◎ 李觀（三）
◇ 上賈仆射書(shū)
觀江東一布衣耳，客游長(zhǎng)安五年，以文藝求容，而無(wú)特達(dá)之操，籍甚之名，固不當(dāng)以干王侯大人，言天下之事也。然竊聞閣下光大含宏，博采兼覽，ㄨ然淵乎，焯爍今古，言仁義則天下莫不宗之，道權(quán)謀則天下莫不先之，若禮智忠信溫良易簡(jiǎn)之德，天下莫不稱焉。誠(chéng)哉！ト下生人之杰者也。若ト下憂國(guó)忘家安人君，宏道遺物，與時(shí)不爭(zhēng)，則天下一人而已。誠(chéng)哉！ト下戴盛名負(fù)盛德者也。
然ト下于藩之事，則既聞之矣，來(lái)朝之事，則如何哉？陳何利宜，以補(bǔ)天下；進(jìn)何計(jì)謀，以光朝廷。ト下此來(lái)，其有意乎？不然，何人望之不淺也？今天下不為不安矣，朝廷不為不盛矣，君臣不為不和矣，運(yùn)命不為不樂(lè)矣。是知將諫者難其說(shuō)，將計(jì)者難其詞，自非方伯元侯及三公純?nèi)蚀T德之臣，從容對(duì)揚(yáng)，終朝移時(shí)，則何能發(fā)其深慮，規(guī)其長(zhǎng)圖於人君哉？今天下所務(wù)所勞所費(fèi)者，在邊、在兵、在食也，為憂也，為患也，弗可弗慮。思之於危，則無(wú)所及已，知謀始固終，斯為時(shí)也。且夫守邊，要在乎兵；所以養(yǎng)兵，要在乎財(cái)；所以生財(cái)，要在乎民；所以養(yǎng)民，要在乎政。然則政為民之命，民為財(cái)之資，則財(cái)為兵之府，兵為邊之守，其相藉如此之大也，其可忽邪，ト下之至以來(lái)，亦常與人君語(yǔ)及此乎？不可不思也。何者？以ト下方鎮(zhèn)大臣，入覲於王，上下勤望，思有所助也。今則罔聞，即以已乎？伏惟ト下慮之。且今軍食重務(wù)，安危至道，君臣計(jì)謀，天下性命，惟居大官享大祿之臣所得共之也。閣下豈不謀哉？夫貧賤固陋之士，尚日夜齊咨，思有所計(jì)，則ト下去就，豈容易哉？
今底寧東方，屬在ト下，朝廷去就，則已明矣。伏惟ト下必有所計(jì)而後已也，孰敢不幸！觀方欲進(jìn)謁旌麾，申露心款，厥路無(wú)由，日懼未察，輒先以短書(shū)，藉以為便。若有可嘉，庶垂引遇。企踵窮居，伏俟還命。
◇ 上梁補(bǔ)闕薦孟郊崔宏禮書(shū)
觀辭違盛德，曠阻拜跪，自始及今，三改其時(shí)，方寸之心，戴慕何窮！但以久寓之身，無(wú)所取資，故或丐於北，或游於南，秋夏逍遙，途極還東，業(yè)不增舊，文不加新，將往拜見(jiàn)，愧無(wú)所容。終乃因循，懼日至疏。執(zhí)事方擅名於時(shí)，出入兩宮。上悅對(duì)問(wèn)，外內(nèi)公卿無(wú)疑議，無(wú)間言，斯乃前漢賈誼、王褒之徒弗及也。豈復(fù)能思觀之在天下竊竊哉？然觀嘗以未成名前，高見(jiàn)揄?yè)P(yáng)，遠(yuǎn)邇之人，以觀為執(zhí)事門(mén)生。然作公門(mén)生，當(dāng)人此言，豈曰易乎？豈曰蕩乎？誠(chéng)敢望耶？誠(chéng)不敢望耶？然每思念士有勝己者，而上薦之執(zhí)事，以恃知德之深也，常用為心。今有孟郊者，有崔宏禮者，俱在舉場(chǎng)，靜而無(wú)徒，各以累舉，可嗟甚焉。孟之詩(shī)，五言高處，在古無(wú)二；其有平處，下顧兩謝。崔之文，鴻健宏深，度中文質(zhì)。言之他時(shí)，必得老成；言之今日，粲然出倫。執(zhí)事導(dǎo)之輩流，於觀日深矣，故得言，今輒以二子之文布之下風(fēng)，執(zhí)事豈以為黨乎？蓋良匠之明，有所無(wú)由而見(jiàn)者，二子之美，有所無(wú)從而求者。蓋以慕舉爾所知遺其友之言，慕之多，以至不量力也。其孟子之文奇，其行貞，其崔子為文，如適所陳，為行則磊落不常，俱非茍取是之人也。特惟哲匠執(zhí)而匠之，引而涂之，未若觀之愚也。嘗望處分《維摩詰贊》，初若不安，應(yīng)命乃遲，方今勵(lì)精，上或可觀。
◇ 八駿圖序
予嘗聞周穆王八駿之說(shuō)，乃今獲覽厥圖，雄凌し騰，彪虎文螭之流，與今馬高絕懸異矣，其名盜驪、蜚黃、??、白羲之屬也。視矯首則若排云，視舉足則若乘風(fēng)；有待馭之狀，有矜群之姿；若日月之所不足至，若天地之所不足周，軒軒然，嶷嶷然。言其真也，實(shí)星降之精；思其發(fā)也，猶神扶其魄。軾者如仙，御者如夢(mèng)，將變化何別哉？世說(shuō)周穆王駕八駿，日會(huì)王母於瑤池，從群仙而游。按《山海經(jīng)》云：「昆侖山去中國(guó)三萬(wàn)里?！鼓朔翘撜f(shuō)也，而不知其所從得之。厥神是生為之用歟？何古無(wú)甚匹歟？圖之首有褚公遂良題云：「秦漢傳之，降於梁隋，至於皇唐。不泯厥跡，卓爾昭然?！蛊嬖招藕?！茍今考之於古，則人大笑矣；求之於時(shí)，則曠世矣。由是知物有同者不必良，有異者不必否?；驊]觀之者昧，故為序以表焉。
◇ 浙西觀察判官?gòu)d壁記
觀聞國(guó)朝置觀察判官故事於今之老成人，則曰邇乎哉，乃本而言之。厥自兵興，上憂天下列郡無(wú)綱紀(jì)文章，是用命忠臣登車(chē)為觀察使，而鎮(zhèn)撫其民人，今來(lái)亦三紀(jì)於茲。古者所謂出連城守，今則大者或十?dāng)?shù)城，或七八城，小者或四五城。觀其所以，察其所由，使亂不得長(zhǎng)，使理不得渝，猶川之有防，猶戶之有樞，其系厚矣，其臨高矣。其下賓佐，實(shí)有常任。其大者曰觀察判官一人，謀以濟(jì)美，佐以成能，必求賢者，禮而居之；無(wú)則闕如，不茍其人?！ ≡室雍跽阌抑?，包流山川，控帶六州，天下之盛府也，國(guó)之盈虛，於是乎在。太原王公廉察之七年，署監(jiān)察御史李公士舉為觀察判官。公從事浙右，十有馀年，能事備乎游章，光烈灼乎簡(jiǎn)書(shū)。始從韓公，多辨疑獄，多釋冤囚，疑似得昭，糾紛得寧，四方翕然，籍甚於公。後從王公，盛德日新，六州人殷，奸宄易容，民不淳良，吏不廉清，無(wú)日無(wú)之。公乘軺車(chē)，日往月還，剖斷善惡，明白可觀，六州之士，為頌作歌，天下名賢，罕不咨嗟。
九年冬，蘇州刺史有丁憂去官，連城命公來(lái)?yè)釁?，德化忄僉人，如春之和，吳人樂(lè)康。嗟乎！夫有其任，無(wú)其事，十有八九，豈虛耳哉？非其任，有其事，如公之作者，百無(wú)一二焉。議者以為視公之為佐，可謂忠於佐矣；視公之?dāng)嗒z，可謂敏於獄矣；視公之理人，可謂達(dá)於理矣。諒哉！有以頌連城之表賢，有以見(jiàn)吳人之多幸，有以見(jiàn)李公之攸宜矣。從侄觀拜命而書(shū)，愧為公羞。九年十一月十四日記。
◇ 常州軍事判官?gòu)d壁記
常州列郡也，天下有緊，我居其一焉；軍事亟務(wù)也，天下有三，我備其屬焉。於是求厥人，任厥事，觀厥能，不亦難乎？則汝南袁德師，今在選焉，夫三軍稱帥，萬(wàn)夫之望，誠(chéng)不若也，其於輯睦，亦何貳焉？夫大臣開(kāi)幕，多士委質(zhì)，誠(chéng)不若也，其於裨補(bǔ)，亦何貳焉？袁生恢恢然，??然，寬而有紀(jì)，明而無(wú)鄰，行飾以貞，言飾以溫。始韋公以給事匪躬之故，出厘是邦，生方尉於義興，?然見(jiàn)嘉，乃殊常寮。軍事之機(jī)，議之堂上，軍事之宜，開(kāi)之府中，誠(chéng)舊制也。韋公答其人以禮，盛其居以華，揚(yáng)其智以文，美焉哉！韋公遇生以善，生報(bào)韋公以誠(chéng)?！ ∧硣L聞生南陽(yáng)公之孫也。夫維嵩之於天下，非常之山也；黃河之於地中，非常之川也；南陽(yáng)之於時(shí)，非常之人也。嵩以喬天蓋之，河以流地載之，南陽(yáng)大忠，以子孫嗣之。六年冬，皇帝郊昊天，理百神，修廢繼絕，求舊惟新，生以尋南陽(yáng)之孫，一命茲官。九年冬，復(fù)命襲爵南陽(yáng)公。某以為古人曰。「賞延於世?！褂衷唬骸干迫穗m十世，猶將宥之?！蛊涫侵^也。
是年十一月，某赴京師，自蘇州至常州，會(huì)袁生。引廳前軒，如?斯飛；植竹新欄，如鳳斯食。乃白府公留為記，韋公歡然不見(jiàn)逆。且自天下稱兵，三四十年間，擁旄曰使持節(jié)，曰州使，曰節(jié)度，曰團(tuán)練，有副使判官。大歷中，宰臣常公以為費(fèi)，不能去其大，而去其細(xì)，乃罷團(tuán)練，今之軍判官猶是也。命某記書(shū)其事，實(shí)始於今。請(qǐng)以生之官氏冠乎將來(lái)，非以媚生也，愿以光乎非常之人後也。記之年月，在乎記中。
◇ 道士劉宏山院壁記
新定劉法師，大漢之遐裔也。老氏間氣，性識(shí)沖厚，體貌魁岸。弱齡味道，雄節(jié)邁古，淮海勝景，無(wú)不綿歷，內(nèi)蘊(yùn)研精茹術(shù)。歷載三紀(jì)，雖形存方內(nèi)，而神泊太素，天機(jī)不淺，積學(xué)所運(yùn)也，可與董奉抵掌，葛洪拍肩?！ ∠壬灾恋氯d，束身制度，配住茲觀。巋然端居，煙霞排空，松桂滿目，抗出塵之想，秉超世之操。無(wú)何，大歷之初，綠林狂寇，作禍斯邑，居人萬(wàn)戶，冰裂瓦解，暴骸骨於郊野，注膏血於邱壑，桃源化為戰(zhàn)地，羽客倏以蓬轉(zhuǎn)。先生乃披霓裳（闕一字）丹訣，將適南岳，途經(jīng)鄱陽(yáng)。先相國(guó)第五琦時(shí)左遷鄱陽(yáng)守，其人廊廟之柱石，帝王之股肱，波澄萬(wàn)頃，壁立千仞。先生於是植杖以請(qǐng)謁，一見(jiàn)而斂衽，再見(jiàn)而倒屣，忘言相契，志意偶合。 於時(shí)先生法播南楚，聲動(dòng)人群，故江西連帥路嗣恭，其人寥廓之勁翮，?鋼之利器，忠信亞前史，文武表前代。雖受年不永，可與三杰并騖，復(fù)雅重黃老，尊崇虛無(wú)。始聞先生，望風(fēng)委質(zhì)，先詢以簡(jiǎn)禮，後聘以車(chē)乘，服門(mén)人之禮，約方外之游。如是未幾，路公歸朝，先生汛若不系之舟，亦厭凡境。
大歷十三年，旋此舊跡。未盈數(shù)歲，陵谷殊狀，親戚耆宿，淪喪略盡。所止堂宇，荊棘生焉；闃其儀像，埃塵磨滅；寒葉墜於灌木，山鬼聚於叢薄。先生頓足而四顧，攬?zhí)槎d嘆。惜馳光於過(guò)隙，念往事於馀燼。乃假村閭丁壯，戮力芟翦，板筑頹址，掃除崩榛，構(gòu)長(zhǎng)廡以梓漆，飾危殿以?素，激引元旨，招攜道流。先生乃於其觀西南隅獨(dú)立高堂，智者與議，良工操斤，憑山建基，鑿石開(kāi)戶。墾磽確以植靈苗，撥崢嶸以樹(shù)修竹，苔駁竹徑，風(fēng)吟步虛，巖生夏云，林散秋色。先生方據(jù)梧長(zhǎng)嘯，煮茗留客。且我所貴者隱，隱所貴者道；道以隱而含耀，隱以道而無(wú)悶。玩是幽處，得非仙府？不必瀛洲、方丈，乃為絕境。先生自然以得真，依真以養(yǎng)生，瀟灑無(wú)事機(jī)，恬淡無(wú)戚容，高談能離堅(jiān)，放意能了空。
噫б！老莊之微言，先生決之如叩鐘；人間榮位與多財(cái)，先生視之如浮?。是以天子不得臣，諸侯不得友?；蛩c遇者，其唯縱古之士，遁俗之人在乎？昔元宗之有天下，得道之統(tǒng)，垂五十載，億庶輯睦，四夷亦寧。自後國(guó)家多故，皇帝旰食，二教稍弭，兵符競(jìng)趨，深慮是法不可振。茲二教者，三界之根柢，群生之雨露，使匹夫取舍，亦有損益，用之於上，其可廢乎？竊悲大塊勞我以聲色，要我以名利，未果握先生之手，登先生之堂。然不死之術(shù)，愿與共有。臨壁抽思，以旌善人。某年月日記。
◇ ?寧慶三州節(jié)度饗軍記
朗寧郡王張公，擁七尺之節(jié)，臨三州之師，牧我?荒，藩我雍疆。德邁乎龔黃，聲稱乎四鄰；戎無(wú)南侵，國(guó)無(wú)西憂；師嚴(yán)民厘，封守晏如。圣上聞之，曷嘗不負(fù)?而咨之？因乃寵以彤弓，嘉以墨書(shū)，乃慰乃止，曷日而無(wú)哉！於是仗鉞總?cè)种?，咸望公而歡，懼無(wú)能稱，於維朗寧之卒，已仗誠(chéng)而言曰：「獲拜錫之光，圣上之寵崇朗寧，足以勵(lì)不戮力之臣。」然斯事也，君臣之殊尤，敢不述之而已焉哉？
越春王二月，河澌未流，東風(fēng)始湊，優(yōu)柔委蛇，被公軍容。公曩奉詔親率師，備胡乘虛，君命未復(fù)，不自議還。雖閫外得專，亦大有所不專也。於是軍吏之職事者，進(jìn)復(fù)於戲下曰：「舊以是月賞功息勤，惠老及疾，哀死及孤。厥死無(wú)怨，厥生而愉，所以數(shù)軍實(shí)，賚師徒，實(shí)舊典也。違之不孚?！构珡闹司毩铋L(zhǎng)，豁連城，鼓於四門(mén)，旆於四墉。日既登，塵不騰，窮陰閉，淑氣升，軍聲歡康，儲(chǔ)輿雷?良。翕乎萬(wàn)民，湊乎氐羌，空山之木春，近塞之草芳。朗寧乃鳩文武之吏，列而為行，東面向闕而再拜，如蒙上之命命之，然後申號(hào)而惠周，升堂而澤溥。賁育之倫，列於軍之宇；校師之士，次於軍之堂。進(jìn)如風(fēng)行，坐如云屯，旌旗蔽日，刀戟交光。公於是眾食而食，眾安而安，士盡感之，優(yōu)用醉飽，而御酒肴。是日饗軍，無(wú)淫樂(lè)，無(wú)亂音。右金鼓，左羽旄，所以?shī)^武之烈，壯軍之容。其馀管磬之歡，弦匏之繁，罔不合奏節(jié)，諧雅音，俾三軍之士，毅其氣，和其心；群羌之長(zhǎng)，釋我俘，歸我侵。少壯重銳，老疾謳吟，?化為祥，虜趨為擒。洪矣偉矣，朗寧之理，明德遐被者乎？乃知夫致饗者不止乎味，張樂(lè)者不止乎聲，仁可以碩其膚，和可以齊其情，故朗寧之饗士，兼以仁和被之，豈以膻腥猗之哉？武有七德，朗寧其由二三焉。
於時(shí)歲紀(jì)協(xié)洽，國(guó)家郊祀之明年，觀布衣來(lái)游，賓公之筵。宗盟兄侍御史益，有文行忠信，而從朗寧之軍，惡群小之日取媚也，故不自書(shū)。命觀書(shū)之曰：「子之文直，長(zhǎng)於記事，益知之?！鼓祟}曰《?寧節(jié)度饗軍記》。
◇ 晁錯(cuò)論
觀讀漢史，見(jiàn)景帝殺御史大夫晁錯(cuò)，以姑息吳王濞，痛非其罪也，故直筆以議。
按錯(cuò)潁川人，起於諸生，事文帝為太常掌故，以英詞射策，累擢為中大夫。及景帝即位，極言獻(xiàn)替，未嘗不忠於心，乃命副丞相。錯(cuò)所以推心不顧，思永漢室，而患諸侯侈大，上書(shū)請(qǐng)削其土，是用翦其葉而固其本也。度錯(cuò)之志，豈有負(fù)漢哉？原吳濞之反誠(chéng)有由，然間人骨肉而塞小忿，自非上達(dá)，能不生怨？怨端既立，臣節(jié)安附？欲無(wú)為逆，終不可得已。蓋以南方富殖，而諸夏初?，狂夫?yàn)橛?jì)，料勝一舉，遂搖長(zhǎng)舌，交構(gòu)七國(guó)，借誅錯(cuò)為名。景帝無(wú)非常之見(jiàn)，而聽(tīng)亂臣一說(shuō)，乃斬錯(cuò)不問(wèn)，冀在紓難。而七國(guó)之兵，曾不少減，足以察其來(lái)不為錯(cuò)明矣。且袁盎與錯(cuò)，宿不相善。況景帝豈不知二臣之不葉？而聽(tīng)偏議，是為臣報(bào)隙也，若宗社何？及鄧公吳還，乃?欷長(zhǎng)悲，益為天子之羞爾。始高帝封濞於吳，以誡東南之必亂，於時(shí)豈有錯(cuò)削地之議？蓋天之歷數(shù)有理亂也，脫使無(wú)梁國(guó)以絕其道，無(wú)條侯以耀其武，則秦之鹿復(fù)駭，盎之肉可食。
初錯(cuò)介然孤立，指畫(huà)高議，大臣疾，小臣怖，人人束約，各欲亻事刃。其父知其必戮也。而深病之。錯(cuò)曰：「所以尊君上，安宗廟?！垢冈唬骸竸⑹习?，晁氏危矣。吾不忍見(jiàn)禍及，先禍死矣。」噫！史臣責(zé)錯(cuò)之父不逮趙括母，何其鄙也！夫趙括持必?cái)≈畡?shì)，而母言於趙王，不可使將，及括失律，母以先見(jiàn)獲宥。晁錯(cuò)用至忠之略，與必?cái)≈畡?shì)異也，其父雖懼禍至，奈其子所籌，國(guó)之大事也。且使括母言之，足稱明婦人也；使錯(cuò)父言之，是沮其子為忠也。孰可擬議？或人有復(fù)言：「錯(cuò)忠則有矣，而智不足?！褂迍t不爾，夫忠所以補(bǔ)君，智所以濟(jì)身，茍圖濟(jì)身，則忠有不遂；忠有不遂，是臣不臣，亦何生為？賊由袁盎，昧在景帝，非智之短，時(shí)不與也。古云直木先伐，愚智何足道哉！
◇ 辨曾參不為孔門(mén)十哲論 論曰：客有言曰：「仲尼圣人也，曾參孝子也，十哲皆仲尼門(mén)人也。察其能孝於家，能忠於君，能友於兄弟，能信於友朋，可以臨事，可以成章，故加其美目也。而曾參雖不聞兼此數(shù)者，乃其近者小者，而仲尼區(qū)別四科，前後十哲，曾參不與者何也？」主人對(duì)之曰：「噫！非仲尼於此異也。四科十哲之名，乃一時(shí)之言也，非燕居之時(shí)，門(mén)人盡在而言也。於時(shí)仲尼圍於陳，畏於匡，曾參不在從行之中，故仲尼言在左右者，揚(yáng)其德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)，皆可邀時(shí)之遇，行已之材不得者。是以美而類(lèi)之，傷而嘆之，非曾參不當(dāng)此數(shù)子也。使曾子於時(shí)得與數(shù)子從行，則仲尼之圣，不遺參之孝，不後冉伯牛、仲弓之目也必矣?！箍挽妒欠Q謝而退?！ 』蛘咧怪唬骸缚椭畣?wèn)知其一未知其二，主人對(duì)得其細(xì)未得其大。且仲尼抱至圣之德，值多難之代，周游棲遲，不遇天下：仕魯不終聘，過(guò)宋伐樹(shù)，之衛(wèi)不用，適楚逢患。而四科之徒，未嘗離其起居，闕其弦誦，不以師道窮而曰妨已之進(jìn)，不以身之私而越去，終日溫溫孜孜，提攜負(fù)荷，從其行止，如手足羽翼。時(shí)仲尼有仁思德慮未言者，顏回輒發(fā)之，故謂之德行矣；仲尼言有所陳未達(dá)，而端木賜輒達(dá)之，故謂之言語(yǔ)矣；子路勇毅果正之士也，侍仲尼而不善之道不得入焉，故謂之政事矣，子游、子夏之文，《春秋》之外，得與仲尼論之，故謂之文學(xué)矣。故數(shù)子居則講仲尼之道，行役則任仲尼之事，而曾參安則在焉？患難則未嘗有用焉。且夫孝者，人性常然也，不至者非人也，參茍至之，乃得為人矣，夫何異也？且十哲之徒，孰有非孝乎？而曾參獨(dú)以有孝之名，加其數(shù)子之長(zhǎng)，故不得與之同目也。何謂不在從行之中而遺之也？夫孝者不止於家也，事君慎其事，忠其命，乃孝也；事師聘其道，敬其事，乃孝也；不去危即安，不冒利背誼，乃孝也。而參不敬其事矣，不能冒義背利矣，乃孝其孝矣，非孝也。子從儒守學(xué)，宜識(shí)所言，何言之介也？」
主人拊幾而起曰：「爾之辨則辨矣，如何？斯可謂攻乎異端，斯害也已。」
◇ 謁夫子廟文
世載儒訓(xùn)者，隴西李氏子觀，正詞為潔，執(zhí)潔為奠，恪以上薦?；笓苤腥?，孟秋之月朔，修冕帶，問(wèn)廟而入，再拜兩柱之下。乃退伏而稱曰，於皇夫子之道之德，與天地同施，與日月并明，乃圣乃神，炳乎典謨。惟王者得之以事神使民，庶人得之以不失其死生，諸侯得之以事天子，卿大夫得之以保祿位，怨災(zāi)不及其身，四時(shí)得之而序行，天下得之而大同。然則天、地、神、人之事昭乎？夫子之道之德也至矣，何小子之所竊嘆焉？斯嘆也，其惟來(lái)學(xué)乎？其惟乞靈乎？曰：某不敢然也。且夫禮樂(lè)浹於明，夫子之善道也，斯可謂以學(xué)矣。鬼神瞰於幽，夫子之明靈也，斯可謂以敬矣，孰敢舍道而來(lái)學(xué)？黷敬而乞靈者乎？ 於是再拜而起，徊翔而觀，章施足徵，像設(shè)無(wú)喧。我廟俎豆，我王衣冠。夫子得之，亦無(wú)愧言。七十之徒，亦公亦侯，外如君臣，內(nèi)實(shí)討論。??小子，思得其門(mén)。夫子圣人，天錫元精。其未生也，若超然神游，與兩氣俱存。其既生也，遇三季之會(huì)，飄?湮淪。弦歌之音，拊而不和；仁義之圖，卷而靡陳。及相魯而有喜色，去宋而曰桓?其如予何？圣人之窮，乃有如是也耶？噫！俾夫子生於堯之代，堯必後舜而先夫子；生於舜之代，舜必先夫子而後禹：圣人得時(shí)化可知也。如舜禹生於夫子之年，則不過(guò)守於畎畝之中，安有夫子之教，垂於無(wú)窮，若今日之澶漫者乎？惟夫子生實(shí)陪臣，歿乃王爵，有圣德也；惟紂生實(shí)殷辟，死曰獨(dú)夫，有逆德也，惟爵謚在德，惟德有圣有逆，惟圣逆在人，不在於尊。
嗚呼夫子！圣人之極歟？鳳鳥(niǎo)不至，無(wú)其時(shí)也，秦人燒書(shū)，文之衰也；唐帝爵王，德之興也。惟夫子之德，洎唐之德，永而能安，古而更新，降康下民，?有烈光，訖無(wú)間然。小子忡忡栗栗，拜奠而出，匪作匪述。 ◇ 涇州王將軍文
有涇人告我曰：「虜侵涇州，去城六十里，涇軍陷圍，固無(wú)藩籬，脫有走飛。有王將軍，雖實(shí)涇師，別戍而來(lái)，奮少擊眾，提急赴危。身先其兵，兵後其私。張旗為風(fēng)，伐鼓為雷。風(fēng)雷之威，壯哉鼓旗！全涇軍如云回，破虜陣如山開(kāi)。然後創(chuàng)痛還奔，戎丑殘摧。將軍猶殺敵不窮，駭怒疾馳，遂沒(méi)於沙埃?！褂酰∩偾渖?，蘇武老歸，竇憲出師，曷如將軍之亡哉？主上聞之，贈(zèng)官汾州。賞則厚矣，我竊悲焉。悲賞出死後，用失生前。天下之有，用不得聞，故多敗歿，上之執(zhí)賞，死而加之，利為空名。繇是將軍之倫，何嘗勸焉；涇州之師，何嘗保焉。茍圣人用人，一如將軍，斧鉞之雄，征鎮(zhèn)之類(lèi)，則將軍無(wú)僨尸，涇州無(wú)陷圍，亦可知矣。惜昔兵微用卑，以至於是焉。於戲傷哉！ ◇ 斬白蛇劍贊
吁！審厥劍，在昔天地之靈器也，而莫我敢知。漢皇得之初，其天成乎？其神造乎？其人為乎？何乃出而逢經(jīng)綸，用而會(huì)大人。斬白帝於澤，升赤龍於云。然後安繹騷乎荒屯。作之臣，作之君。豐雄倜儻，若斯之不測(cè)耶？亮惟天地革而大人用，靈器化成。肆能前人而謀，先鬼而靈。托三尺之質(zhì)，扶堪輿之傾，非楚金工之能名天討圣作也。?乎哉！夫周之衰也，天子孤，外臣強(qiáng)，而不有用之者，時(shí)不可匡也。周之末也，天下哀恫，磔為七雄，而不有獲之者，人不足與也。秦皇帝鯨鯢群豪，噬嗑六合，而不得寶之者，德不足終也。逮秦上瀆於神，下毒於民，人神興妖，上下軋秦，是劍將翼大人而運(yùn)天下也。宜其如虎貔，如蛟螭，或嘯在谷，或飛在涯。故漢皇卒然攘袂而得之，於是仗之而行，向之而威。日月照臨，星辰發(fā)揮。楚之以負(fù)，秦之以危。是日月天地之靈器，所以嬴、項(xiàng)授之倒持哉。後代寶之，歷中興魏晉已還，無(wú)德於民，靈器不能久安。張茂先見(jiàn)飛而去，或以為龍，於是絕矣。有知言者非之曰：「夫人事有窮，神物無(wú)方，曷知非得於此，失於彼？漢皇所以昌，齊宋梁魏所以亡也。然數(shù)國(guó)者，享年不長(zhǎng)，其劍亟去卻，猶三代之鼎，九州之險(xiǎn)，不可以昏亂而守，況窮化極靈，而隱見(jiàn)計(jì)之乎。然茍以至神推之，則未嘗遺於圣人矣。繇是黃帝得之誅蚩尤，周武得之戮殷辛，漢得之而斬白蛇，唐得之而革隋亂。則是器也，神而應(yīng)用，用靡王，非刑刑之謂也，其惟圣人而已。
◇ 妄動(dòng)箴 動(dòng)出乎妄，靜以制之。靜不可終，終違其時(shí)。顧道非遠(yuǎn)，妄動(dòng)則遠(yuǎn)。道以處我，我孰能反。利往則施，無(wú)庸則卷。合於一致，何妄能損。天一地二，三光飄?。無(wú)恒流行，萬(wàn)物則妖。大化孕人，人有成性。動(dòng)牽於妄，妄亦斯競(jìng)。惟天之大，而世作鏡。下頤人心，如環(huán)無(wú)端。食其游詞，共叔自殘。劉殲英韓，楚滅子干。五者實(shí)妄，不妄必完，妄由動(dòng)生，動(dòng)以妄奸。能以義勝，動(dòng)歸乎安。晉文教戰(zhàn)，一戰(zhàn)民悅。勾踐泣仇，再戰(zhàn)仇雪。知幾不殆，妄動(dòng)斯折。二國(guó)尚然，況一夫節(jié)。
◇ 上賈仆射書(shū)
觀江東一布衣耳，客游長(zhǎng)安五年，以文藝求容，而無(wú)特達(dá)之操，籍甚之名，固不當(dāng)以干王侯大人，言天下之事也。然竊聞閣下光大含宏，博采兼覽，ㄨ然淵乎，焯爍今古，言仁義則天下莫不宗之，道權(quán)謀則天下莫不先之，若禮智忠信溫良易簡(jiǎn)之德，天下莫不稱焉。誠(chéng)哉！ト下生人之杰者也。若ト下憂國(guó)忘家安人君，宏道遺物，與時(shí)不爭(zhēng)，則天下一人而已。誠(chéng)哉！ト下戴盛名負(fù)盛德者也。
然ト下于藩之事，則既聞之矣，來(lái)朝之事，則如何哉？陳何利宜，以補(bǔ)天下；進(jìn)何計(jì)謀，以光朝廷。ト下此來(lái)，其有意乎？不然，何人望之不淺也？今天下不為不安矣，朝廷不為不盛矣，君臣不為不和矣，運(yùn)命不為不樂(lè)矣。是知將諫者難其說(shuō)，將計(jì)者難其詞，自非方伯元侯及三公純?nèi)蚀T德之臣，從容對(duì)揚(yáng)，終朝移時(shí)，則何能發(fā)其深慮，規(guī)其長(zhǎng)圖於人君哉？今天下所務(wù)所勞所費(fèi)者，在邊、在兵、在食也，為憂也，為患也，弗可弗慮。思之於危，則無(wú)所及已，知謀始固終，斯為時(shí)也。且夫守邊，要在乎兵；所以養(yǎng)兵，要在乎財(cái)；所以生財(cái)，要在乎民；所以養(yǎng)民，要在乎政。然則政為民之命，民為財(cái)之資，則財(cái)為兵之府，兵為邊之守，其相藉如此之大也，其可忽邪，ト下之至以來(lái)，亦常與人君語(yǔ)及此乎？不可不思也。何者？以ト下方鎮(zhèn)大臣，入覲於王，上下勤望，思有所助也。今則罔聞，即以已乎？伏惟ト下慮之。且今軍食重務(wù)，安危至道，君臣計(jì)謀，天下性命，惟居大官享大祿之臣所得共之也。閣下豈不謀哉？夫貧賤固陋之士，尚日夜齊咨，思有所計(jì)，則ト下去就，豈容易哉？
今底寧東方，屬在ト下，朝廷去就，則已明矣。伏惟ト下必有所計(jì)而後已也，孰敢不幸！觀方欲進(jìn)謁旌麾，申露心款，厥路無(wú)由，日懼未察，輒先以短書(shū)，藉以為便。若有可嘉，庶垂引遇。企踵窮居，伏俟還命。
◇ 上梁補(bǔ)闕薦孟郊崔宏禮書(shū)
觀辭違盛德，曠阻拜跪，自始及今，三改其時(shí)，方寸之心，戴慕何窮！但以久寓之身，無(wú)所取資，故或丐於北，或游於南，秋夏逍遙，途極還東，業(yè)不增舊，文不加新，將往拜見(jiàn)，愧無(wú)所容。終乃因循，懼日至疏。執(zhí)事方擅名於時(shí)，出入兩宮。上悅對(duì)問(wèn)，外內(nèi)公卿無(wú)疑議，無(wú)間言，斯乃前漢賈誼、王褒之徒弗及也。豈復(fù)能思觀之在天下竊竊哉？然觀嘗以未成名前，高見(jiàn)揄?yè)P(yáng)，遠(yuǎn)邇之人，以觀為執(zhí)事門(mén)生。然作公門(mén)生，當(dāng)人此言，豈曰易乎？豈曰蕩乎？誠(chéng)敢望耶？誠(chéng)不敢望耶？然每思念士有勝己者，而上薦之執(zhí)事，以恃知德之深也，常用為心。今有孟郊者，有崔宏禮者，俱在舉場(chǎng)，靜而無(wú)徒，各以累舉，可嗟甚焉。孟之詩(shī)，五言高處，在古無(wú)二；其有平處，下顧兩謝。崔之文，鴻健宏深，度中文質(zhì)。言之他時(shí)，必得老成；言之今日，粲然出倫。執(zhí)事導(dǎo)之輩流，於觀日深矣，故得言，今輒以二子之文布之下風(fēng)，執(zhí)事豈以為黨乎？蓋良匠之明，有所無(wú)由而見(jiàn)者，二子之美，有所無(wú)從而求者。蓋以慕舉爾所知遺其友之言，慕之多，以至不量力也。其孟子之文奇，其行貞，其崔子為文，如適所陳，為行則磊落不常，俱非茍取是之人也。特惟哲匠執(zhí)而匠之，引而涂之，未若觀之愚也。嘗望處分《維摩詰贊》，初若不安，應(yīng)命乃遲，方今勵(lì)精，上或可觀。
◇ 八駿圖序
予嘗聞周穆王八駿之說(shuō)，乃今獲覽厥圖，雄凌し騰，彪虎文螭之流，與今馬高絕懸異矣，其名盜驪、蜚黃、??、白羲之屬也。視矯首則若排云，視舉足則若乘風(fēng)；有待馭之狀，有矜群之姿；若日月之所不足至，若天地之所不足周，軒軒然，嶷嶷然。言其真也，實(shí)星降之精；思其發(fā)也，猶神扶其魄。軾者如仙，御者如夢(mèng)，將變化何別哉？世說(shuō)周穆王駕八駿，日會(huì)王母於瑤池，從群仙而游。按《山海經(jīng)》云：「昆侖山去中國(guó)三萬(wàn)里?！鼓朔翘撜f(shuō)也，而不知其所從得之。厥神是生為之用歟？何古無(wú)甚匹歟？圖之首有褚公遂良題云：「秦漢傳之，降於梁隋，至於皇唐。不泯厥跡，卓爾昭然?！蛊嬖招藕?！茍今考之於古，則人大笑矣；求之於時(shí)，則曠世矣。由是知物有同者不必良，有異者不必否?；驊]觀之者昧，故為序以表焉。
◇ 浙西觀察判官?gòu)d壁記
觀聞國(guó)朝置觀察判官故事於今之老成人，則曰邇乎哉，乃本而言之。厥自兵興，上憂天下列郡無(wú)綱紀(jì)文章，是用命忠臣登車(chē)為觀察使，而鎮(zhèn)撫其民人，今來(lái)亦三紀(jì)於茲。古者所謂出連城守，今則大者或十?dāng)?shù)城，或七八城，小者或四五城。觀其所以，察其所由，使亂不得長(zhǎng)，使理不得渝，猶川之有防，猶戶之有樞，其系厚矣，其臨高矣。其下賓佐，實(shí)有常任。其大者曰觀察判官一人，謀以濟(jì)美，佐以成能，必求賢者，禮而居之；無(wú)則闕如，不茍其人?！ ≡室雍跽阌抑?，包流山川，控帶六州，天下之盛府也，國(guó)之盈虛，於是乎在。太原王公廉察之七年，署監(jiān)察御史李公士舉為觀察判官。公從事浙右，十有馀年，能事備乎游章，光烈灼乎簡(jiǎn)書(shū)。始從韓公，多辨疑獄，多釋冤囚，疑似得昭，糾紛得寧，四方翕然，籍甚於公。後從王公，盛德日新，六州人殷，奸宄易容，民不淳良，吏不廉清，無(wú)日無(wú)之。公乘軺車(chē)，日往月還，剖斷善惡，明白可觀，六州之士，為頌作歌，天下名賢，罕不咨嗟。
九年冬，蘇州刺史有丁憂去官，連城命公來(lái)?yè)釁?，德化忄僉人，如春之和，吳人樂(lè)康。嗟乎！夫有其任，無(wú)其事，十有八九，豈虛耳哉？非其任，有其事，如公之作者，百無(wú)一二焉。議者以為視公之為佐，可謂忠於佐矣；視公之?dāng)嗒z，可謂敏於獄矣；視公之理人，可謂達(dá)於理矣。諒哉！有以頌連城之表賢，有以見(jiàn)吳人之多幸，有以見(jiàn)李公之攸宜矣。從侄觀拜命而書(shū)，愧為公羞。九年十一月十四日記。
◇ 常州軍事判官?gòu)d壁記
常州列郡也，天下有緊，我居其一焉；軍事亟務(wù)也，天下有三，我備其屬焉。於是求厥人，任厥事，觀厥能，不亦難乎？則汝南袁德師，今在選焉，夫三軍稱帥，萬(wàn)夫之望，誠(chéng)不若也，其於輯睦，亦何貳焉？夫大臣開(kāi)幕，多士委質(zhì)，誠(chéng)不若也，其於裨補(bǔ)，亦何貳焉？袁生恢恢然，??然，寬而有紀(jì)，明而無(wú)鄰，行飾以貞，言飾以溫。始韋公以給事匪躬之故，出厘是邦，生方尉於義興，?然見(jiàn)嘉，乃殊常寮。軍事之機(jī)，議之堂上，軍事之宜，開(kāi)之府中，誠(chéng)舊制也。韋公答其人以禮，盛其居以華，揚(yáng)其智以文，美焉哉！韋公遇生以善，生報(bào)韋公以誠(chéng)?！ ∧硣L聞生南陽(yáng)公之孫也。夫維嵩之於天下，非常之山也；黃河之於地中，非常之川也；南陽(yáng)之於時(shí)，非常之人也。嵩以喬天蓋之，河以流地載之，南陽(yáng)大忠，以子孫嗣之。六年冬，皇帝郊昊天，理百神，修廢繼絕，求舊惟新，生以尋南陽(yáng)之孫，一命茲官。九年冬，復(fù)命襲爵南陽(yáng)公。某以為古人曰。「賞延於世?！褂衷唬骸干迫穗m十世，猶將宥之?！蛊涫侵^也。
是年十一月，某赴京師，自蘇州至常州，會(huì)袁生。引廳前軒，如?斯飛；植竹新欄，如鳳斯食。乃白府公留為記，韋公歡然不見(jiàn)逆。且自天下稱兵，三四十年間，擁旄曰使持節(jié)，曰州使，曰節(jié)度，曰團(tuán)練，有副使判官。大歷中，宰臣常公以為費(fèi)，不能去其大，而去其細(xì)，乃罷團(tuán)練，今之軍判官猶是也。命某記書(shū)其事，實(shí)始於今。請(qǐng)以生之官氏冠乎將來(lái)，非以媚生也，愿以光乎非常之人後也。記之年月，在乎記中。
◇ 道士劉宏山院壁記
新定劉法師，大漢之遐裔也。老氏間氣，性識(shí)沖厚，體貌魁岸。弱齡味道，雄節(jié)邁古，淮海勝景，無(wú)不綿歷，內(nèi)蘊(yùn)研精茹術(shù)。歷載三紀(jì)，雖形存方內(nèi)，而神泊太素，天機(jī)不淺，積學(xué)所運(yùn)也，可與董奉抵掌，葛洪拍肩?！ ∠壬灾恋氯d，束身制度，配住茲觀。巋然端居，煙霞排空，松桂滿目，抗出塵之想，秉超世之操。無(wú)何，大歷之初，綠林狂寇，作禍斯邑，居人萬(wàn)戶，冰裂瓦解，暴骸骨於郊野，注膏血於邱壑，桃源化為戰(zhàn)地，羽客倏以蓬轉(zhuǎn)。先生乃披霓裳（闕一字）丹訣，將適南岳，途經(jīng)鄱陽(yáng)。先相國(guó)第五琦時(shí)左遷鄱陽(yáng)守，其人廊廟之柱石，帝王之股肱，波澄萬(wàn)頃，壁立千仞。先生於是植杖以請(qǐng)謁，一見(jiàn)而斂衽，再見(jiàn)而倒屣，忘言相契，志意偶合。 於時(shí)先生法播南楚，聲動(dòng)人群，故江西連帥路嗣恭，其人寥廓之勁翮，?鋼之利器，忠信亞前史，文武表前代。雖受年不永，可與三杰并騖，復(fù)雅重黃老，尊崇虛無(wú)。始聞先生，望風(fēng)委質(zhì)，先詢以簡(jiǎn)禮，後聘以車(chē)乘，服門(mén)人之禮，約方外之游。如是未幾，路公歸朝，先生汛若不系之舟，亦厭凡境。
大歷十三年，旋此舊跡。未盈數(shù)歲，陵谷殊狀，親戚耆宿，淪喪略盡。所止堂宇，荊棘生焉；闃其儀像，埃塵磨滅；寒葉墜於灌木，山鬼聚於叢薄。先生頓足而四顧，攬?zhí)槎d嘆。惜馳光於過(guò)隙，念往事於馀燼。乃假村閭丁壯，戮力芟翦，板筑頹址，掃除崩榛，構(gòu)長(zhǎng)廡以梓漆，飾危殿以?素，激引元旨，招攜道流。先生乃於其觀西南隅獨(dú)立高堂，智者與議，良工操斤，憑山建基，鑿石開(kāi)戶。墾磽確以植靈苗，撥崢嶸以樹(shù)修竹，苔駁竹徑，風(fēng)吟步虛，巖生夏云，林散秋色。先生方據(jù)梧長(zhǎng)嘯，煮茗留客。且我所貴者隱，隱所貴者道；道以隱而含耀，隱以道而無(wú)悶。玩是幽處，得非仙府？不必瀛洲、方丈，乃為絕境。先生自然以得真，依真以養(yǎng)生，瀟灑無(wú)事機(jī)，恬淡無(wú)戚容，高談能離堅(jiān)，放意能了空。
噫б！老莊之微言，先生決之如叩鐘；人間榮位與多財(cái)，先生視之如浮?。是以天子不得臣，諸侯不得友?；蛩c遇者，其唯縱古之士，遁俗之人在乎？昔元宗之有天下，得道之統(tǒng)，垂五十載，億庶輯睦，四夷亦寧。自後國(guó)家多故，皇帝旰食，二教稍弭，兵符競(jìng)趨，深慮是法不可振。茲二教者，三界之根柢，群生之雨露，使匹夫取舍，亦有損益，用之於上，其可廢乎？竊悲大塊勞我以聲色，要我以名利，未果握先生之手，登先生之堂。然不死之術(shù)，愿與共有。臨壁抽思，以旌善人。某年月日記。
◇ ?寧慶三州節(jié)度饗軍記
朗寧郡王張公，擁七尺之節(jié)，臨三州之師，牧我?荒，藩我雍疆。德邁乎龔黃，聲稱乎四鄰；戎無(wú)南侵，國(guó)無(wú)西憂；師嚴(yán)民厘，封守晏如。圣上聞之，曷嘗不負(fù)?而咨之？因乃寵以彤弓，嘉以墨書(shū)，乃慰乃止，曷日而無(wú)哉！於是仗鉞總?cè)种?，咸望公而歡，懼無(wú)能稱，於維朗寧之卒，已仗誠(chéng)而言曰：「獲拜錫之光，圣上之寵崇朗寧，足以勵(lì)不戮力之臣。」然斯事也，君臣之殊尤，敢不述之而已焉哉？
越春王二月，河澌未流，東風(fēng)始湊，優(yōu)柔委蛇，被公軍容。公曩奉詔親率師，備胡乘虛，君命未復(fù)，不自議還。雖閫外得專，亦大有所不專也。於是軍吏之職事者，進(jìn)復(fù)於戲下曰：「舊以是月賞功息勤，惠老及疾，哀死及孤。厥死無(wú)怨，厥生而愉，所以數(shù)軍實(shí)，賚師徒，實(shí)舊典也。違之不孚?！构珡闹司毩铋L(zhǎng)，豁連城，鼓於四門(mén)，旆於四墉。日既登，塵不騰，窮陰閉，淑氣升，軍聲歡康，儲(chǔ)輿雷?良。翕乎萬(wàn)民，湊乎氐羌，空山之木春，近塞之草芳。朗寧乃鳩文武之吏，列而為行，東面向闕而再拜，如蒙上之命命之，然後申號(hào)而惠周，升堂而澤溥。賁育之倫，列於軍之宇；校師之士，次於軍之堂。進(jìn)如風(fēng)行，坐如云屯，旌旗蔽日，刀戟交光。公於是眾食而食，眾安而安，士盡感之，優(yōu)用醉飽，而御酒肴。是日饗軍，無(wú)淫樂(lè)，無(wú)亂音。右金鼓，左羽旄，所以?shī)^武之烈，壯軍之容。其馀管磬之歡，弦匏之繁，罔不合奏節(jié)，諧雅音，俾三軍之士，毅其氣，和其心；群羌之長(zhǎng)，釋我俘，歸我侵。少壯重銳，老疾謳吟，?化為祥，虜趨為擒。洪矣偉矣，朗寧之理，明德遐被者乎？乃知夫致饗者不止乎味，張樂(lè)者不止乎聲，仁可以碩其膚，和可以齊其情，故朗寧之饗士，兼以仁和被之，豈以膻腥猗之哉？武有七德，朗寧其由二三焉。
於時(shí)歲紀(jì)協(xié)洽，國(guó)家郊祀之明年，觀布衣來(lái)游，賓公之筵。宗盟兄侍御史益，有文行忠信，而從朗寧之軍，惡群小之日取媚也，故不自書(shū)。命觀書(shū)之曰：「子之文直，長(zhǎng)於記事，益知之?！鼓祟}曰《?寧節(jié)度饗軍記》。
◇ 晁錯(cuò)論
觀讀漢史，見(jiàn)景帝殺御史大夫晁錯(cuò)，以姑息吳王濞，痛非其罪也，故直筆以議。
按錯(cuò)潁川人，起於諸生，事文帝為太常掌故，以英詞射策，累擢為中大夫。及景帝即位，極言獻(xiàn)替，未嘗不忠於心，乃命副丞相。錯(cuò)所以推心不顧，思永漢室，而患諸侯侈大，上書(shū)請(qǐng)削其土，是用翦其葉而固其本也。度錯(cuò)之志，豈有負(fù)漢哉？原吳濞之反誠(chéng)有由，然間人骨肉而塞小忿，自非上達(dá)，能不生怨？怨端既立，臣節(jié)安附？欲無(wú)為逆，終不可得已。蓋以南方富殖，而諸夏初?，狂夫?yàn)橛?jì)，料勝一舉，遂搖長(zhǎng)舌，交構(gòu)七國(guó)，借誅錯(cuò)為名。景帝無(wú)非常之見(jiàn)，而聽(tīng)亂臣一說(shuō)，乃斬錯(cuò)不問(wèn)，冀在紓難。而七國(guó)之兵，曾不少減，足以察其來(lái)不為錯(cuò)明矣。且袁盎與錯(cuò)，宿不相善。況景帝豈不知二臣之不葉？而聽(tīng)偏議，是為臣報(bào)隙也，若宗社何？及鄧公吳還，乃?欷長(zhǎng)悲，益為天子之羞爾。始高帝封濞於吳，以誡東南之必亂，於時(shí)豈有錯(cuò)削地之議？蓋天之歷數(shù)有理亂也，脫使無(wú)梁國(guó)以絕其道，無(wú)條侯以耀其武，則秦之鹿復(fù)駭，盎之肉可食。
初錯(cuò)介然孤立，指畫(huà)高議，大臣疾，小臣怖，人人束約，各欲亻事刃。其父知其必戮也。而深病之。錯(cuò)曰：「所以尊君上，安宗廟?！垢冈唬骸竸⑹习?，晁氏危矣。吾不忍見(jiàn)禍及，先禍死矣。」噫！史臣責(zé)錯(cuò)之父不逮趙括母，何其鄙也！夫趙括持必?cái)≈畡?shì)，而母言於趙王，不可使將，及括失律，母以先見(jiàn)獲宥。晁錯(cuò)用至忠之略，與必?cái)≈畡?shì)異也，其父雖懼禍至，奈其子所籌，國(guó)之大事也。且使括母言之，足稱明婦人也；使錯(cuò)父言之，是沮其子為忠也。孰可擬議？或人有復(fù)言：「錯(cuò)忠則有矣，而智不足?！褂迍t不爾，夫忠所以補(bǔ)君，智所以濟(jì)身，茍圖濟(jì)身，則忠有不遂；忠有不遂，是臣不臣，亦何生為？賊由袁盎，昧在景帝，非智之短，時(shí)不與也。古云直木先伐，愚智何足道哉！
◇ 辨曾參不為孔門(mén)十哲論 論曰：客有言曰：「仲尼圣人也，曾參孝子也，十哲皆仲尼門(mén)人也。察其能孝於家，能忠於君，能友於兄弟，能信於友朋，可以臨事，可以成章，故加其美目也。而曾參雖不聞兼此數(shù)者，乃其近者小者，而仲尼區(qū)別四科，前後十哲，曾參不與者何也？」主人對(duì)之曰：「噫！非仲尼於此異也。四科十哲之名，乃一時(shí)之言也，非燕居之時(shí)，門(mén)人盡在而言也。於時(shí)仲尼圍於陳，畏於匡，曾參不在從行之中，故仲尼言在左右者，揚(yáng)其德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)，皆可邀時(shí)之遇，行已之材不得者。是以美而類(lèi)之，傷而嘆之，非曾參不當(dāng)此數(shù)子也。使曾子於時(shí)得與數(shù)子從行，則仲尼之圣，不遺參之孝，不後冉伯牛、仲弓之目也必矣?！箍挽妒欠Q謝而退?！ 』蛘咧怪唬骸缚椭畣?wèn)知其一未知其二，主人對(duì)得其細(xì)未得其大。且仲尼抱至圣之德，值多難之代，周游棲遲，不遇天下：仕魯不終聘，過(guò)宋伐樹(shù)，之衛(wèi)不用，適楚逢患。而四科之徒，未嘗離其起居，闕其弦誦，不以師道窮而曰妨已之進(jìn)，不以身之私而越去，終日溫溫孜孜，提攜負(fù)荷，從其行止，如手足羽翼。時(shí)仲尼有仁思德慮未言者，顏回輒發(fā)之，故謂之德行矣；仲尼言有所陳未達(dá)，而端木賜輒達(dá)之，故謂之言語(yǔ)矣；子路勇毅果正之士也，侍仲尼而不善之道不得入焉，故謂之政事矣，子游、子夏之文，《春秋》之外，得與仲尼論之，故謂之文學(xué)矣。故數(shù)子居則講仲尼之道，行役則任仲尼之事，而曾參安則在焉？患難則未嘗有用焉。且夫孝者，人性常然也，不至者非人也，參茍至之，乃得為人矣，夫何異也？且十哲之徒，孰有非孝乎？而曾參獨(dú)以有孝之名，加其數(shù)子之長(zhǎng)，故不得與之同目也。何謂不在從行之中而遺之也？夫孝者不止於家也，事君慎其事，忠其命，乃孝也；事師聘其道，敬其事，乃孝也；不去危即安，不冒利背誼，乃孝也。而參不敬其事矣，不能冒義背利矣，乃孝其孝矣，非孝也。子從儒守學(xué)，宜識(shí)所言，何言之介也？」
主人拊幾而起曰：「爾之辨則辨矣，如何？斯可謂攻乎異端，斯害也已。」
◇ 謁夫子廟文
世載儒訓(xùn)者，隴西李氏子觀，正詞為潔，執(zhí)潔為奠，恪以上薦?；笓苤腥?，孟秋之月朔，修冕帶，問(wèn)廟而入，再拜兩柱之下。乃退伏而稱曰，於皇夫子之道之德，與天地同施，與日月并明，乃圣乃神，炳乎典謨。惟王者得之以事神使民，庶人得之以不失其死生，諸侯得之以事天子，卿大夫得之以保祿位，怨災(zāi)不及其身，四時(shí)得之而序行，天下得之而大同。然則天、地、神、人之事昭乎？夫子之道之德也至矣，何小子之所竊嘆焉？斯嘆也，其惟來(lái)學(xué)乎？其惟乞靈乎？曰：某不敢然也。且夫禮樂(lè)浹於明，夫子之善道也，斯可謂以學(xué)矣。鬼神瞰於幽，夫子之明靈也，斯可謂以敬矣，孰敢舍道而來(lái)學(xué)？黷敬而乞靈者乎？ 於是再拜而起，徊翔而觀，章施足徵，像設(shè)無(wú)喧。我廟俎豆，我王衣冠。夫子得之，亦無(wú)愧言。七十之徒，亦公亦侯，外如君臣，內(nèi)實(shí)討論。??小子，思得其門(mén)。夫子圣人，天錫元精。其未生也，若超然神游，與兩氣俱存。其既生也，遇三季之會(huì)，飄?湮淪。弦歌之音，拊而不和；仁義之圖，卷而靡陳。及相魯而有喜色，去宋而曰桓?其如予何？圣人之窮，乃有如是也耶？噫！俾夫子生於堯之代，堯必後舜而先夫子；生於舜之代，舜必先夫子而後禹：圣人得時(shí)化可知也。如舜禹生於夫子之年，則不過(guò)守於畎畝之中，安有夫子之教，垂於無(wú)窮，若今日之澶漫者乎？惟夫子生實(shí)陪臣，歿乃王爵，有圣德也；惟紂生實(shí)殷辟，死曰獨(dú)夫，有逆德也，惟爵謚在德，惟德有圣有逆，惟圣逆在人，不在於尊。
嗚呼夫子！圣人之極歟？鳳鳥(niǎo)不至，無(wú)其時(shí)也，秦人燒書(shū)，文之衰也；唐帝爵王，德之興也。惟夫子之德，洎唐之德，永而能安，古而更新，降康下民，?有烈光，訖無(wú)間然。小子忡忡栗栗，拜奠而出，匪作匪述。 ◇ 涇州王將軍文
有涇人告我曰：「虜侵涇州，去城六十里，涇軍陷圍，固無(wú)藩籬，脫有走飛。有王將軍，雖實(shí)涇師，別戍而來(lái)，奮少擊眾，提急赴危。身先其兵，兵後其私。張旗為風(fēng)，伐鼓為雷。風(fēng)雷之威，壯哉鼓旗！全涇軍如云回，破虜陣如山開(kāi)。然後創(chuàng)痛還奔，戎丑殘摧。將軍猶殺敵不窮，駭怒疾馳，遂沒(méi)於沙埃?！褂酰∩偾渖?，蘇武老歸，竇憲出師，曷如將軍之亡哉？主上聞之，贈(zèng)官汾州。賞則厚矣，我竊悲焉。悲賞出死後，用失生前。天下之有，用不得聞，故多敗歿，上之執(zhí)賞，死而加之，利為空名。繇是將軍之倫，何嘗勸焉；涇州之師，何嘗保焉。茍圣人用人，一如將軍，斧鉞之雄，征鎮(zhèn)之類(lèi)，則將軍無(wú)僨尸，涇州無(wú)陷圍，亦可知矣。惜昔兵微用卑，以至於是焉。於戲傷哉！ ◇ 斬白蛇劍贊
吁！審厥劍，在昔天地之靈器也，而莫我敢知。漢皇得之初，其天成乎？其神造乎？其人為乎？何乃出而逢經(jīng)綸，用而會(huì)大人。斬白帝於澤，升赤龍於云。然後安繹騷乎荒屯。作之臣，作之君。豐雄倜儻，若斯之不測(cè)耶？亮惟天地革而大人用，靈器化成。肆能前人而謀，先鬼而靈。托三尺之質(zhì)，扶堪輿之傾，非楚金工之能名天討圣作也。?乎哉！夫周之衰也，天子孤，外臣強(qiáng)，而不有用之者，時(shí)不可匡也。周之末也，天下哀恫，磔為七雄，而不有獲之者，人不足與也。秦皇帝鯨鯢群豪，噬嗑六合，而不得寶之者，德不足終也。逮秦上瀆於神，下毒於民，人神興妖，上下軋秦，是劍將翼大人而運(yùn)天下也。宜其如虎貔，如蛟螭，或嘯在谷，或飛在涯。故漢皇卒然攘袂而得之，於是仗之而行，向之而威。日月照臨，星辰發(fā)揮。楚之以負(fù)，秦之以危。是日月天地之靈器，所以嬴、項(xiàng)授之倒持哉。後代寶之，歷中興魏晉已還，無(wú)德於民，靈器不能久安。張茂先見(jiàn)飛而去，或以為龍，於是絕矣。有知言者非之曰：「夫人事有窮，神物無(wú)方，曷知非得於此，失於彼？漢皇所以昌，齊宋梁魏所以亡也。然數(shù)國(guó)者，享年不長(zhǎng)，其劍亟去卻，猶三代之鼎，九州之險(xiǎn)，不可以昏亂而守，況窮化極靈，而隱見(jiàn)計(jì)之乎。然茍以至神推之，則未嘗遺於圣人矣。繇是黃帝得之誅蚩尤，周武得之戮殷辛，漢得之而斬白蛇，唐得之而革隋亂。則是器也，神而應(yīng)用，用靡王，非刑刑之謂也，其惟圣人而已。
◇ 妄動(dòng)箴 動(dòng)出乎妄，靜以制之。靜不可終，終違其時(shí)。顧道非遠(yuǎn)，妄動(dòng)則遠(yuǎn)。道以處我，我孰能反。利往則施，無(wú)庸則卷。合於一致，何妄能損。天一地二，三光飄?。無(wú)恒流行，萬(wàn)物則妖。大化孕人，人有成性。動(dòng)牽於妄，妄亦斯競(jìng)。惟天之大，而世作鏡。下頤人心，如環(huán)無(wú)端。食其游詞，共叔自殘。劉殲英韓，楚滅子干。五者實(shí)妄，不妄必完，妄由動(dòng)生，動(dòng)以妄奸。能以義勝，動(dòng)歸乎安。晉文教戰(zhàn)，一戰(zhàn)民悅。勾踐泣仇，再戰(zhàn)仇雪。知幾不殆，妄動(dòng)斯折。二國(guó)尚然，況一夫節(jié)。
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