◎ 吳仲舒
仲舒，貞元五年進(jìn)士，為雄武軍使張仲武從事。
◇ 南風(fēng)之薰賦（以「悅?cè)烁坟?cái)，生物咸遂」為韻） 歌南風(fēng)之黛兮，肇自前烈。美凱風(fēng)以時(shí)兮，流乎俊哲。澹澹蕩蕩，生乎無(wú)間；馥馥微微，播于有截。故功成作樂(lè)，而上下昭著；治定制禮，而君臣有別。吾亦乘日月之至明，致中和之令節(jié)。言而履之，萬(wàn)國(guó)稱慶；動(dòng)而法之，千寮胥悅。此所謂規(guī)模帝舜，慰洽吾人。操五弦之琴而八風(fēng)從律，征三代之樂(lè)而六氣平均。使天下霈然而有感，窮海外颯爾而知春。至于傳之永久，垂之不朽。可以動(dòng)萌芽，可以榮林藪。薰風(fēng)之有德也，使國(guó)富以人安；薰風(fēng)之有惠也，使時(shí)和而俗阜。若乃燠佳氣兮允塞，埽祥煙兮乍開(kāi)。早綻青門(mén)之柳，先驚上苑之梅?；奕腙?yáng)春之曲，潛吹玉管之灰。此亦韶年之麗景，況有順時(shí)而豐財(cái)。或披襟而乍對(duì)，或臨水而輕拂。承長(zhǎng)養(yǎng)則芳?xì)庖u于一人，闡煦嫗則膏露沾于萬(wàn)物。斯以發(fā)號(hào)施令，前規(guī)后監(jiān)。三農(nóng)以之協(xié)洽，兆人以之無(wú)咸。如此則典禮備，麟鳳至。吾道不樂(lè)兮，發(fā)身有時(shí)。薰風(fēng)自南兮，萬(wàn)物咸遂。物本無(wú)情，因時(shí)而生。百姓日用而不覺(jué)，五音歲兆于未萌。儻高飆之借便，順下風(fēng)而長(zhǎng)鳴。
◎ 李夷亮
夷亮，宰相夷簡(jiǎn)之弟。貞元五年進(jìn)士。 ◇ 魚(yú)在藻賦（以「潛泳水府，形諸雅什」為韻）
鴻鈞之代兮，動(dòng)植斯慶。至德旁流兮，潛魚(yú)在泳。忻藻荇之是依，美陰陽(yáng)之克正。載頒其首，將同宴鎬之觀；不脫于泉，自樂(lè)觀濠之性。極浦風(fēng)霽，澄潭月虛。纖鱗繚繞，聚沫紆徐。或在鮫人之室，或過(guò)陵鯉之居。蓮花東西，信可游而可息；文竿上下，徒欲釣而求諸。豈不以當(dāng)在宥之時(shí)，處恬然之水。乘灝灝之元?dú)?，得生生之至理。大信波及，湛恩草靡。無(wú)慮竭澤之災(zāi)，自保深泉之美。伊元風(fēng)之扇物，物無(wú)細(xì)而不沾。惟廣運(yùn)之之鋪時(shí)，時(shí)或與人發(fā)潛。（闕）
◇ 南風(fēng)之薰賦（以「悅經(jīng)阜財(cái)，生物咸遂」為韻） 時(shí)之和兮道之至，彼南風(fēng)兮舒以肆。發(fā)于地鼓萬(wàn)物以生成，登于天葉三光而能粹。豈不以律有度而咸應(yīng)，樂(lè)無(wú)聲而大備。郁郁也從四氣之攸分，熙熙然見(jiàn)群芳之已遂。若乃涉維夏，背芳晨。?人已?，率土惟淳。云物必書(shū)，識(shí)煙霞之改舊；君臣有禮，知?jiǎng)又仓畱讶省７胶殁x。式觀風(fēng)于我后，終解慍于吾人。伊昔虞帝君臨，憂勞是切。將納隍?yàn)榧喝?，垂大?xùn)于前烈。援琴寫(xiě)操，知庶政之惟和。負(fù)?居尊，俾含生之是悅。然后澤及幽巖，九區(qū)克咸。氣揚(yáng)湮郁，四海無(wú)?弗。且攸敘于彝倫，故克遺于一物。國(guó)家敬授惟明，稽古作程。式宣其和，以厚實(shí)生。是以東作之勤，不遺于帝力；南風(fēng)之詠，屢起于皇情。??多士，茫茫萬(wàn)有。猶偃草而咸若，沐薰風(fēng)之自久。惟德斯碩，惟財(cái)孔阜?！ 颉±罘绞?br />
方叔，德宗朝官侍御史，貶江陵掾。
◇ 南風(fēng)之薰賦（以「悅?cè)烁坟?cái)，生物咸遂」為韻） 至矣哉！如天之君，聲明化淳。穆南端而作樂(lè)，播薰風(fēng)以養(yǎng)人。順圣時(shí)而和，則氣無(wú)留慝；解吾氓之慍，故物無(wú)不親。所以應(yīng)乎品類，遍乎天地。感一德而當(dāng)陽(yáng)，處八方之正位。使夫微者必扇，幽者必遂。不以動(dòng)而有光，和而能至。風(fēng)之始也，日月貞明，星辰齊平。然后蕩蕩而起，熙熙而生。觸類而煦然長(zhǎng)育，無(wú)朕而潛來(lái)備盈。行而有孚，倚五弦而調(diào)四氣；廣而不費(fèi)，匝九垓而周八?…。非比夫抵華葉，陵高城。轉(zhuǎn)叢蕙而渥彩，合萬(wàn)籟而成聲者也，風(fēng)之達(dá)也。本于元首，播于群有。使五福富昌，萬(wàn)物殷阜。宜其葉無(wú)為之大化，匪獨(dú)革有苗之小丑。亦有廣莫北動(dòng)，閶闔東來(lái)。不如自其南而掩器，一其薰而阜財(cái)。則知端拱垂黻，化人無(wú)拂。則必合其君，資其物。豈惟三國(guó)不監(jiān)，二叔不咸。徒偃其禾，而表其讒。故我君烈烈，行道有截。歌祖德而庶事用康，諧舜樂(lè)而鳴琴不撤。被南風(fēng)之溥暢，慰遠(yuǎn)黎之胥悅。士有欲摶風(fēng)于九霄，希假勢(shì)于一挈。
◎ 賈棱
棱，貞元八年進(jìn)士?！ 蟆∶魉x（以「元化無(wú)宰，至精感通」為韻）
祭祀上潔，精誠(chéng)克宣。伊明水之為用，諒至誠(chéng)以為先。積陰以成，符嘉應(yīng)于冥數(shù)；以鑒而取，感無(wú)私于上元。將假以表敬，式彰乎告虔。皎皎泛月，??降天。既稟氣在陰，亦成形于夜。有無(wú)雖系于恍惚，融結(jié)寧隨于冬夏。明者誠(chéng)也，我則暗然而彰；水惟信焉，吾非倏爾而化。徒觀其清霄霧斂，朗月輪孤。鑒清熒而類鏡，水滴瀝而疑珠?；旖鸩ǘ矟?，迷玉露而全無(wú)。感而遂通，配陽(yáng)遂之為火；融而不涸，異寒冰之在壺。彼既無(wú)情，此何有待。始同方而合體，寧望遠(yuǎn)而功倍。故能佐因心于霜露，均潤(rùn)下于江海。有形有實(shí)，徒加以強(qiáng)名；無(wú)臭無(wú)聲，孰知其真宰。是以昭其儉，潔其意。含水月之淳粹，修粢盛于豐備。作元酒而禮崇，登清廟之誠(chéng)貴。嗤潢污之野薦，陋甘醴之莫致。祀事孔明，其儀既精。無(wú)?關(guān)而有，不為而成。二氣相臨，本自瞻賒之魄；三危莫比，殊非沆瀣之英。至道自元而兆，醴泉因地而生。原夫月麗于天，水習(xí)乎坎。物有時(shí)而出，故方諸而夜呈；事有?關(guān)而因，故陰?kù)`而下感。大滿若沖，其來(lái)不窮。風(fēng)塵莫染其真質(zhì)，天地不隔其幽通。況國(guó)家崇儀礻勺祀，薦敬?穹。方欲行古道，稽淳風(fēng)?？陀匈x明水之事，敢聞之于?宮。 ◎ 李宗和
宗和，貞元九年進(jìn)士。
◇ 平權(quán)衡賦（以「晝夜平分，鈞銖取則。為韻）
王者統(tǒng)四時(shí)，均五則。彼權(quán)衡之為準(zhǔn)，驗(yàn)陰陽(yáng)之不忒。鉤深致遠(yuǎn)，黍累于焉靡差；稱物平施，晷度由之斯得。惟權(quán)也分其重，惟衡也取其平。明乎國(guó)經(jīng)，固懸茲以垂范；掌乎天秩，如用茲而永貞。衡任權(quán)以鉤物，權(quán)資衡以作程。故一人體之以清萬(wàn)國(guó)，萬(wàn)國(guó)仰之而庶政以成。當(dāng)其元鳥(niǎo)司分，疇人敬授。既量諸夕，又測(cè)其晝。盈虛氣等，何藉于土圭；日夜時(shí)分，已傳于玉漏。莫不同度量以應(yīng)其時(shí)，平權(quán)衡以葉其候。茍順氣以頒節(jié)，實(shí)從時(shí)而不謬。其功斯博，其道式孚。諒?fù)谶h(yuǎn)近，故不失于錙銖。俾稱物者守之無(wú)易，掄材者持之罔逾?；室游揖?，康哉神化。萬(wàn)方取則，自得干均平；二氣尚分，無(wú)愆于晝夜。不然者，何以佐?樞之斟酌，調(diào)元?dú)庖??。申乎舊章，孰似權(quán)衡之大；匪無(wú)同異，所紀(jì)春秋之分。齊其重輕，等其規(guī)矩。豈鈞銖之是待，在繩準(zhǔn)而有取。固將平邦國(guó)，亦以敘彝倫。七政惟齊，有符乎應(yīng)天之運(yùn)。百工咸賴，實(shí)資乎秉國(guó)之鈞。宜其平域中而齊律度，貞天下而利黎人。惟正直可法，惟中乎可均。夫如是，則權(quán)衡者蓋亦考茲義而是遵?！ 颉￡愑印 ∮樱懺拍赀M(jìn)士。九淄青節(jié)度副大使李師道寮屬，師道叛，佑抗節(jié)懺賊被囚?！ 蟆∑綑?quán)衡賦（以「晝夜平分，鈞銖取則」為韻）
俾民不迷，茲器惟則。行之而萬(wàn)象正，動(dòng)之而天下直。一人不宰，命任權(quán)者必公；百辟以孚，在持衡者守德。此蓋國(guó)之恒準(zhǔn)，教以順行。雖因時(shí)以考正，乃假人而后成。權(quán)之垂，知俯下而斯重；衡之正，乃得一以至貞。忠以自勝，直哉惟清。物無(wú)偏以表德，器守公而作程。動(dòng)必推移，佐?璣而克正。靜無(wú)偃仰，若泰階之既平。懿夫衡之誠(chéng)懸，德乃是茂。秉中正以不忒，在毫厘而何謬。眾星分列，若歷歷以拱辰；一權(quán)下臨，正亭亭而當(dāng)晝。斯斟酌之所以，俾名實(shí)以相副者也。爾其觀象取則，其數(shù)可陳。積而成重，銖以和鈞。稱物平施，則其道無(wú)極；從時(shí)利用，乃有命惟新。既審度而攸準(zhǔn)，夫何患乎不均。安則無(wú)傾，正以順化。四時(shí)行令，必因其陰陽(yáng)；一德奉天，諒貞夫日夜。是知分寸相生成乎象，盈虛有準(zhǔn)觀夫文。因黃鐘以起數(shù)，應(yīng)元鳥(niǎo)之司分。爾乃七政允修，五常斯睹。為時(shí)德也，誠(chéng)金義而木仁；為器法焉，乃左旋而右矩。既輕重之必審，雖微細(xì)而待取。平之為美，曲逆終作漢臣；中以見(jiàn)稱，伊尹是為殷輔。茲乃衡之為道也可大，權(quán)之為義也斯孚。繩從則正，德不可誣。動(dòng)不欺于累黍，用有識(shí)于分銖。若夫求平之至者，執(zhí)中之謂乎。
◎ 陳左流
左流（《英華》注：「總目作九流?！梗?，貞元十二年進(jìn)士。 ◇ 進(jìn)善旌賦（以「設(shè)之通衢，俾人進(jìn)善」為韻）
彼旌孑孑兮，五逵之中。進(jìn)善為名兮，求善為功。狀?亭以戴日，勢(shì)聳擢以凌空。王者所以開(kāi)讜諫之路，作耳目之聰。故帝堯設(shè)之，道由此達(dá)；洎我唐建也，化乃斯通。觀其迥立長(zhǎng)衢，孤標(biāo)數(shù)仞。麗晴天以獨(dú)出，抗高閣而爭(zhēng)峻。體惟能正，俾止惡而來(lái)觀。影則不虧，使言善而思進(jìn)。莫非明主求臣，愿聞所陳。期乎啟沃之佐，想夫股肱之人。由是標(biāo)格寰中，萬(wàn)姓瞻之以為準(zhǔn)。高居物外，九重隔之以為臬。至乃不傾不危，持堅(jiān)孤絕。非虹?之光欲拖，豈日月之明能揭。故邦無(wú)道則我斯廢，邦有道則我斯設(shè)。彼書(shū)謗之木，安可與齊。承露之盤(pán)，何能并列。吾君庶政允厘，獻(xiàn)納是思。多聞得賢之頌，每詠補(bǔ)袞之詩(shī)。猶恐化理未洽，俊?尚遺。而彼士則可招矣，在斯旌故宜立之。且夫?yàn)楦烧咂涔?，為旌者其利淺。曷若當(dāng)天下之用，進(jìn)海內(nèi)之善。揄?yè)P(yáng)不倦，道已盛于方今。正直長(zhǎng)存，事足昭于古典。況登于睿鑒，旌之通衢。人則是仰，物豈能逾。謂善建者手不可拔，豈有力者負(fù)之能趨。是知昔之設(shè)旌也，其美如彼。今之設(shè)旌也，其美如此。君若好善，士皆可俾。士有愿歌乎圣德，庶無(wú)慚于末技。
◎ 陶拱
拱，貞元中進(jìn)士。
◇ 天晴景星見(jiàn)賦（以「有道之邦，德星昭見(jiàn)」為韻）
我皇以化洽四夷，德應(yīng)昌期。能使嘉祥昭于國(guó)典，景星耀于天維。豈徒呈光芒而出矣，遇精彩而見(jiàn)之。于時(shí)元穹正清，白日初匿。爛景星之效質(zhì)，絢佳氣以競(jìng)色。起青方者，縈瑞彩以蔥籠；發(fā)赤位者，統(tǒng)祥光而翕?。比懷珠而其狀匪異，等抱珥而其儀不忒。懿吐黃以爭(zhēng)光，矧聚三而表德。莫不熒煌于碧漢，??于青霄。照下土而乍朗，掩繁星而自昭?；虬胩澠湫?，類蟾魄而當(dāng)晦朔；或中虛其狀，疑金環(huán)之在?寥。故德為帝王之美，作祥符之首。信歷代之罕見(jiàn)，既今辰而方有?；褐[見(jiàn)，驗(yàn)前經(jīng)之休咎。則天下和平，域中殷阜。佐朗月而其色惟盛，臨安邦而其美不朽。所以呈祥帝室，效祉天庭。表我皇之道泰，彰我君之德馨。豈比夫漢代稱奇，空聞乎再中之日。堯年紀(jì)異，徒傳乎入昴之星而已乎？則知天贊巨唐，神依至道。必著明于元象，實(shí)垂曜于蒼昊。葉妙理于上德，表鴻休于天造。不然者，何為效靈莫匹，具美無(wú)雙。駭遠(yuǎn)目于千里，播英聲于萬(wàn)邦。是以綏厥黎庶，垂諸史傳。德非星而不著，星非德而莫見(jiàn)。蓋應(yīng)運(yùn)于英精，亦葉時(shí)之靈變。雖云瑞之眾祥之多，未可比茲星之獨(dú)擅。
◇ 五色比象賦（以「車服有制，示不徒設(shè)」為韻）
圣人以王命之施，官秩之設(shè)。貴有品類，賤有等列。望之可辨，非旌表而焉知；出而自殊，宜車服之有別。于是招繪素之黨，召彩筆之徒。程亂目之眾色，寫(xiě)外物于百夫。以侯伯子男之服為飾，以山龍華蟲(chóng)之象為殊。莫不煌煌熒熒，奕奕煜煜。青為山兮?嶷而爭(zhēng)峻，赤為火兮熾而含燠。粉米以純白而璀璨，宗彝以太元而黝倏。纟卒（一作?）而為羽，則振迅而對(duì)飛。暈而為龍，則跨騰而相逐。蓋上古之禮制，亦當(dāng)今之法服。必謂美妙無(wú)盡，精微有余。侔桂月之規(guī)，縱麗天而莫?jiǎng)伲粩M海藻之質(zhì)，雖ゼ文而不如。實(shí)逞巧之無(wú)比，信取象而靡虛。豈徒用別于蒞職，蓋亦或施于乘車。懿其創(chuàng)自于心，成之在手?；虼笾卟贿z其美惡，小之者不失其妍丑。此實(shí)權(quán)等于真宰，功齊于妙有。所以作國(guó)家之程式，辨王臣之印綬。歷萬(wàn)代之恒規(guī)，經(jīng)百王而共守。不然者，法實(shí)紛糾，制有允休。何必假其彩色之炳煥，于君子之衣裘。合九章之物者則寫(xiě)，非五等之服者則不。故往代垂模，明君立制。一則爵命之易辨，一則制容之昭麗。宜乎嘉其義，重其事。佐盛禮而罔易，垂后代以永示。信哉表德之為良，亦美作者之深意。
◇ 滅裂禾賦（以「為功不至，其報(bào)則然」為韻）
昔子罕之秉權(quán)，有封人之問(wèn)焉。以為事不可以不敬，物不可以不虔。于是陳曩日，耕大田。予之于禾也，其情易爾；禾之于予也，其狀悴然。莫不報(bào)其素，莫不答其先。予知其意，遽變予志。倍勤于他時(shí)，盡力于茲地。然后萌而密，葉以翠。契本心而罔違，充所養(yǎng)而不匱。故知生寡者其功未既，實(shí)稀者其心不至。茍??以自強(qiáng)，何??之莫致。是以人之從政，士之飭躬。僉黽勉而無(wú)極，并陵兢而靡窮。未有不課而名立，未有不勤而道融。所謂君子重其實(shí)，貴其功。以行之慎者比其盛，以動(dòng)之慢者譬其不。惟盛也，著美而可觀；惟不也，售能而誰(shuí)取。信乎鹵莽于庶績(jī)，何異滅裂于南畝。草既在茲，眾亦棄之。雖有百廛，莫得就而獲；雖有萬(wàn)頃，焉可俯而持。哂之者宜夫莞爾，嘆之者何莫凄其。則知惡必由人，善隨厥操。往無(wú)不復(fù)，施無(wú)不報(bào)。雖斯言之細(xì)微，實(shí)所諷之元奧。足以將懲躁競(jìng)，用戒澆漓。勖萬(wàn)代之攸習(xí)，勵(lì)?人之所為。若然者，功以之成，利憑而得。實(shí)輔政之義理，亦勸學(xué)之典則。在稼尚其如斯，人乎曷不鑒之以隱惻。 ◎ 張復(fù)元
復(fù)元，貞元中進(jìn)士。
◇ 太清宮觀紫極舞賦（以「大樂(lè)與天地同和」為韻）
樂(lè)者所以諧萬(wàn)國(guó)，舞者所以節(jié)八風(fēng)。故元宗致紫極之舞，朝太清之宮。俾觀舞以知德，德以容備；省風(fēng)以作樂(lè)，樂(lè)以文同。吾君纘道紀(jì)，修祖功。將有事以朝獻(xiàn)，必斯舞之是崇。方其一人在庭，群后列位。奉常執(zhí)禮以恭命，太樂(lè)陳儀而蕆事。望圣主以龍升，見(jiàn)舞童而の至。舞之作矣，應(yīng)其度而展其容；樂(lè)乃遍焉，動(dòng)于天而蟠于地。其始也，顧步齊進(jìn)，蹁躚有序。既乍抑而復(fù)揚(yáng)，遂將墜而還舉。始躡跡以盼睞，每動(dòng)容于取與。陳器用之煌煌，曳衣裳之楚楚。觀乎俯仰回旋，乍離乍聯(lián)。輕風(fēng)颯然，杳兮俯虹霓而觀列仙。飄?遷延，或卻或前。清宮肅然，儼兮若披?霧而睹青天。惟紫也，取紫宮之清；惟極也，明太極之先。用之則邦國(guó)之光備，施之則中和之氣宣。徐而匪濁，比上帝鈞天之樂(lè)；靜而不過(guò)，小圜丘?門(mén)之和。亦何必持彼羽旌，方聞乎得禮。執(zhí)其干戚，然后為止戈。彼延陵空嘆于象Ω，宋玉徒美其陽(yáng)阿。詎能合天地之大德，調(diào)陰陽(yáng)之大訛者乎？洪惟我后，遵祖為大。道其樂(lè)使萬(wàn)物無(wú)不宣，飾其容使兆人無(wú)不賴?？陀杏^而作頌，愿播之于九域之外。
◎ 呂?
?，貞元十四年進(jìn)士。
◇ 萬(wàn)年縣試金馬式賦（以「漢朝鑄金，為名馬式」為韻）
馬以行地致用，式乃鑄金取規(guī)。表騏驥以立則，擬形容而可知。合諸法象，遵彼權(quán)奇。卓爾し姿，想從革而乍見(jiàn)；駭茲殊相，疑軼塵而載馳。毫發(fā)盡似，纖?不差。誠(chéng)駿骨之倜儻，亦巧心之云為。本其稱自前朝，制于往漢。金也者，持堅(jiān)剛之可久；式也者，驗(yàn)逸異而有案。形乃辨于千里，功詎勞于萬(wàn)鍛。匪刻鵠之同科，豈偶人而齊貫。載煉載精，我馬是程。武脊乍睹，龍文可名。星氣相合，金光發(fā)明。?足不前，如俟孫陽(yáng)之顧；望云邈視，寧殊洼水之生。向日而疑將奮影，臨風(fēng)而狀若長(zhǎng)鳴。曲盡其趣，不愆于素。寫(xiě)逸態(tài)以全能，制蘭筋而巧附。瞳雙鏡而可鑒，顴兩月以合度。謂天驥之呈材，乃良金之所鑄。取則不遠(yuǎn)，其象孔昭。常矯矯以示眾，特昂昂而建標(biāo)。?裹在目，飛黃立朝。曬求市之三年，終觀駿死；無(wú)相肥于一概，何慮駒跳。所以稽乎驥德，垂此作式。指半漢以成規(guī)，豈駕駘之可惑。置于宮，有待獻(xiàn)書(shū)之賢；鑄以越銅，載假伏波之力。事與名遠(yuǎn)，理將意深。寧俟造父之能馴，驊騮可覿；何必九方之善相，驪牝獨(dú)尋。等循形以觀影，咸得駿于斯金。故日考茲術(shù)也，選無(wú)違者。可以斷臧否，明取舍。形分似是，類別真假。欲獻(xiàn)狀于國(guó)門(mén)，期一中于名馬。
◇ 玉書(shū)賦（以「泥丸百節(jié)，皆說(shuō)有神」為韻）
上清中，元圣立教，存書(shū)示人。以玉為至精之寶，喻道于強(qiáng)名之真。使其復(fù)歸于本，近取諸身。保長(zhǎng)生于氣母，通不死于谷神。妙哉靈決，虛皇之說(shuō)。清紫府之內(nèi)，瑕瑜不藏；洗丹田之中，瓊瑤比潔。蓬萊有壽配金石，姑射有顏如冰雪。訝其與天地相終，而莫知寒暑易節(jié)。時(shí)所未喻，茲焉在列。我是以紀(jì)庭廬之位，論藏府之官。得之于此甚易，求之于彼則難。噓吹可以自審，性命于焉內(nèi)觀。專氣致柔，則順途而同轍；適性任欲，將背馳而走丸。五氣理于先后，三關(guān)啟其戶牖。精粹自成于渣滓，寵辱不驚于紛糾。同美玉之韞櫝，我其善守。以隋珠而彈雀，爾于何有。以取請(qǐng)其懷，致于道孔皆。目可通于兩耀，神相應(yīng)于百骸。乃知化自仙冊(cè)，形為真宅。傳此希言，服之無(wú)?攵。神明不見(jiàn)，指象帝于虛無(wú)。元覽可尋，捧斯文而探賾。代所貴，人受益。不然，何道德并經(jīng)于五千，靈仙自古而累百。雖羽化之獨(dú)躋，于國(guó)理而無(wú)睽。用以修真，則致虛抱一。移于砥行，乃立節(jié)思齊。故煉質(zhì)者，慕凌厲飛騰于碧落；致身者，以詩(shī)書(shū)禮樂(lè)為丹梯。俾克躬以服道，乃潔己而如?。懸解上智之性，指南下愚之迷?？陀醒觥饵S庭》之秘錄，空自嘆于塵泥。
◎ 鄭俞
俞，貞元十六年進(jìn)士，官長(zhǎng)水縣令。
◇ 性習(xí)相近遠(yuǎn)賦（以「君子之所慎焉」為韻）
酌人心之善敗，惟性習(xí)之所分。習(xí)者物之遷，以動(dòng)為主；性者生之質(zhì)，以靜為君。運(yùn)情有同于熔鑄，通志亦比夫耕耘。或定心以純一，或逐境而糾紛。故定心者若疏源而自得，逐境者猶理絲而又棼。且物之惑人無(wú)窮，人之徇物無(wú)已。近之則歸于正性，遠(yuǎn)之則滅于天理。雖真妄之多端，諒御用而由己。至若習(xí)于所是，則孟母之訓(xùn)子。其居也，初??之是鄰，遂賈鬻而無(wú)恥。及夫又徙于學(xué)，徒示以墳史。卒能振文行以標(biāo)名，郁古今而播美。豈不以性相近，而習(xí)之至矣。又若效之而非，則壽陵之從師。其故也，等善行之無(wú)轍，見(jiàn)大道之甚夷。及夫邯鄲之學(xué)，匍匐于茲。既所能之未盡，終故步而莫追。豈不以習(xí)相遠(yuǎn)，而性亦失之。固宜人定其情，物安其所。茍欲遷性習(xí)以交喪，易賢愚之攸處。則舍于己而效于人，學(xué)彌得而性彌阻。述而莫息，亦莫之御。是非乖理而亦徇，未若襲慎而委順。勿牽外以概名，在執(zhí)中而克慎。欽若奧旨，聞諸古先。習(xí)之則善道可進(jìn)，守之則至理自全。茲義也，智所不染，愚亦難遷。儻中庸之可甄，愿斯焉而取焉。
◎ 關(guān)構(gòu) 構(gòu)，貞元中進(jìn)士。
◇ 日載中賦（以「漢文帝時(shí)數(shù)如此」為韻）
日以運(yùn)行，時(shí)維貞觀。驗(yàn)載中之照燭，表一德之協(xié)贊。至誠(chéng)則感，實(shí)所應(yīng)于皇家。偶圣必呈，豈獨(dú)符于炎漢。既退舍以回薄，又增明而輝煥。且夫天地??，日月垂文。始將傾而復(fù)正，愿何鑒而不分。當(dāng)下委之碧落，又上排之青云。經(jīng)紀(jì)回旋，乃暉晶而射耀；次舍中正，則澄霽而銷氛。何麗天以昭晰，諒觸物而繽紛。然而日乃陽(yáng)德，光于四裔。陽(yáng)為看德，配以上帝。既居中而有感，亦臨下而罔替。昔連珠而合璧，或五色而四彗。咸逐物而遷移，并隨時(shí)而啟閉。曷若此將旰而復(fù)，昭昭無(wú)際。則知陰陽(yáng)冥通，乃與仁圣符契。徒觀其炫晃在茲，氣肅風(fēng)追。合人君以乘時(shí)，又觀其昭回綿邈。霞張雪?，美嘉祥之欲數(shù)。時(shí)以我既再，我則盈縮而自持；時(shí)以我當(dāng)中，我則清明而不濁。既照臨于率土，信葉和而反樸。夫日也，變動(dòng)不居，周流六虛。天垂象以咸若，精可貫而皎如。既匪虧焉，比皇明以無(wú)極；斯呈瑞也，諒至化之有余。且神功而不測(cè)，乃駐晷其實(shí)徐。所謂懸鑒在彼，觀光由是。仰大明之載中，知積清而率俾。因征今以賦事，諒舍彼而取此?！ 颉⌒鞆?fù) 復(fù)，元和初官太常博士。
◇ 駁李巽擬相國(guó)贈(zèng)尚書(shū)右仆射鄭?瑜謚議
鄭?瑜令德清規(guī)，坐鎮(zhèn)風(fēng)俗，理人而善政浹洽，作相而謀猷密勿。其終始事跡，當(dāng)時(shí)罕儔。所以表賢易名，實(shí)曰「文獻(xiàn)」。夫文者，煥乎大行；獻(xiàn)者，軒然高名。今而褒之，厥有經(jīng)義，亦猶貞惠文子累數(shù)其功，至于再三，以勸事君者。
今奉《駁議》議其無(wú)進(jìn)拔，無(wú)是非，無(wú)賑施，無(wú)謇諤。且曰：「二字之謚，非三代兩漢事?！褂抟詾橘阒g，所謂進(jìn)拔者，豈不推擇群萃致之于庭乎？?瑜往司銓衡，暨當(dāng)鈞軸，流品式敘，英髦在朝。若無(wú)獎(jiǎng)拔之明，則何以至此？但如來(lái)議寡言慎行，故其端兆不可得而窺也。當(dāng)先朝之日，上體不平，奸臣王叔文招權(quán)作朋，將害于國(guó)，其視丞相如無(wú)也，輕詣相府，不循舊章。?瑜意雖能誅，力固不足，移疾高謝，萬(wàn)情所歸，則是非之明，孰大于此？夫所謂賑施者，在《禮》：「家施不及國(guó)?！官t人君子，廣愛(ài)為心。莫不開(kāi)稱物之源，布厚生之政。曩者恤災(zāi)患，免逋租，亦既當(dāng)之矣。其于篤親庇族，衣無(wú)常主，踐名教者，誰(shuí)則不行？若以分孤寡之資，同于賑施，則?瑜所羞言也，奚謂無(wú)哉？至如謇謇匪躬，前議已書(shū)其微婉矣。既承高論，敢不指明？德宗季年，李實(shí)為京兆尹，殊恩晝接，貴幸無(wú)比，而實(shí)以羨余稱貸，莫之敢非。?瑜眾詰所繇，上陳利害。且曰：「取于人而未酬其直，焉得有余？」是其言不可謂之無(wú)謇諤矣。
伏以國(guó)朝宰輔，謚文而兼字者，代有人焉。故房元齡謚曰文昭，狄仁杰謚曰文惠，魏徵、陸象先、蘇瑰、宋?、張說(shuō)、崔?甫并謚曰文貞，劉仁軌、劉幽求、姚元崇、裴耀卿、張九齡并謚曰文獻(xiàn)，李元?、韓休并曰文忠，薛元超曰文懿，盧懷慎曰文成，蘇?曰文憲，楊綰曰文簡(jiǎn)，其余不可悉數(shù)。若以文包美，不宜以他字配之，則房玄齡、狄仁杰以降，昭惠貞獻(xiàn)忠懿成簡(jiǎn)，皆不得正矣。我唐聲名文物二百年，更閱群才，發(fā)揮王度，豈擬名之典，獨(dú)未得中邪？不然，何輕沮之為，駁正所設(shè)，但當(dāng)論謚之當(dāng)否，不宜詰字之多少。茍有不當(dāng)，雖一字可乎？若皆允宜，雖二字何害？如韋巨源附會(huì)兇黨，李北海奪其嘉名，所言至公，人則悅服。今既曰賢相，而又非之，君子于其言，豈得茍而已乎？若曰二字非三代兩漢之規(guī)，則又異乎愚所學(xué)者矣。夫威、烈、慎、靚，周王之謚也；文終、文成，漢祖之佐命也。霍光為宣成，孔光為簡(jiǎn)烈，中代之勛德也；劉寬為昭烈，楊賜為文烈，東都之鼎臣也。安謂其無(wú)二字哉！
況文之為名，其義多矣，有經(jīng)緯天地焉，有忠信節(jié)禮焉，有寬立不懾、堅(jiān)強(qiáng)不暴焉，有敏而好學(xué)、不恥下問(wèn)焉。夫匪一端，各有所當(dāng)，若皆西伯、季孫之德，然后可稱文，則魯侯與文伯蜀?之類，皆不為文矣。故誄謚之制，因時(shí)旌別。前狀議?瑜之行，曰為一代之名臣，斯其旨?xì)e？謹(jǐn)上采《禮經(jīng)》，旁觀舊史，參諸國(guó)典，以定二名。請(qǐng)依前謚曰文獻(xiàn)。
仲舒，貞元五年進(jìn)士，為雄武軍使張仲武從事。
◇ 南風(fēng)之薰賦（以「悅?cè)烁坟?cái)，生物咸遂」為韻） 歌南風(fēng)之黛兮，肇自前烈。美凱風(fēng)以時(shí)兮，流乎俊哲。澹澹蕩蕩，生乎無(wú)間；馥馥微微，播于有截。故功成作樂(lè)，而上下昭著；治定制禮，而君臣有別。吾亦乘日月之至明，致中和之令節(jié)。言而履之，萬(wàn)國(guó)稱慶；動(dòng)而法之，千寮胥悅。此所謂規(guī)模帝舜，慰洽吾人。操五弦之琴而八風(fēng)從律，征三代之樂(lè)而六氣平均。使天下霈然而有感，窮海外颯爾而知春。至于傳之永久，垂之不朽。可以動(dòng)萌芽，可以榮林藪。薰風(fēng)之有德也，使國(guó)富以人安；薰風(fēng)之有惠也，使時(shí)和而俗阜。若乃燠佳氣兮允塞，埽祥煙兮乍開(kāi)。早綻青門(mén)之柳，先驚上苑之梅?；奕腙?yáng)春之曲，潛吹玉管之灰。此亦韶年之麗景，況有順時(shí)而豐財(cái)。或披襟而乍對(duì)，或臨水而輕拂。承長(zhǎng)養(yǎng)則芳?xì)庖u于一人，闡煦嫗則膏露沾于萬(wàn)物。斯以發(fā)號(hào)施令，前規(guī)后監(jiān)。三農(nóng)以之協(xié)洽，兆人以之無(wú)咸。如此則典禮備，麟鳳至。吾道不樂(lè)兮，發(fā)身有時(shí)。薰風(fēng)自南兮，萬(wàn)物咸遂。物本無(wú)情，因時(shí)而生。百姓日用而不覺(jué)，五音歲兆于未萌。儻高飆之借便，順下風(fēng)而長(zhǎng)鳴。
◎ 李夷亮
夷亮，宰相夷簡(jiǎn)之弟。貞元五年進(jìn)士。 ◇ 魚(yú)在藻賦（以「潛泳水府，形諸雅什」為韻）
鴻鈞之代兮，動(dòng)植斯慶。至德旁流兮，潛魚(yú)在泳。忻藻荇之是依，美陰陽(yáng)之克正。載頒其首，將同宴鎬之觀；不脫于泉，自樂(lè)觀濠之性。極浦風(fēng)霽，澄潭月虛。纖鱗繚繞，聚沫紆徐。或在鮫人之室，或過(guò)陵鯉之居。蓮花東西，信可游而可息；文竿上下，徒欲釣而求諸。豈不以當(dāng)在宥之時(shí)，處恬然之水。乘灝灝之元?dú)?，得生生之至理。大信波及，湛恩草靡。無(wú)慮竭澤之災(zāi)，自保深泉之美。伊元風(fēng)之扇物，物無(wú)細(xì)而不沾。惟廣運(yùn)之之鋪時(shí)，時(shí)或與人發(fā)潛。（闕）
◇ 南風(fēng)之薰賦（以「悅經(jīng)阜財(cái)，生物咸遂」為韻） 時(shí)之和兮道之至，彼南風(fēng)兮舒以肆。發(fā)于地鼓萬(wàn)物以生成，登于天葉三光而能粹。豈不以律有度而咸應(yīng)，樂(lè)無(wú)聲而大備。郁郁也從四氣之攸分，熙熙然見(jiàn)群芳之已遂。若乃涉維夏，背芳晨。?人已?，率土惟淳。云物必書(shū)，識(shí)煙霞之改舊；君臣有禮，知?jiǎng)又仓畱讶省７胶殁x。式觀風(fēng)于我后，終解慍于吾人。伊昔虞帝君臨，憂勞是切。將納隍?yàn)榧喝?，垂大?xùn)于前烈。援琴寫(xiě)操，知庶政之惟和。負(fù)?居尊，俾含生之是悅。然后澤及幽巖，九區(qū)克咸。氣揚(yáng)湮郁，四海無(wú)?弗。且攸敘于彝倫，故克遺于一物。國(guó)家敬授惟明，稽古作程。式宣其和，以厚實(shí)生。是以東作之勤，不遺于帝力；南風(fēng)之詠，屢起于皇情。??多士，茫茫萬(wàn)有。猶偃草而咸若，沐薰風(fēng)之自久。惟德斯碩，惟財(cái)孔阜?！ 颉±罘绞?br />
方叔，德宗朝官侍御史，貶江陵掾。
◇ 南風(fēng)之薰賦（以「悅?cè)烁坟?cái)，生物咸遂」為韻） 至矣哉！如天之君，聲明化淳。穆南端而作樂(lè)，播薰風(fēng)以養(yǎng)人。順圣時(shí)而和，則氣無(wú)留慝；解吾氓之慍，故物無(wú)不親。所以應(yīng)乎品類，遍乎天地。感一德而當(dāng)陽(yáng)，處八方之正位。使夫微者必扇，幽者必遂。不以動(dòng)而有光，和而能至。風(fēng)之始也，日月貞明，星辰齊平。然后蕩蕩而起，熙熙而生。觸類而煦然長(zhǎng)育，無(wú)朕而潛來(lái)備盈。行而有孚，倚五弦而調(diào)四氣；廣而不費(fèi)，匝九垓而周八?…。非比夫抵華葉，陵高城。轉(zhuǎn)叢蕙而渥彩，合萬(wàn)籟而成聲者也，風(fēng)之達(dá)也。本于元首，播于群有。使五福富昌，萬(wàn)物殷阜。宜其葉無(wú)為之大化，匪獨(dú)革有苗之小丑。亦有廣莫北動(dòng)，閶闔東來(lái)。不如自其南而掩器，一其薰而阜財(cái)。則知端拱垂黻，化人無(wú)拂。則必合其君，資其物。豈惟三國(guó)不監(jiān)，二叔不咸。徒偃其禾，而表其讒。故我君烈烈，行道有截。歌祖德而庶事用康，諧舜樂(lè)而鳴琴不撤。被南風(fēng)之溥暢，慰遠(yuǎn)黎之胥悅。士有欲摶風(fēng)于九霄，希假勢(shì)于一挈。
◎ 賈棱
棱，貞元八年進(jìn)士?！ 蟆∶魉x（以「元化無(wú)宰，至精感通」為韻）
祭祀上潔，精誠(chéng)克宣。伊明水之為用，諒至誠(chéng)以為先。積陰以成，符嘉應(yīng)于冥數(shù)；以鑒而取，感無(wú)私于上元。將假以表敬，式彰乎告虔。皎皎泛月，??降天。既稟氣在陰，亦成形于夜。有無(wú)雖系于恍惚，融結(jié)寧隨于冬夏。明者誠(chéng)也，我則暗然而彰；水惟信焉，吾非倏爾而化。徒觀其清霄霧斂，朗月輪孤。鑒清熒而類鏡，水滴瀝而疑珠?；旖鸩ǘ矟?，迷玉露而全無(wú)。感而遂通，配陽(yáng)遂之為火；融而不涸，異寒冰之在壺。彼既無(wú)情，此何有待。始同方而合體，寧望遠(yuǎn)而功倍。故能佐因心于霜露，均潤(rùn)下于江海。有形有實(shí)，徒加以強(qiáng)名；無(wú)臭無(wú)聲，孰知其真宰。是以昭其儉，潔其意。含水月之淳粹，修粢盛于豐備。作元酒而禮崇，登清廟之誠(chéng)貴。嗤潢污之野薦，陋甘醴之莫致。祀事孔明，其儀既精。無(wú)?關(guān)而有，不為而成。二氣相臨，本自瞻賒之魄；三危莫比，殊非沆瀣之英。至道自元而兆，醴泉因地而生。原夫月麗于天，水習(xí)乎坎。物有時(shí)而出，故方諸而夜呈；事有?關(guān)而因，故陰?kù)`而下感。大滿若沖，其來(lái)不窮。風(fēng)塵莫染其真質(zhì)，天地不隔其幽通。況國(guó)家崇儀礻勺祀，薦敬?穹。方欲行古道，稽淳風(fēng)?？陀匈x明水之事，敢聞之于?宮。 ◎ 李宗和
宗和，貞元九年進(jìn)士。
◇ 平權(quán)衡賦（以「晝夜平分，鈞銖取則。為韻）
王者統(tǒng)四時(shí)，均五則。彼權(quán)衡之為準(zhǔn)，驗(yàn)陰陽(yáng)之不忒。鉤深致遠(yuǎn)，黍累于焉靡差；稱物平施，晷度由之斯得。惟權(quán)也分其重，惟衡也取其平。明乎國(guó)經(jīng)，固懸茲以垂范；掌乎天秩，如用茲而永貞。衡任權(quán)以鉤物，權(quán)資衡以作程。故一人體之以清萬(wàn)國(guó)，萬(wàn)國(guó)仰之而庶政以成。當(dāng)其元鳥(niǎo)司分，疇人敬授。既量諸夕，又測(cè)其晝。盈虛氣等，何藉于土圭；日夜時(shí)分，已傳于玉漏。莫不同度量以應(yīng)其時(shí)，平權(quán)衡以葉其候。茍順氣以頒節(jié)，實(shí)從時(shí)而不謬。其功斯博，其道式孚。諒?fù)谶h(yuǎn)近，故不失于錙銖。俾稱物者守之無(wú)易，掄材者持之罔逾?；室游揖?，康哉神化。萬(wàn)方取則，自得干均平；二氣尚分，無(wú)愆于晝夜。不然者，何以佐?樞之斟酌，調(diào)元?dú)庖??。申乎舊章，孰似權(quán)衡之大；匪無(wú)同異，所紀(jì)春秋之分。齊其重輕，等其規(guī)矩。豈鈞銖之是待，在繩準(zhǔn)而有取。固將平邦國(guó)，亦以敘彝倫。七政惟齊，有符乎應(yīng)天之運(yùn)。百工咸賴，實(shí)資乎秉國(guó)之鈞。宜其平域中而齊律度，貞天下而利黎人。惟正直可法，惟中乎可均。夫如是，則權(quán)衡者蓋亦考茲義而是遵?！ 颉￡愑印 ∮樱懺拍赀M(jìn)士。九淄青節(jié)度副大使李師道寮屬，師道叛，佑抗節(jié)懺賊被囚?！ 蟆∑綑?quán)衡賦（以「晝夜平分，鈞銖取則」為韻）
俾民不迷，茲器惟則。行之而萬(wàn)象正，動(dòng)之而天下直。一人不宰，命任權(quán)者必公；百辟以孚，在持衡者守德。此蓋國(guó)之恒準(zhǔn)，教以順行。雖因時(shí)以考正，乃假人而后成。權(quán)之垂，知俯下而斯重；衡之正，乃得一以至貞。忠以自勝，直哉惟清。物無(wú)偏以表德，器守公而作程。動(dòng)必推移，佐?璣而克正。靜無(wú)偃仰，若泰階之既平。懿夫衡之誠(chéng)懸，德乃是茂。秉中正以不忒，在毫厘而何謬。眾星分列，若歷歷以拱辰；一權(quán)下臨，正亭亭而當(dāng)晝。斯斟酌之所以，俾名實(shí)以相副者也。爾其觀象取則，其數(shù)可陳。積而成重，銖以和鈞。稱物平施，則其道無(wú)極；從時(shí)利用，乃有命惟新。既審度而攸準(zhǔn)，夫何患乎不均。安則無(wú)傾，正以順化。四時(shí)行令，必因其陰陽(yáng)；一德奉天，諒貞夫日夜。是知分寸相生成乎象，盈虛有準(zhǔn)觀夫文。因黃鐘以起數(shù)，應(yīng)元鳥(niǎo)之司分。爾乃七政允修，五常斯睹。為時(shí)德也，誠(chéng)金義而木仁；為器法焉，乃左旋而右矩。既輕重之必審，雖微細(xì)而待取。平之為美，曲逆終作漢臣；中以見(jiàn)稱，伊尹是為殷輔。茲乃衡之為道也可大，權(quán)之為義也斯孚。繩從則正，德不可誣。動(dòng)不欺于累黍，用有識(shí)于分銖。若夫求平之至者，執(zhí)中之謂乎。
◎ 陳左流
左流（《英華》注：「總目作九流?！梗?，貞元十二年進(jìn)士。 ◇ 進(jìn)善旌賦（以「設(shè)之通衢，俾人進(jìn)善」為韻）
彼旌孑孑兮，五逵之中。進(jìn)善為名兮，求善為功。狀?亭以戴日，勢(shì)聳擢以凌空。王者所以開(kāi)讜諫之路，作耳目之聰。故帝堯設(shè)之，道由此達(dá)；洎我唐建也，化乃斯通。觀其迥立長(zhǎng)衢，孤標(biāo)數(shù)仞。麗晴天以獨(dú)出，抗高閣而爭(zhēng)峻。體惟能正，俾止惡而來(lái)觀。影則不虧，使言善而思進(jìn)。莫非明主求臣，愿聞所陳。期乎啟沃之佐，想夫股肱之人。由是標(biāo)格寰中，萬(wàn)姓瞻之以為準(zhǔn)。高居物外，九重隔之以為臬。至乃不傾不危，持堅(jiān)孤絕。非虹?之光欲拖，豈日月之明能揭。故邦無(wú)道則我斯廢，邦有道則我斯設(shè)。彼書(shū)謗之木，安可與齊。承露之盤(pán)，何能并列。吾君庶政允厘，獻(xiàn)納是思。多聞得賢之頌，每詠補(bǔ)袞之詩(shī)。猶恐化理未洽，俊?尚遺。而彼士則可招矣，在斯旌故宜立之。且夫?yàn)楦烧咂涔?，為旌者其利淺。曷若當(dāng)天下之用，進(jìn)海內(nèi)之善。揄?yè)P(yáng)不倦，道已盛于方今。正直長(zhǎng)存，事足昭于古典。況登于睿鑒，旌之通衢。人則是仰，物豈能逾。謂善建者手不可拔，豈有力者負(fù)之能趨。是知昔之設(shè)旌也，其美如彼。今之設(shè)旌也，其美如此。君若好善，士皆可俾。士有愿歌乎圣德，庶無(wú)慚于末技。
◎ 陶拱
拱，貞元中進(jìn)士。
◇ 天晴景星見(jiàn)賦（以「有道之邦，德星昭見(jiàn)」為韻）
我皇以化洽四夷，德應(yīng)昌期。能使嘉祥昭于國(guó)典，景星耀于天維。豈徒呈光芒而出矣，遇精彩而見(jiàn)之。于時(shí)元穹正清，白日初匿。爛景星之效質(zhì)，絢佳氣以競(jìng)色。起青方者，縈瑞彩以蔥籠；發(fā)赤位者，統(tǒng)祥光而翕?。比懷珠而其狀匪異，等抱珥而其儀不忒。懿吐黃以爭(zhēng)光，矧聚三而表德。莫不熒煌于碧漢，??于青霄。照下土而乍朗，掩繁星而自昭?；虬胩澠湫?，類蟾魄而當(dāng)晦朔；或中虛其狀，疑金環(huán)之在?寥。故德為帝王之美，作祥符之首。信歷代之罕見(jiàn)，既今辰而方有?；褐[見(jiàn)，驗(yàn)前經(jīng)之休咎。則天下和平，域中殷阜。佐朗月而其色惟盛，臨安邦而其美不朽。所以呈祥帝室，效祉天庭。表我皇之道泰，彰我君之德馨。豈比夫漢代稱奇，空聞乎再中之日。堯年紀(jì)異，徒傳乎入昴之星而已乎？則知天贊巨唐，神依至道。必著明于元象，實(shí)垂曜于蒼昊。葉妙理于上德，表鴻休于天造。不然者，何為效靈莫匹，具美無(wú)雙。駭遠(yuǎn)目于千里，播英聲于萬(wàn)邦。是以綏厥黎庶，垂諸史傳。德非星而不著，星非德而莫見(jiàn)。蓋應(yīng)運(yùn)于英精，亦葉時(shí)之靈變。雖云瑞之眾祥之多，未可比茲星之獨(dú)擅。
◇ 五色比象賦（以「車服有制，示不徒設(shè)」為韻）
圣人以王命之施，官秩之設(shè)。貴有品類，賤有等列。望之可辨，非旌表而焉知；出而自殊，宜車服之有別。于是招繪素之黨，召彩筆之徒。程亂目之眾色，寫(xiě)外物于百夫。以侯伯子男之服為飾，以山龍華蟲(chóng)之象為殊。莫不煌煌熒熒，奕奕煜煜。青為山兮?嶷而爭(zhēng)峻，赤為火兮熾而含燠。粉米以純白而璀璨，宗彝以太元而黝倏。纟卒（一作?）而為羽，則振迅而對(duì)飛。暈而為龍，則跨騰而相逐。蓋上古之禮制，亦當(dāng)今之法服。必謂美妙無(wú)盡，精微有余。侔桂月之規(guī)，縱麗天而莫?jiǎng)伲粩M海藻之質(zhì)，雖ゼ文而不如。實(shí)逞巧之無(wú)比，信取象而靡虛。豈徒用別于蒞職，蓋亦或施于乘車。懿其創(chuàng)自于心，成之在手?；虼笾卟贿z其美惡，小之者不失其妍丑。此實(shí)權(quán)等于真宰，功齊于妙有。所以作國(guó)家之程式，辨王臣之印綬。歷萬(wàn)代之恒規(guī)，經(jīng)百王而共守。不然者，法實(shí)紛糾，制有允休。何必假其彩色之炳煥，于君子之衣裘。合九章之物者則寫(xiě)，非五等之服者則不。故往代垂模，明君立制。一則爵命之易辨，一則制容之昭麗。宜乎嘉其義，重其事。佐盛禮而罔易，垂后代以永示。信哉表德之為良，亦美作者之深意。
◇ 滅裂禾賦（以「為功不至，其報(bào)則然」為韻）
昔子罕之秉權(quán)，有封人之問(wèn)焉。以為事不可以不敬，物不可以不虔。于是陳曩日，耕大田。予之于禾也，其情易爾；禾之于予也，其狀悴然。莫不報(bào)其素，莫不答其先。予知其意，遽變予志。倍勤于他時(shí)，盡力于茲地。然后萌而密，葉以翠。契本心而罔違，充所養(yǎng)而不匱。故知生寡者其功未既，實(shí)稀者其心不至。茍??以自強(qiáng)，何??之莫致。是以人之從政，士之飭躬。僉黽勉而無(wú)極，并陵兢而靡窮。未有不課而名立，未有不勤而道融。所謂君子重其實(shí)，貴其功。以行之慎者比其盛，以動(dòng)之慢者譬其不。惟盛也，著美而可觀；惟不也，售能而誰(shuí)取。信乎鹵莽于庶績(jī)，何異滅裂于南畝。草既在茲，眾亦棄之。雖有百廛，莫得就而獲；雖有萬(wàn)頃，焉可俯而持。哂之者宜夫莞爾，嘆之者何莫凄其。則知惡必由人，善隨厥操。往無(wú)不復(fù)，施無(wú)不報(bào)。雖斯言之細(xì)微，實(shí)所諷之元奧。足以將懲躁競(jìng)，用戒澆漓。勖萬(wàn)代之攸習(xí)，勵(lì)?人之所為。若然者，功以之成，利憑而得。實(shí)輔政之義理，亦勸學(xué)之典則。在稼尚其如斯，人乎曷不鑒之以隱惻。 ◎ 張復(fù)元
復(fù)元，貞元中進(jìn)士。
◇ 太清宮觀紫極舞賦（以「大樂(lè)與天地同和」為韻）
樂(lè)者所以諧萬(wàn)國(guó)，舞者所以節(jié)八風(fēng)。故元宗致紫極之舞，朝太清之宮。俾觀舞以知德，德以容備；省風(fēng)以作樂(lè)，樂(lè)以文同。吾君纘道紀(jì)，修祖功。將有事以朝獻(xiàn)，必斯舞之是崇。方其一人在庭，群后列位。奉常執(zhí)禮以恭命，太樂(lè)陳儀而蕆事。望圣主以龍升，見(jiàn)舞童而の至。舞之作矣，應(yīng)其度而展其容；樂(lè)乃遍焉，動(dòng)于天而蟠于地。其始也，顧步齊進(jìn)，蹁躚有序。既乍抑而復(fù)揚(yáng)，遂將墜而還舉。始躡跡以盼睞，每動(dòng)容于取與。陳器用之煌煌，曳衣裳之楚楚。觀乎俯仰回旋，乍離乍聯(lián)。輕風(fēng)颯然，杳兮俯虹霓而觀列仙。飄?遷延，或卻或前。清宮肅然，儼兮若披?霧而睹青天。惟紫也，取紫宮之清；惟極也，明太極之先。用之則邦國(guó)之光備，施之則中和之氣宣。徐而匪濁，比上帝鈞天之樂(lè)；靜而不過(guò)，小圜丘?門(mén)之和。亦何必持彼羽旌，方聞乎得禮。執(zhí)其干戚，然后為止戈。彼延陵空嘆于象Ω，宋玉徒美其陽(yáng)阿。詎能合天地之大德，調(diào)陰陽(yáng)之大訛者乎？洪惟我后，遵祖為大。道其樂(lè)使萬(wàn)物無(wú)不宣，飾其容使兆人無(wú)不賴?？陀杏^而作頌，愿播之于九域之外。
◎ 呂?
?，貞元十四年進(jìn)士。
◇ 萬(wàn)年縣試金馬式賦（以「漢朝鑄金，為名馬式」為韻）
馬以行地致用，式乃鑄金取規(guī)。表騏驥以立則，擬形容而可知。合諸法象，遵彼權(quán)奇。卓爾し姿，想從革而乍見(jiàn)；駭茲殊相，疑軼塵而載馳。毫發(fā)盡似，纖?不差。誠(chéng)駿骨之倜儻，亦巧心之云為。本其稱自前朝，制于往漢。金也者，持堅(jiān)剛之可久；式也者，驗(yàn)逸異而有案。形乃辨于千里，功詎勞于萬(wàn)鍛。匪刻鵠之同科，豈偶人而齊貫。載煉載精，我馬是程。武脊乍睹，龍文可名。星氣相合，金光發(fā)明。?足不前，如俟孫陽(yáng)之顧；望云邈視，寧殊洼水之生。向日而疑將奮影，臨風(fēng)而狀若長(zhǎng)鳴。曲盡其趣，不愆于素。寫(xiě)逸態(tài)以全能，制蘭筋而巧附。瞳雙鏡而可鑒，顴兩月以合度。謂天驥之呈材，乃良金之所鑄。取則不遠(yuǎn)，其象孔昭。常矯矯以示眾，特昂昂而建標(biāo)。?裹在目，飛黃立朝。曬求市之三年，終觀駿死；無(wú)相肥于一概，何慮駒跳。所以稽乎驥德，垂此作式。指半漢以成規(guī)，豈駕駘之可惑。置于宮，有待獻(xiàn)書(shū)之賢；鑄以越銅，載假伏波之力。事與名遠(yuǎn)，理將意深。寧俟造父之能馴，驊騮可覿；何必九方之善相，驪牝獨(dú)尋。等循形以觀影，咸得駿于斯金。故日考茲術(shù)也，選無(wú)違者。可以斷臧否，明取舍。形分似是，類別真假。欲獻(xiàn)狀于國(guó)門(mén)，期一中于名馬。
◇ 玉書(shū)賦（以「泥丸百節(jié)，皆說(shuō)有神」為韻）
上清中，元圣立教，存書(shū)示人。以玉為至精之寶，喻道于強(qiáng)名之真。使其復(fù)歸于本，近取諸身。保長(zhǎng)生于氣母，通不死于谷神。妙哉靈決，虛皇之說(shuō)。清紫府之內(nèi)，瑕瑜不藏；洗丹田之中，瓊瑤比潔。蓬萊有壽配金石，姑射有顏如冰雪。訝其與天地相終，而莫知寒暑易節(jié)。時(shí)所未喻，茲焉在列。我是以紀(jì)庭廬之位，論藏府之官。得之于此甚易，求之于彼則難。噓吹可以自審，性命于焉內(nèi)觀。專氣致柔，則順途而同轍；適性任欲，將背馳而走丸。五氣理于先后，三關(guān)啟其戶牖。精粹自成于渣滓，寵辱不驚于紛糾。同美玉之韞櫝，我其善守。以隋珠而彈雀，爾于何有。以取請(qǐng)其懷，致于道孔皆。目可通于兩耀，神相應(yīng)于百骸。乃知化自仙冊(cè)，形為真宅。傳此希言，服之無(wú)?攵。神明不見(jiàn)，指象帝于虛無(wú)。元覽可尋，捧斯文而探賾。代所貴，人受益。不然，何道德并經(jīng)于五千，靈仙自古而累百。雖羽化之獨(dú)躋，于國(guó)理而無(wú)睽。用以修真，則致虛抱一。移于砥行，乃立節(jié)思齊。故煉質(zhì)者，慕凌厲飛騰于碧落；致身者，以詩(shī)書(shū)禮樂(lè)為丹梯。俾克躬以服道，乃潔己而如?。懸解上智之性，指南下愚之迷?？陀醒觥饵S庭》之秘錄，空自嘆于塵泥。
◎ 鄭俞
俞，貞元十六年進(jìn)士，官長(zhǎng)水縣令。
◇ 性習(xí)相近遠(yuǎn)賦（以「君子之所慎焉」為韻）
酌人心之善敗，惟性習(xí)之所分。習(xí)者物之遷，以動(dòng)為主；性者生之質(zhì)，以靜為君。運(yùn)情有同于熔鑄，通志亦比夫耕耘。或定心以純一，或逐境而糾紛。故定心者若疏源而自得，逐境者猶理絲而又棼。且物之惑人無(wú)窮，人之徇物無(wú)已。近之則歸于正性，遠(yuǎn)之則滅于天理。雖真妄之多端，諒御用而由己。至若習(xí)于所是，則孟母之訓(xùn)子。其居也，初??之是鄰，遂賈鬻而無(wú)恥。及夫又徙于學(xué)，徒示以墳史。卒能振文行以標(biāo)名，郁古今而播美。豈不以性相近，而習(xí)之至矣。又若效之而非，則壽陵之從師。其故也，等善行之無(wú)轍，見(jiàn)大道之甚夷。及夫邯鄲之學(xué)，匍匐于茲。既所能之未盡，終故步而莫追。豈不以習(xí)相遠(yuǎn)，而性亦失之。固宜人定其情，物安其所。茍欲遷性習(xí)以交喪，易賢愚之攸處。則舍于己而效于人，學(xué)彌得而性彌阻。述而莫息，亦莫之御。是非乖理而亦徇，未若襲慎而委順。勿牽外以概名，在執(zhí)中而克慎。欽若奧旨，聞諸古先。習(xí)之則善道可進(jìn)，守之則至理自全。茲義也，智所不染，愚亦難遷。儻中庸之可甄，愿斯焉而取焉。
◎ 關(guān)構(gòu) 構(gòu)，貞元中進(jìn)士。
◇ 日載中賦（以「漢文帝時(shí)數(shù)如此」為韻）
日以運(yùn)行，時(shí)維貞觀。驗(yàn)載中之照燭，表一德之協(xié)贊。至誠(chéng)則感，實(shí)所應(yīng)于皇家。偶圣必呈，豈獨(dú)符于炎漢。既退舍以回薄，又增明而輝煥。且夫天地??，日月垂文。始將傾而復(fù)正，愿何鑒而不分。當(dāng)下委之碧落，又上排之青云。經(jīng)紀(jì)回旋，乃暉晶而射耀；次舍中正，則澄霽而銷氛。何麗天以昭晰，諒觸物而繽紛。然而日乃陽(yáng)德，光于四裔。陽(yáng)為看德，配以上帝。既居中而有感，亦臨下而罔替。昔連珠而合璧，或五色而四彗。咸逐物而遷移，并隨時(shí)而啟閉。曷若此將旰而復(fù)，昭昭無(wú)際。則知陰陽(yáng)冥通，乃與仁圣符契。徒觀其炫晃在茲，氣肅風(fēng)追。合人君以乘時(shí)，又觀其昭回綿邈。霞張雪?，美嘉祥之欲數(shù)。時(shí)以我既再，我則盈縮而自持；時(shí)以我當(dāng)中，我則清明而不濁。既照臨于率土，信葉和而反樸。夫日也，變動(dòng)不居，周流六虛。天垂象以咸若，精可貫而皎如。既匪虧焉，比皇明以無(wú)極；斯呈瑞也，諒至化之有余。且神功而不測(cè)，乃駐晷其實(shí)徐。所謂懸鑒在彼，觀光由是。仰大明之載中，知積清而率俾。因征今以賦事，諒舍彼而取此?！ 颉⌒鞆?fù) 復(fù)，元和初官太常博士。
◇ 駁李巽擬相國(guó)贈(zèng)尚書(shū)右仆射鄭?瑜謚議
鄭?瑜令德清規(guī)，坐鎮(zhèn)風(fēng)俗，理人而善政浹洽，作相而謀猷密勿。其終始事跡，當(dāng)時(shí)罕儔。所以表賢易名，實(shí)曰「文獻(xiàn)」。夫文者，煥乎大行；獻(xiàn)者，軒然高名。今而褒之，厥有經(jīng)義，亦猶貞惠文子累數(shù)其功，至于再三，以勸事君者。
今奉《駁議》議其無(wú)進(jìn)拔，無(wú)是非，無(wú)賑施，無(wú)謇諤。且曰：「二字之謚，非三代兩漢事?！褂抟詾橘阒g，所謂進(jìn)拔者，豈不推擇群萃致之于庭乎？?瑜往司銓衡，暨當(dāng)鈞軸，流品式敘，英髦在朝。若無(wú)獎(jiǎng)拔之明，則何以至此？但如來(lái)議寡言慎行，故其端兆不可得而窺也。當(dāng)先朝之日，上體不平，奸臣王叔文招權(quán)作朋，將害于國(guó)，其視丞相如無(wú)也，輕詣相府，不循舊章。?瑜意雖能誅，力固不足，移疾高謝，萬(wàn)情所歸，則是非之明，孰大于此？夫所謂賑施者，在《禮》：「家施不及國(guó)?！官t人君子，廣愛(ài)為心。莫不開(kāi)稱物之源，布厚生之政。曩者恤災(zāi)患，免逋租，亦既當(dāng)之矣。其于篤親庇族，衣無(wú)常主，踐名教者，誰(shuí)則不行？若以分孤寡之資，同于賑施，則?瑜所羞言也，奚謂無(wú)哉？至如謇謇匪躬，前議已書(shū)其微婉矣。既承高論，敢不指明？德宗季年，李實(shí)為京兆尹，殊恩晝接，貴幸無(wú)比，而實(shí)以羨余稱貸，莫之敢非。?瑜眾詰所繇，上陳利害。且曰：「取于人而未酬其直，焉得有余？」是其言不可謂之無(wú)謇諤矣。
伏以國(guó)朝宰輔，謚文而兼字者，代有人焉。故房元齡謚曰文昭，狄仁杰謚曰文惠，魏徵、陸象先、蘇瑰、宋?、張說(shuō)、崔?甫并謚曰文貞，劉仁軌、劉幽求、姚元崇、裴耀卿、張九齡并謚曰文獻(xiàn)，李元?、韓休并曰文忠，薛元超曰文懿，盧懷慎曰文成，蘇?曰文憲，楊綰曰文簡(jiǎn)，其余不可悉數(shù)。若以文包美，不宜以他字配之，則房玄齡、狄仁杰以降，昭惠貞獻(xiàn)忠懿成簡(jiǎn)，皆不得正矣。我唐聲名文物二百年，更閱群才，發(fā)揮王度，豈擬名之典，獨(dú)未得中邪？不然，何輕沮之為，駁正所設(shè)，但當(dāng)論謚之當(dāng)否，不宜詰字之多少。茍有不當(dāng)，雖一字可乎？若皆允宜，雖二字何害？如韋巨源附會(huì)兇黨，李北海奪其嘉名，所言至公，人則悅服。今既曰賢相，而又非之，君子于其言，豈得茍而已乎？若曰二字非三代兩漢之規(guī)，則又異乎愚所學(xué)者矣。夫威、烈、慎、靚，周王之謚也；文終、文成，漢祖之佐命也。霍光為宣成，孔光為簡(jiǎn)烈，中代之勛德也；劉寬為昭烈，楊賜為文烈，東都之鼎臣也。安謂其無(wú)二字哉！
況文之為名，其義多矣，有經(jīng)緯天地焉，有忠信節(jié)禮焉，有寬立不懾、堅(jiān)強(qiáng)不暴焉，有敏而好學(xué)、不恥下問(wèn)焉。夫匪一端，各有所當(dāng)，若皆西伯、季孫之德，然后可稱文，則魯侯與文伯蜀?之類，皆不為文矣。故誄謚之制，因時(shí)旌別。前狀議?瑜之行，曰為一代之名臣，斯其旨?xì)e？謹(jǐn)上采《禮經(jīng)》，旁觀舊史，參諸國(guó)典，以定二名。請(qǐng)依前謚曰文獻(xiàn)。
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