五人已下，所斷罪十件已下為小事。其或所抵罪狀，若所結(jié)刑名并同者，則雖人數(shù)甚多，亦同一人之例。比來(lái)刑獄淹滯，亦緣官吏人稀，今請(qǐng)刑部四覆官并大理六丞，每月常二十日入其廚料，牒戶部準(zhǔn)例加給。又近日所斷刑獄，多稱緣元推節(jié)目不盡，移牒勘覆，致此淹滯，今日以后，如臺(tái)推覆節(jié)目不盡，致令所司須更盤勘，元推官書(shū)下考，本典轉(zhuǎn)選日量殿三選。

　　　　◇　奏黃州錄事參軍張紹棄妻狀

　　右，臣得張紹妻盧氏狀，其張紹寵婢花子，每令無(wú)禮相陵，臣推問(wèn)有實(shí)者。伏以張紹忝跡衣冠，幸陶德化，不敦二姓之好，敢瀆三綱之經(jīng)，嬖惑女奴，蔑侮妻室，非特衣服飲食，貴賤渾同，兼亦待遇等威，衽席顛倒，款招明白，愆尤至多?？v稟性庸愚，靡及於教義，而歷官州縣，合聞於憲章，逞其邪心，曾不懼法，顧茲丑行，恐玷大猷。臣職在觀風(fēng)，事先按俗，有關(guān)政理，敢不申聞？伏乞明示罪名，流竄遠(yuǎn)地，使人知家道，以誡士林。謹(jǐn)具奏聞，伏聽(tīng)敕旨。

　　　　◇　奏議吐蕃維州降將狀　　吐蕃疆土，四面萬(wàn)里，失一維州，無(wú)損其勢(shì)。況論董勃才還，劉元鼎未到，比來(lái)修好，約罷戌兵。中國(guó)御戎，守信為上，應(yīng)敵次之。今一朝失信，戎丑得以為詞。聞贊普牧馬茹川，俯於秦隴，若東襲隴坂，徑走回中，不三日抵咸陽(yáng)橋，而發(fā)兵枝梧，駭動(dòng)京國(guó)。事或及此，雖得百維州，亦何補(bǔ)也？

　　　　◇　養(yǎng)生論

　　僧孺嘗讀嵇康《養(yǎng)生論》曰：「導(dǎo)養(yǎng)得理，以盡性命。」下可數(shù)百年，至於調(diào)節(jié)嗜欲，全息正氣，誠(chéng)盡養(yǎng)生之能者。僧孺以養(yǎng)身之於養(yǎng)生，難與易相遠(yuǎn)也，所以康能著其論而陷大辟，藎能其易而不能其難者也。且天地稟生之道眾，而貴之者寡，然而貴乎生，以有用於道也，生而無(wú)用，焉貴其生矣，而又況康不能養(yǎng)乎哉！且康居於是世，能忘名利之名，而不能使人忘其名，能忘其情欲之情，而不能自忘其情，能忘已喜怒於內(nèi)，而不能防人之喜怒於外，雖其名利、情欲、喜怒之心，不改乎內(nèi)，而能致其康寧焉，碩大焉？猶善豢者之犬彘肥?盾，適足使屠儈之刃促乎己矣！出而處，語(yǔ)而默，是養(yǎng)其生者也；處而語(yǔ)，出而默，生其喪矣。沮焉溺焉。道無(wú)邪，行無(wú)詭，言中規(guī)，行中矩，而得其時(shí)，是養(yǎng)生於出處者也?？籽擅涎伞？啥耍穸?，是養(yǎng)生於出處語(yǔ)默之間者也。若中散者，棲乎下不可謂出，揚(yáng)其名不可謂默，非出處則在用中於禮義人倫之道也。禮者道之器也，而肆情傲物，蔑棄冠服，是禮之大喪也。禮喪而道喪，則鍾會(huì)欲無(wú)惡，晉王欲不刑之，不可得也。然康之為人，區(qū)區(qū)不列於中人，豈欲引而論之哉？以折文垂論，則人之中者引而惑必眾，故不得不明也。先人無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁，又有患難以相死，此則得死，此則得道得死而為壽，不以非道得生而為壽也。仁如比干而剖死，直如屈原而溺死，廉如介推而焚死，忠如蕭望之而藥死，而道存洋洋乎不已。予謂所存之生至遂大，是能養(yǎng)生者。若碌碌愚生，不以五常之道為人，予焉知其壽歟？焉知其昆蟲(chóng)歟？木石歟？靈蛇千年，予不知其壽也；石有時(shí)而泐，予不知其久也；葵能衛(wèi)其足，予不知其全也。若康之養(yǎng)生，有類是也，適為下矣，又況不能類之者哉？嗚呼！能養(yǎng)生於道者，生死長(zhǎng)短可也。

　　　　◇　善惡無(wú)馀論　　《易》曰：「積善之家，必有馀慶；積不善之家，必有馀殃?！箘t其善惡之積，俱無(wú)馀也。不者，善人之子，不必皆惡，若慶必加於善人，殃必加於不善人，予恐慶殃之謬加也，力人而已。余固曰善惡慶殃，俱無(wú)馀也。馀慶勸人之善，馀殃誡人之惡，則善人之子，能不有恃慶怠於善者乎？惡人之子，能不有恣惡俟其殃者乎？末代之君，世祿之人，先見(jiàn)萬(wàn)乘之尊我，八音之娛我，五味之飽我，黃金白璧之富我，不知父兄得道而傳之，己行不善而失之，乃至乎萬(wàn)乘為匹夫，世家為皂隸，烏謂馀慶之可恃乎？父善及子乎，子不善而父伐之，石?昔是也；兄善及弟乎，弟不善而兄殺之，周公是也。父母與兄弟，不能令子弟之不善，又可以恃馀慶於天下乎？父惡殃子乎，父出之而堯貴之，虞舜是也；母惡殃子乎，母惡之而父好之，鄭莊公是也；兄惡殃弟乎，兄伐之而齊立之，桓公是也。父母兄弟不能攻子弟之善，而況馀殃可累於天下乎？且善者天下好之，常道也，惡者天下惡之，亦常道也，豈有將好惡必先稽其所自哉？必不然矣。若以勸善懲惡為意，則當(dāng)懲報(bào)復(fù)於身，猶慮其不信，況欲遠(yuǎn)懲於身后，而取人之信者乎？又不然矣，昔夫差信伍員，初善也，任宰?，終惡也，初善霸天下，終惡滅全吳，前慶后殃者，皆身也；太甲放桐宮，初惡也，任伊尹，終善也，初惡受拘囚，終善復(fù)天下，前殃后慶，亦身也。吳之嗣可以前慶后殃，殷之嗣可以前殃后慶乎？予固謂殃慶皆復(fù)於身也，不復(fù)乎子孫也。然予敢謂善必慶而貴，惡必殃而賤也。所以貴者道貴也，所以賤者道賤也。道之貴乎，孔父素王也；道之賤乎，殷辛獨(dú)夫也。馀慶馀殃，則吾不信之矣。

　　　　◇　守在四夷論

　　《傳》曰：「古者天子守在四夷?！顾|言能令四夷不侵，咸自守境。洎周漢迄隋，多不知守身，但欲令四夷自守，殊不知四夷自守，國(guó)內(nèi)皆成四夷也。因著論以明之。何者？夫守之大旨，以防攻也。善防其攻者，莫若防其?。簧品榔鋽≌?，莫若防其亡。夫四夷不守境，不過(guò)於略地侵城，是有敗無(wú)亡也。若王者之貴，如天如地，茍落一星，伐一樹(shù)，不足損天地之光輝。藎帝王之權(quán)，能殺人，能生人，能達(dá)人，能窮人，能貧人，能富人，故四國(guó)之人思親之，必伺君好而贊之，雖似親之，其實(shí)攻之。王者守大道，淪非道，是則不見(jiàn)敗而有亡也。況四夷之攻至難者有四，國(guó)人之攻至易者亦有四。四夷之攻以白刃，國(guó)人之攻以巧言；四夷之攻以鼓鼙，國(guó)人之攻以秘隱；四夷之攻以兵相害，國(guó)人之攻以矯相親；四夷之攻以兵相侵，國(guó)人之攻以矯相益。故觀白刃則懼而思守也，聆巧言則甘而思受也；聽(tīng)鼓鼙則警而思備也，遇秘隱則懵而思述也；逢相害則恚而思仇也，見(jiàn)相親則感而思近也；值相侵則忿而思報(bào)也，得相益則和而思鄰也。攻邊則人人思守也，攻身則人人思受也，抑人情之常，非所鉆鑿而異也。且王者之守有六失，守之不固則非道攻之：守之不貞則色攻之，守之不約則聲攻之，守之不廉則聚斂攻之，守之不儉則奢侈攻之，守之不正則邪佞攻之，守之不仁則征伐攻之。夏舍淑德而嬖妹喜，是色攻而亡也；殷舍德音而耽??，是聲攻而亡也；周厲舍廉節(jié)而悅榮夷公，是聚斂攻而亡也；秦始皇舍節(jié)儉而起阿房，是奢侈攻而亡也；漢靈舍正直而近刑人，是幸佞攻而亡也；隋煬舍慈仁而事遼東，是征伐攻而亡也。自三王百代，無(wú)四夷之攻而亡者，皆以守身不謹(jǐn)，為嗜欲所攻故也，雖得四夷自守，復(fù)何益哉？或云幽王為犬戎所滅，僧孺以為幽王自以守道不固，頻舉偽烽，嗷嗷天下，空於杼軸，加以褒姒以色攻，俾諸侯不信而敗，非獨(dú)由於四夷也。至於晉之十六國(guó)，稽其本則禍於惠帝也。賈后以色攻，賈謐以佞攻，致令八王并興，生人減半，然后戎夷乘間，敢為?窬。可謂四夷先起於內(nèi)，不由四夷不守於外也。故有德者必先守身而后四夷，無(wú)德者不先守其身，但令四夷自守，曾不防戎狄在其國(guó)中。故攻秦之胡者二世也，豈必東夷、南蠻、西戎、北狄哉？沈尹戌雖舉守四夷之言，而不書(shū)守身之道，是載華而略，實(shí)非垂范之旨也。敢因文字，以附簡(jiǎn)書(shū)之闕。

　　　　◇　辨名政論

　　《史記》商鞅見(jiàn)孝公，以為鞅說(shuō)之以帝王道，公曰「安得待數(shù)十百年」；以伯說(shuō)之，欲而未能；以強(qiáng)國(guó)之術(shù)說(shuō)之，而公甚歡也。似云強(qiáng)國(guó)非帝王之道，又若云帝王之道必成於數(shù)十百年。余愈恐后之為政者，舍強(qiáng)國(guó)富人，而別求帝王之道，則潰潰然無(wú)指歸矣，請(qǐng)榷而論之。且君道無(wú)定名，便國(guó)利人，則君之道也。然予所謂鞅之政，必可以強(qiáng)國(guó)富人也，而鞅之《傳》曰：「令不十年而人大悅，家給而人足，怯私斗而勇公戰(zhàn)。」予則不知皇帝王伯，舍此何為君道也？且帝如軒轅、虞舜乎，斬蚩尤而格有苗，是不欲強(qiáng)其國(guó)歟？王如夏啟、周文乎，滅有扈而伐有崇，是不欲強(qiáng)其國(guó)歟？伯如齊桓、晉文乎，修內(nèi)政而?被廬，是不欲強(qiáng)其國(guó)歟？況秦之患者六國(guó)，若不先富其人而強(qiáng)其國(guó)，又可以高枕無(wú)為而成君道歟？況皇帝王伯，同位而異名者也，孰謂皇帝之名優(yōu)乎哉，王伯之名劣乎哉？君人者當(dāng)務(wù)乎道適時(shí)，不務(wù)乎名飾位也。故舍名而就時(shí)者日昌，舍時(shí)而就名者日亡。宋襄之亡，慕伯之名而失時(shí)者；徐偃之亡，慕仁之名而失時(shí)者；魯隱之亡，慕讓之名而失時(shí)者。若使秦居六國(guó)之衡，不先富人強(qiáng)國(guó)，而別求皇帝王伯之道，予謂就帝王之名而失時(shí)者，又安得君於天下乎？嗚呼！天地不分於皇人、帝人、王人、伯人，政利於人皆君也。秦始可以弱其國(guó)而有天下，皇矣乎？子曰：「足食足兵，民信之矣?！褂衷唬骸讣仁樱^曰富之。」若此，則夫子之政，亦先強(qiáng)國(guó)富人也。庸可謂夫子之道，非帝王之道歟？又曰：「如有用我者，期月而已可也。」若如此，又不可謂帝王之道必成於數(shù)十百年也?；蛟唬骸缸釉啤喝缬型跽撸厥蓝笕?，百年亦可勝殘去殺矣』，如此，則帝王之道，久而成者也。」予又不知其然矣。且堯之有道乎？生丹朱焉。舜之有道乎？生商均焉。則堯之道，宜成於朱也；舜之道，宜成乎均也。又何堯、舜之道，末成於身，而不成於朱、均之世也？且危邦之人思治，甚於饑人之思食也，若以數(shù)十百年之道導(dǎo)危邦，是猶強(qiáng)柔嘉之食，遠(yuǎn)其期而給饑人，邦危人饑，此何以安之乎？飽之乎？予故曰政有富生人強(qiáng)國(guó)家，皆安得不謂之君道也，不知皇帝王伯之名升降也，又不知數(shù)十百年而成何待也。　　　　◇　辨私論

　　近古之人所謂私者，謂茍牟於利，茍?zhí)庫(kù)兑?，茍?rùn)其屋者也。僧孺以為斯皆小人之私，非圣人之私也。夫圣賢無(wú)私，而不自知其私也。何者？必公其身以利於人，是不私一身而使天下私之也。胡以言之？夫嬰兒見(jiàn)保傅之母，則咤然而識(shí)，非有知而親之，利其乳哺而私之也；櫪馬見(jiàn)廁養(yǎng)之夫，則奮然而嘶，非有知而親之，利其芻粟而私之也。夫天下之人，非復(fù)乳孩櫪馬之愚也，茍有公其身而利之者，孰不利而私之乎，故賢君良臣，必私天下而公其身，故天下之人皆私而親之；暗君愚臣，必公天下而私其身，故天下之人皆公而疏之。人疏之者多，故天下任其亡也；親之者多，故天下欲其昌也。昔大禹之手足胼胝，是公其身於理水也；咎繇之謨明弼諧，是公其身於規(guī)諫也；傅說(shuō)之對(duì)揚(yáng)王庭，是公其身於輔佐也；周公之吐握勤拳，是公其身於禮賢也；宣父之作《春秋》刪《詩(shī)》《書(shū)》，是公其身於垂教也。故有夏之人思大禹之功，有虞之人思皋陶之直，有殷之人思傅說(shuō)之政，有周之人思周公之勤，有道之人思宣父之教，或開(kāi)國(guó)尊其嗣而私之，或建祠崇其像而私之。至於殷辛之聚財(cái)鹿臺(tái)，是以天下之利私於己也，故天下公而疏之；秦始皇之廢棄諸侯，是以天下之爵私於身也，故天下亦公而疏之，故武王公天下之財(cái)而散之，而天下之兆庶皆私而親之；高皇帝公天下之爵而封之，而天下之英雄亦皆私而親之。是以自私者，人公而亡也；自公者，人私而昌也。夫圣賢非必公其身，私在其中，不得不公也；天下非必私於一人，公在其中，不得不私也。余謂亡國(guó)之君，亡家之臣，亡身之人，俱不得私之道也，非圣賢之無(wú)私也。

　　　　◇　質(zhì)無(wú)誠(chéng)論

　　周衰至秦漢，大道根蠹，詐源派別，奸稔?紛，不可救止。往往見(jiàn)強(qiáng)國(guó)質(zhì)小國(guó)子弟，天子有疑於諸侯，亦邀子質(zhì)之，以為膠固。春秋之時(shí)，晉懷質(zhì)秦，而逃歸自立也；六國(guó)之時(shí)，燕丹質(zhì)秦，而怨由生也；兩漢之時(shí)，隗洵質(zhì)而囂再叛也。頹風(fēng)蕩蕩，事難殫記。豈不由信，不以信信之，而以質(zhì)質(zhì)之。以信信人，而人信之，以疑疑人，而人疑之。且彼以信矣，而我要其質(zhì)，是疑無(wú)信矣。我以疑疑之，彼固不信，則質(zhì)無(wú)有矣。故《記》曰：「殷人作誓而人叛也，周人作會(huì)而人疑也。」作誓會(huì)，勸人叛疑也。人疑誓會(huì)而叛之，況質(zhì)其子而人疑之，則非誓會(huì)之比也。且君臣之道恩義也，禮義結(jié)其外；父子之道天性也，慈孝結(jié)其內(nèi)。離其內(nèi)，求其外，割其天性，拘其恩義，是不若兩全其道，內(nèi)外恩親雙得矣。若空知彼不得親其親，而固結(jié)之，是不知彼不親其親而怨矣，是又質(zhì)之無(wú)益矣。昔有孝如曾參者，不思離其親，豈可以割之；慈如卜商者，哭以喪明，豈可以?shī)Z之；忍如樂(lè)羊者，能食其羹，又何以質(zhì)之？夫天下愛(ài)義者少，愛(ài)親者多，能從人者少，能從欲者多，故質(zhì)而求誠(chéng)，我之利少，因質(zhì)以生怨辭者多矣。昔樂(lè)毅下齊，人有告其叛者，燕昭猶能備禮送其妻子，何也？燕昭信毅，毅必不叛也。茍或以叛，質(zhì)之無(wú)益，而生怨也。奈何秦漢之時(shí)，不能以至信信之，王道導(dǎo)之，導(dǎo)之不能，奉順以討之，討之不服，退加修德以柔之，而務(wù)質(zhì)其子，脫御之失所，則賈怨而生禍，御之得所，猶以離其親親，非孝者治也。於戲！秦漢所以至誠(chéng)不浹於天下矣?！　　　　蟆≡A忠

　　《春秋》周大夫萇宏之城成周也，晉女叔寬謂宏「違天不免也」，《國(guó)語(yǔ)》衛(wèi)彪?又云：「長(zhǎng)叔支天有咎也。支天壞，違天也；人道補(bǔ)天，反常也；誘人城周，誑人也?！棺笄衩鹘匀黄溲浴Ｄ骋詾橐谎詥拾?，其例由斯矣。若是則帝王不務(wù)為政，而務(wù)稱天命，下不務(wù)竭忠，而務(wù)別興衰矣。雖欲不亡，其亡固翹足而俟矣。必謂天壞不支，自古無(wú)中興之君乎？衰運(yùn)不補(bǔ)，自古無(wú)持危之臣乎？殷太戊，周宣王，胡以承天壞而興乎？殷傅說(shuō)，周吉甫，胡以持衰運(yùn)而壽乎？二君二臣，天豈私之乎？且彪?謂臣謀其君為違天，則危而不扶為順天乎？人道補(bǔ)天為反道，則舍人徵天為合道乎？誘人勤王為誑人，則勸人叛王為信人乎？辭之悖亂，有至是者。夫人道邇也，忠者人倫紀(jì)綱也；天道遠(yuǎn)也，談?wù)呷藗愄撜Q也。假天道以助人倫，猶慮論誣於失也，況舍人事，徵天道，棄邇求遠(yuǎn)，無(wú)裨於教者也。又謂不得終果，由支天壞也，則趙高秦之助壞者也，董賢漢之助壞者也，曹爽魏之助壞者也。賈謐晉之助壞者也，咸家族身戮者，天不壽之。夫天之所與，豈有親者？以道承天，則天無(wú)壞者；以亂承天，則天無(wú)支者。故支壞非天也，興衰由人也，但有人不支而敗，無(wú)天不可支也。嗚呼！宏無(wú)殷宗周宣以任之，位卑大夫，不為王卿士，卒令強(qiáng)晉迫脅，非道殘剿，士死難，於宏為得矣。奈何邱明不譏周殺忠臣，所以國(guó)危也。晉殺王臣，所以國(guó)分也，但紀(jì)宏之戮死？是神彪?、叔寬反常之說(shuō)也。謹(jǐn)按魏子賞賈辛以定王室也，夫子曰：「其命也忠，當(dāng)有后於晉國(guó)也。」賞忠有后，則身忠不謂反天戮也。是知邱明謬聞偏見(jiàn)，失圣之旨甚遠(yuǎn)?？质穬?cè)久謬誣惑，為臣者將求事之，得不以文字申訟哉！

　　　　◇　譴貓

　　貓為獸，捕鼠啖饑，貓性也。鼠好害物，貓食之，是貓於人為爪牙，於獸職為刺奸也。所以伊祁氏季春（疑）日迎貓。然則人假借蓄貓之義盡矣。僧孺常學(xué)大緒《禮》，知迎貓之利，攝饗者悉辭以苦鼠之竊，請(qǐng)迎蓄之，僧孺因允其言。是貓也，非不壯大犭屈狨，而為之蠹，逾鼠族者。性懶不捕，善伺饗人戶隙，搜藎覆器，挈藎隱器，如智有十手百目者。而猶家人割兼刂食，三時(shí)加哺不敢輟。嗚呼！鼠伏隱處也，貓人蓄食之也；鼠竇原垣深窖也，貓安薦茵堂室也；鼠出恍獲畏怕也，貓游安緩舒間也。既伏隱處也，則出可伺之也；既竇厚垣深窖也，何地可空之也；既出恍獲畏怕也，掘搖之可怛之也。惟貓甚不易也。僧孺嘗讀《晉》《漢》二史，見(jiàn)更始元年，赤眉擾秦中，崤函岐雍大苦之，以更始宜制之，而人又苦之，是意亂君之猶貓竊者也；晉太康末，趙厥亂岷蜀，漢銅梁大苦之，以羅沖征之，而人又苦之，是意亂臣亦貓竊者也。向使更始非仗漢，則秦人皆得擒之矣；羅沖非仗晉，則蜀人皆能捕之矣；貓非仗於人，則庖人皆得戮之矣。然三者皆知仗之茍竊也，曾不知人甚苦之矣，以至於逐之，以至於戮之。故有為國(guó)者，有知兵者，有防盜者，有仗而皆亂者，則逾於盜也，逾於亂也。思饔人迎貓，不可不慎也。

　　　　◇　象化

　　象龍禱雨，三月不應(yīng)，巫病民咨，王甚愁。孺有言者：王無(wú)愁也，象之誤也。夫龍善化雨，而時(shí)在乎天，天使雨，龍得化，不使雨，龍不得化。圣人象龍而救民，是乃象其化者也。龍之性善學(xué)者人之心，故象性莫若心而已。使性非心可象，則?鳩之性均，而木刻?鳩，足以象均邪？獬豸之性觸，而瑰飾獬豸冠，足以象觸邪？龍以性善化，而龍於化人者衣袞，則其象不以土木亦明矣。湯是以龍其聰而深無(wú)不聞也，龍其明而高無(wú)不見(jiàn)也，言若出為云，而物仰之有陰，智若躍乎淵，而物觸之有潤(rùn)。天而不雨，百姓視王為雨也，雖七歲炎炎，不聞?dòng)凶烧撸鴽r三月哉。

　　　　◇　別志

　　僧孺見(jiàn)仙翁兄，深仰其為真人也。僧孺讀史傳，嘗病仙者能上升，鄙見(jiàn)也斯不然。僧孺聞胡國(guó)西胡法，至其將歿之日，必大會(huì)族黨州里，眾其人，齋其食，人則飄飄而發(fā)地焉，數(shù)百里外而墜窮谷中。國(guó)中人咸謂曰化，予焉知非胡國(guó)之幻乎？今兄不離世間而離世間，浩蕩乎嗜欲之境，蹂躪乎人情之囿，三事五侯，躬擁彗於門，獲禮仙翁者為榮，不獲禮為羞。況雙眸炅然，紅膚若花，迅駭無(wú)羈，竦步飄飄然。予安謂其非至人乎？昔昌黎韓公侍郎掌國(guó)子，裴、李二相府，皆命世之大賢，與兄文字，不曰「師」則曰「丈」。予又焉測(cè)兄之壽耶？嵇君著《養(yǎng)生》一篇，以中才用心養(yǎng)其性命，斯為勝矣，腥者吾食諸？稔者吾食諸？憊於我者食諸？又不測(cè)兄之元妙也。至於煮煉金石，妙至先覺(jué)，若指手掌，不為能事。賄利軒冕，故無(wú)不明於心。劉郎之骨，非凡目所測(cè)。太和三年秋九月，偶拜兄於夏口，眷予塵俗，授之元記，又約僧孺為道弟。所訝真步超遙，白云無(wú)系，要他日為拜會(huì)之資。僧孺抽毫以敘離恨，題文曰《別志》，且用契異時(shí)之語(yǔ)焉?！　　　　蟆‰u觸人述　　?杜之郊人有雞，大不《廣農(nóng)》《廣齊》，類剛勇百鶚之特，疾視促步，內(nèi)斷外果，雖狺狺猛犬，桓桓壯士，伺釁潛搏，胥為驚蹶，則前后背血流朱殷者，數(shù)四以降，咸以彼恃長(zhǎng)嘴利距也。失恃則力不能擊，宜仁柔矣。乃因ㄣ側(cè)樹(shù)枝，目不能視瞻，以長(zhǎng)纓羈系，使彼莫得旅拒，即求砥礪錯(cuò)斂其長(zhǎng)嘴，使禿?不能害物，錘鈐敲折其利距，使撾擊不能痛物，然后縱其逸也。雞不省，猶張拳勢(shì)，瞪?眸，咬咬爭(zhēng)鳴，剛犭?突如。鄰?fù)滩偾G礫，弄調(diào)笑，喜曰：「昔吾畏其搏我啄我，每至此，則心悸狂亂，視若左右紛錯(cuò)百千雞之眾矣。今彼啄擊不能為害，則雖茲雞在前后若不見(jiàn)，豈雞之異矣！」君子於是嘆至剛自折者若此，不度力取笑者又如此。且其職也，宜司晨而鳴，風(fēng)雨不移，縱有專場(chǎng)妒敵之志，亦爭(zhēng)鳴於族類，非宜於怫人矣。爾依於人，人即爾主，輕肆其勇，而悖於主，所以雖有長(zhǎng)嘴利距，不能久恃。已失所恃，乃以踵擊者取鄰?fù)Γ巳灰?。僧孺常思度，謂欲移人之事，當(dāng)有類其雞者。嗚呼！宜誡夫剛哉。

　　　　◇　齊誅阿大夫語(yǔ)

　　齊威王謂阿大夫曰：「汝能愿吾左右哉？」曰：「近吾君者也?！雇踉唬骸肝嵋园⒚窦娜辏莿t割吾憂於心者，而謂給吾使於宮者為近耶？夫?qū)m中之近，不過(guò)為吾折枝矣。吾體有所貴，是亦有所賤，豈以反貴於心乎？故入宮之職非近也，入心之職為近也。順顧走指出入無(wú)方者，藝之至也；授印於外不必在宮者，信之至也。汝在吾所以信，而比吾所以藝，不愧冕衣裳哉？今則戮汝，使卿大夫識(shí)遠(yuǎn)近之正。」於是群臣快賀，而國(guó)大治。君子曰：「正室之明，莫盛乎午者，左右陰不至也。如齊威，安有不明乎？」

　　　　◇　崔相國(guó)群家廟碑　　憲宗元和十四年，詔右相中書(shū)侍郎平章事清河郡公立家廟於長(zhǎng)安崇業(yè)里，廟三室?；浳逶露眨熳用匝蛞?、豕一助奠，太常出博士一人相禮儀，即日加贈(zèng)烈考金部公尚書(shū)左仆射，極顯親之榮錫，教忠也。先是丞相清河公諏日卜牲，致齋盥洗，朝服立於阼階之東，司儀告辨，宗祝贊事。奉贈(zèng)鄭州刺史府君神主?於第一室，夫人樂(lè)平郡太夫人王氏配座，室曰皇考廟；奉懷州刺史贈(zèng)太子少師府君神主?於第二室，夫人魏國(guó)太夫人李氏配座，室曰王考廟；奉今贈(zèng)太尉府君神主?於第三室，夫人齊國(guó)太夫人盧氏、晉國(guó)太夫人王氏配座，室曰考廟。始迎嚴(yán)嚴(yán)，卒事兢凌，亻免興舒於，愉愉勿勿，瞻虔俯慕，?兮?交格，逮暗質(zhì)明，禮既勿違。君子於是觀卿大夫之孝，而知周德之所在矣。

　　廟第一室曰鄭州公，諱湛，字湛然。以德門清閥冠當(dāng)代，之（疑作以）宏度茂質(zhì)儀?紳，以全用具業(yè)職文武。釋褐常州武進(jìn)縣主簿，累選潁川、滎陽(yáng)二長(zhǎng)史。動(dòng)必中禮，遷必以庸，治官將私，??矩矩。歲終上能，宰相啟公為壽州刺史。未被詔而公捐館，為有德者之所哀痛。第二室曰懷州公，諱朝，字守忠，即鄭州公第二子也。純粹凝秀，發(fā)為菁華，臨蒞不耀，舉適大當(dāng)。蜀屬天寶羯起，虎臣?難，視得士為勇弱。公以辟三府，由試大理寺直攝監(jiān)察御史，四遷檢校倉(cāng)部郎中兼侍御史，知鄭、潁兩州節(jié)度使觀察留后錄刺史事。時(shí)副元帥梁國(guó)公抱玉以全師軍岐下，餼饋廩食，悉責(zé)於公，急須草草，一呼三索，應(yīng)卒尤翔，了辨綽綽。移試國(guó)子司業(yè)兼懷州刺史，內(nèi)殿召問(wèn)，賜金紫寵之，以基址大用。未幾，改檢校左庶子，充河西隴右糧料使，是以志將疇謀陟岵，以不及致詔恩重，此露前能，優(yōu)贈(zèng)秘書(shū)監(jiān)。大夫家風(fēng)行孝，具於貞元中右相司徒滎陽(yáng)鄭公馀慶神道碑文。第三室曰贈(zèng)太尉公，諱稹，字實(shí)方。懷州公之嗣子也。善史書(shū)、五言詩(shī)，為文而敏政。建中年，德宗狩梁漢，九州歲貢，瑟縮不集。上在巡責(zé)賦稅急，租庸包大夫表公嘗從二府事，澄磨割剔，以靳靳於當(dāng)時(shí)，累請(qǐng)公以秘書(shū)丞殿中侍御史為判官，居廣陵揚(yáng)子，運(yùn)江南以趨行在。公號(hào)憂國(guó)厄，晡旦自力，蹄馳楫飛，職貢填路。寇平謝免，?然脫履。雖蹤希象外，而功行膻灼，為時(shí)須速，遂適無(wú)容矣。三遷檢校金部郎中，司自陜以東水陸運(yùn)會(huì)。其年失仲弟，哀逾於禮，遂嬰疾不起。其后寵章七告身，自司徒公冊(cè)贈(zèng)太尉。至於初終密行，具於舊相今太常趙郡李公絳神道碑文。　　夫以鄭州之厚仁，懷州之器業(yè)，金部之忠孝，三良百行，施豈無(wú)集？元和年，清河公竟以全德文武恭忠溫直相憲宗，外綏華戎，內(nèi)接萬(wàn)幾，條綱品例，疏貫折折，不質(zhì)不要，天下瞻信。立言者識(shí)丞相之輔理，而知三廟之遺?遠(yuǎn)矣。古者道施於仁，則鏤於鐘彝，書(shū)於簡(jiǎn)編，其或行浮而實(shí)未稱者，史氏闕逸，乃必噫哀於謚誄，發(fā)揮於文辭，寄金石，存景行，以備紀(jì)事者以之補(bǔ)采。今清河公禎祥圣代，庸跡焯闡，推始反本，以崇宗祧。規(guī)方豐菲，一中於度，牲?豆?，無(wú)有闕時(shí)，春秋?嘗，盡忠盡敬。猶以丕烈耿光，未克篆籀，泣奉家老狀，請(qǐng)隴西牛僧孺?zhèn)鞫C之。銘曰：

　　昭昭成廟，櫨松桷柏。斬之磨之，謹(jǐn)古不飾。二門耽耽，瞻東應(yīng)南。周匝ヂ垣，庭植冬陰。三室峙扃，肅槭嚴(yán)深。濟(jì)濟(jì)孝孫，以時(shí)饗之。簋?豆籩，既具而宜。恪恭聲聞，如見(jiàn)如疑。明德馨香，百福已來(lái)。厥初大風(fēng)，齊太之遺。支允茂秩，累累而賢。滎陽(yáng)之仁，河內(nèi)之才。太尉植行，將開(kāi)以先。丹穴感靈，乃儀鳳凰。丞相厥生，輔我唐章。忠孝懋宣，興時(shí)太平。耀榮祖宗，以尊顯親。既祭則禮，以敬如存。牲牢具肥，祝史贊神。宗婦宗工，整整平平。祉祚之傳，若火移薪，於萬(wàn)斯年，爰有記云。

　　　　◇　昭義軍節(jié)度使辛公神道碑

　　辛氏於隴西為望家，其后因官?gòu)牡?，或雍或洛，?派洪，將微復(fù)張，以及於仆射皇考?。?益以儒業(yè)自喜，優(yōu)游高放，不樂(lè)取求制科高第，乞官山水。朝廷除處州遂昌令，嗜不念歸，再移仍南。及亡，累贈(zèng)至左散騎常侍。

　　仆射諱秘，字藏之，即常侍府君第四子也。以能通《五經(jīng)》《開(kāi)元禮》，三命至華原主簿，書(shū)判入等，為長(zhǎng)安尉。太常卿故丞相渤海高郢，以唐制盡將禮樂(lè)委博士，奏乞用公，朝廷與之，不能得去。訖六年，再為祠部兵部員外，博士猶如故。朝有禮天地奉山原之使，既謝上，必奏曰：「臣唯乞得辛某自副，幾不以禮樂(lè)累陛下?！股细咧B可。故公再為禮儀使判官。雖當(dāng)時(shí)耆年鴻生，語(yǔ)及禮，即唯曰辛某在，若不敢出口?！　≡突实鄢踉辏邿熓?，公出為湖州。時(shí)觀察使李?不奉詔，舉江，南六州兵，獲京口，?采石，渡臨江索留，因命心腹將率壯士，高職重賄鉤其膽，且約曰：「若等當(dāng)以其日同起，取五刺史，欲斬以號(hào)令。」在?鎮(zhèn)實(shí)多年，交有素，故刺史不得隸兵馬。及難作，顏防用李云驅(qū)市人舉當(dāng)，一戰(zhàn)敗走；李素受縛於蘇頊釘船サ；唯公以儒雅，賊未急迫。公乃夜起撫左右曰：「使若等有父母妻子成其家，皆天子恩也。若能隨李?為賊乎？」左右皆泣曰：「唯公命。」乃開(kāi)羅城門，收湖下子弟，得人數(shù)百，公親以衣衣之，以食食之。?里掩出，靡刂壘始呼，大戰(zhàn)川東，斬將屠營(yíng)，值旦悉先殲。登城號(hào)令，中外恬然。於是時(shí)武功冠江南，?為之失勢(shì)就縛。

　　天子親命，使以金印紫綬賞公，急詔徵為河?xùn)|軍司馬兼御史中丞，其實(shí)將以大將節(jié)與公，以故未畢，就拜為左司郎中。更京兆汝州刺史本州防御諫議大夫，出為常州刺史，治職檢身，專（疑）問(wèn)昭升，改河南尹。時(shí)天子大舉伐趙，既釋復(fù)征，司空度率五諸侯取蔡，連戰(zhàn)四年，伊?之間，屬刻百役。公撫困應(yīng)須，怛怛?qū)帉?。上大喜，出少府?jié)，以豹竿戟纛，驛走就授。先一日，立百辟於朝，讀白紙?jiān)t，命公以昭義軍節(jié)度使潞州大都督府長(zhǎng)史檢校工部尚書(shū)兼御史大夫。公褒衣儒冠，帶劍持節(jié)。潞自盧從史，不稟不供，急斂自守，人已大罷。及柏鄉(xiāng)連營(yíng)，三歲決死，公之至止，開(kāi)城入府，量倉(cāng)數(shù)藏，酸寒?落，公私之具，盡可哀痛。左右前后計(jì)於公，請(qǐng)乞救於上，公曰：「天子以兵定殘賊，空內(nèi)府賞死士，於今數(shù)年矣。吾不能如卜式輩以家助獻(xiàn)，詎敢復(fù)以請(qǐng)求苦上耶？」於是約出入，嗇用度，俸不入家，聘不賚金，宴不侑樂(lè)，食不兼豆，更四年詔徵，府有貫十七萬(wàn)，食倉(cāng)有斛七十萬(wàn)，刃?函堅(jiān)，幟赤幕青。十五年冬行於洛，及關(guān)，以疾不任朝覲，天子命中貴人郊勞歸第。以十二月己卯薨，享年六十四。上憫惜震悼罷朝，贈(zèng)尚書(shū)左仆射，贈(zèng)?有加。

　　公於得入仕以業(yè)儒書(shū)，於得著名以典禮樂(lè)，於得勛賞以立武功，於善終始以謙退勤儉。於中外親，既有名而貴，於屬且近者，餉給無(wú)所加，疏而賤，雖千百里曠不相面，頒與無(wú)所吝。大官十五年，居不易宅，死亡之日，家不歲計(jì)。公之於孔門，可謂成人矣！子男八人，少穆、少逸、少恭、長(zhǎng)順、仲扈、行質(zhì)、仲和、行檢，或儒或文，仕遍侯國(guó)。夫人河?xùn)|裴氏，先公而卒，將葬而公嘆曰：「人之居無(wú)常，而墳?zāi)挂蜓伞Ｎ峒抑?，及於四代三卜矣。且使吾死有吾，豈止墓而守者焉；吾死無(wú)吾，於地固無(wú)擇而已矣。他日吾死於此，亦遂葬而無(wú)用遷焉?！顾於ê跞f(wàn)年縣洪原鄉(xiāng)少陵原。及將亡前，為文自志其墓，又重前說(shuō)。歿有書(shū)一通，緘?幾上，既開(kāi)之，即送往飾終之制，具盡於此，既儉而周於禮，不違時(shí)之名，人無(wú)不多其能終而達(dá)其不撓耳。諸孤恭命，無(wú)敢墜失。既葬，會(huì)謀曰：「先人德行官業(yè)，宜刻於石，以聞不朽。隴西牛僧孺，時(shí)號(hào)專業(yè)文；陳郡殷臺(tái)，書(shū)跡絕妙。且其人吾家之婿，且練吾先人行事，敢不告求？」僧孺實(shí)紀(jì)錄而臺(tái)實(shí)書(shū)。既序而銘曰：

　　禮災(zāi)秦漢，於綿?存。晉卑胡僭，俎豆臊腥。慕古惟唐，求野據(jù)經(jīng)。公嘗博士，綴緝搜羅。三代之儀，濟(jì)濟(jì)復(fù)興。祗職六年，區(qū)別嚴(yán)兢。儒道克施，亦志武事。憑江?反，公實(shí)郡吏。掉棘張空，以出不防。萬(wàn)馬周網(wǎng)，血赫湖塘。江南之功，焯出有光。鄒魯諸生，因功張皇。憂公慎法，奉守王度。入郎出牧，尹洛將潞。茹剛撫弱，銷剔人蠹。居不易地，服不易初。財(cái)分先族，以儉遺孤。恬於將終，執(zhí)筆自志。男良女淑，既壽而貴。謂之為人，易此而何。詩(shī)以備傳，不刻不磨。