◎ 李華（七）
◇ 故左溪大師碑 百億三昧，無(wú)非度門，於覺(jué)照中，而得自在。過(guò)去大士，時(shí)惟左溪，傅氏之子，法號(hào)元朗。字惠明，其先北地泥陽(yáng)人。漢魏大族，隨晉南度，家於義烏，今為東陽(yáng)義烏人也。自江夏太守極梁居士翕，賢達(dá)相承，世謂居士為諸佛化身，杳不可測(cè)。左溪即居士六代孫，梵行之門，宜生上德。母葛氏，夢(mèng)天降靈瑞，而娠左溪，心靜體安，及於乳育。生九年矣，辭家入道，兼綜群言曰：「此法門之畎澮也?！谷缫饽曛?度，隸義烏清泰寺。尋光州岸律師受具戒，就會(huì)稽印宗禪師商律部。重山深林，怖畏之地，獨(dú)處巖穴，凡三十年。宴居左溪，因以為號(hào)。每言泉石可以洗昏蒙，?松可以遺身世，吾以此始，亦以此終。於所居之方，建立精舍，約而不陋，跪懺其間。如來(lái)諸大弟子，皆菩薩僧。大迦葉之頭陀，舍利佛之智慧，羅?羅之密行，須菩提之解空，由此四者，皆最上乘，同趣異名，分流合體。舍利佛先佛滅度，佛以心法付大迦葉，此後相承，凡二十九世。至梁魏間，有菩薩僧菩提達(dá)摩禪師，傳楞伽法。八世至東京圣善寺宏正禪師，今北宗是也。又達(dá)摩六世至大通禪師，大通又授大智禪師，降及長(zhǎng)安山北寺融禪師，蓋北宗之一源也。又達(dá)摩五世至璨禪師，璨又授能禪師，今南宗是也。又達(dá)摩四世至信禪師，信又授融禪師，住牛頭山，今徑山禪師承其後也。至梁陳間，有慧文禪師學(xué)龍樹(shù)法，授惠思大師，南岳祖師是也。思傳智者大師，天臺(tái)法門是也。智者傳灌頂大師，灌頂傳縉?威大師，縉?傳東陽(yáng)威大師，左溪是也。又宏景禪師得天臺(tái)法，居荊州當(dāng)陽(yáng)，傳真禪師，俗謂蘭若和尚是也。左溪所傳，止觀為本。祗樹(shù)園內(nèi)，常聞此經(jīng)；然燈佛前，無(wú)有少法。因字以詮義，因義以明理，因理以同如，定慧雙修，空有皆舍，此其略也，菩薩或以性海度，或以普門化。香象至底，彌樓最高，其馀幽贊不知，充滿法界。夫知上法易行，上法難修，上法易證，上法難明。謂左溪為有，則實(shí)無(wú)所行；謂左溪為無(wú)，則妙有常住。視聽(tīng)之表巍巍，左溪因恭禪師重研心法，唯十八種物行頭陀教。厥後奉東陽(yáng)威大師，得最上乘，詮第一義，現(xiàn)聲聞像，宏大覺(jué)心，大無(wú)可名也。偏袒跪膝，奉觀音上圣，愿生兜率天，親近彌勒。殫罄衣銓，嚴(yán)具尊儀，焚香稽首，則舍利降，靈光發(fā)。寺非正陽(yáng)，屋宇凋落，殿移則像毀，財(cái)匱則力艱。左溪錫杖指揮，工人聽(tīng)命，如從舊貫，儼若天成。心不離定中，口不嘗藥味，耄期之歲，同於壯齡。告門人曰：「吾六印道圓，萬(wàn)行無(wú)礙，戒為心本，汝等師之?！固鞂毷d九月十六日就滅，春秋八十二，僧夏六十一。四輩號(hào)慟，如慕如疑，香花幢幡，雷動(dòng)山谷。鄉(xiāng)人或夢(mèng)左溪居寶閣第四重者，寤告其鄰，與之夢(mèng)協(xié)。兜率天者，第四天也。愿力所屆，廣度人天。既荼毗已，門人分舍利，起塔於左溪之西源，遵相法也。城邑之人，愿獲親近，分半舍利，起塔於州之東原，申永慕也。左溪僻在深山，衣弊食絕，布紙而衣，掬泉而齋，如繪纊之溫，均滑甘之飽。誦經(jīng)則翔禽下聽(tīng)，洗缽則騰猿跪捧。宴坐一室，如法界之樂(lè)，蕭然一院，等他方之游；或問(wèn)曰：「萬(wàn)行皆空，云何苦行？」對(duì)曰：「本無(wú)苦樂(lè)，妄習(xí)為因。眾生妄除，我若隨盡。」又問(wèn)曰：「山水自利，如聚落何？」對(duì)曰：「名香挺根於海岸，如來(lái)成道於雪山。未聞籠中，比大遼廓?！怪寥艉低苘S流，瞽犬能視，雷云興而獵者舍弓矢，鱗介絕而漁者壞罾梁，舉其倬然，曷可殫載？弟子衢州龍邱九?寺僧道賓、越州法華寺僧法源、僧神邕、本州靈隱寺僧元凈、棲?寺僧法開(kāi)、蘇州報(bào)恩寺僧道尊，皆菩薩僧，開(kāi)左溪之秘藏。常州福業(yè)寺僧守真、杭州靈曜寺僧法澄、靈隱寺僧法真、明州天寶寺僧道源、凈安寺僧惠從、本州開(kāi)元寺僧清辨，純得醍醐，飽左溪之道味。入室弟子本州開(kāi)元寺僧行宣、常州妙樂(lè)寺僧湛然，見(jiàn)如來(lái)性，專左溪之法門。新羅僧法融理應(yīng)英純，理應(yīng)歸國(guó)，化行東表，宏左溪之妙愿。菩薩戒弟子傅禮王光福等，菩薩惠芽，г左溪之一雨。清辨禪師等荷擔(dān)遺烈，見(jiàn)請(qǐng)斯文。銘曰：
磁石湊金，澄流見(jiàn)月。法與心起，緣隨定設(shè)。眾生未度，我為舟筏。將如趙代，豈望荊越？趨道云何？知之在行。?血煩惱っ，歸寂滅城。不住之住，無(wú)生之生。兜率天樂(lè)，徘徊下迎。潺?左溪，東入蒼海。青松白日，人亡地在。四輩盡哀，時(shí)乎不待。頌德空嶺，動(dòng)塵無(wú)改。
◇ 潤(rùn)州天鄉(xiāng)寺故大德?禪師碑 東南?芻之上首，曰長(zhǎng)老?公。報(bào)年若干，僧夏若干，永泰二年某月日，涅?於潤(rùn)州丹徒天鄉(xiāng)寺。人天痛慕，江海寂寥。御史中丞韋公元輔，頃臨潤(rùn)州，嘗申跪禮。無(wú)何，韋公兼觀察領(lǐng)浙西，按部至京江，來(lái)修謁問(wèn)。長(zhǎng)老曰：「如來(lái)遺教，付囑仁賢。貧道有檀像一龕，敬以相奉?！挂馍钛院?jiǎn)，聞?wù)咂嗳?。韋公致別之明日，長(zhǎng)老繩床跏趺，無(wú)病而滅。嗚呼！至矣哉！昔支遁與謝公為山水之游，竺法師與王度為生死之約，古今同道，如見(jiàn)其人。長(zhǎng)老每言曰：「得天師於牧馬，求善法於鬻香，不可不敬；樂(lè)羊以食子見(jiàn)疑，?芻以草系成忍，不可不仁；智瑤死於大縣，頂生退於釋宮，不可不廉；留侯先期而黃石悅，元謀懇乞而觀音降，不可不信。學(xué)此四者，以為教端，內(nèi)訓(xùn)緇褐，外化群品。其馀觸類而長(zhǎng)，道遍恒沙?！归L(zhǎng)老法號(hào)法?，獲度於神龍之歲。俗姓申氏，其先魏都之望，出於姜姓，左右宣王，《詩(shī)》所謂「惟岳降神」者也。曾祖寧，皇朝考功員外郎。祖靖，睦州遂昌縣令。父儉，不仕。以復(fù)楚之忠烈，相韓之勛伐，蓄靈韜曜，鍾美後人。長(zhǎng)老童?入道，誦《法華經(jīng)》。景龍歲受具於本州龍興寺元昶律師，由是萬(wàn)計(jì)俱圓，名冠同列。與鶴林絢律師偕往嵩潁，求法於大照和尚。以心眼視，徹見(jiàn)無(wú)邊界，果在掌中，隨心舒卷，喻巷羅熟，終當(dāng)自知，此其端也。道其兼愛(ài)，故無(wú)棄物。有志於道來(lái)問(wèn)，長(zhǎng)老曰：「飲甘露者，當(dāng)凈其身。」有涉道未宏來(lái)問(wèn)，長(zhǎng)老曰：「菩提為寶耶，無(wú)知無(wú)德；涅?為空耶，常樂(lè)我凈?！褂墒墙矶U教，有大照之宗焉。至若愿力所宏，莊嚴(yán)佛教，像飾同日月之照，廚供盡人天之福。積若山川，流於他方，凡圣去來(lái)，緇素皆以天鄉(xiāng)為中路之化城也。夫三界為牢，鬼神同死，使桎梏輪轉(zhuǎn)，無(wú)解脫時(shí)。佛性在煩惱之中，佛身即眾生之體，大法平等，無(wú)所不同。雪山滿月，是為真語(yǔ)；同音半字，寧為妄說(shuō)？如來(lái)毫相，始於東土；菩薩求法，遍在西方。慈悲之間，固非一致。若乃昆明劫灰，夏時(shí)同學(xué)，化人來(lái)周穆之歲，恒星隕魯莊之年，甘泉金人之祀，伊蒲浮圖之說(shuō)。謂之為妄，則常情不測(cè)；謂之為實(shí)，則迂闊難明。立定衣之時(shí)，書(shū)隱桓時(shí)事，憑魯史之文，猶未之祥。況乎視聽(tīng)之外，出乎名言之域，固宜然也。國(guó)史傍錄，往往合符者，則宣尼稱西方有圣。元老云吾師竺乾，厥後感夢(mèng)孝明，漸於中國(guó)。楚王英尢敦此道，常奉縑贖罪。詔曰：「王誦黃老之微言，尚浮圖之仁祠。潔齋三月，與神而為誓，其還縑以助伊蒲塞桑門之盛饌。浮圖仁祠，即塔廟也；潔齋為誓，即禮懺也；伊蒲塞，則優(yōu)婆塞也。至魏受禪，洛陽(yáng)宮中有浮圖，毀除之。沙門以佛舍利擲水生光，由是移於車道，廣開(kāi)禪室。僧會(huì)揚(yáng)化於三吳，惠持演教於三蜀，震曜聾瞽，無(wú)代無(wú)之。法壞也，因蓋吳同亂之積；其後也，賴曇休堅(jiān)持之誓。自菩提達(dá)摩降及大照禪師，七葉相乘，謂之七祖。心法傳示，為最上乘。南方以殺害為事，北方多豪右犯法，故大通在北，能公在南，至慈救愍，曲無(wú)不至。其馀則澄公威神，止石羯之虐；惠始定力，悛赫連之暴。凈檢尼部之初，曇柯律藏之始，道安垂范，羅什銓譯?；葸h(yuǎn)道生，闡教於匡廬；杯渡寶志，著異於江浙。公之慈靈鎮(zhèn)攝，智者之遵揚(yáng)真極。法膺昏季，在壞尋舉，起稠公之衣而定興廢，驗(yàn)仲尼之記而崇建立。我唐撫運(yùn)，同符圣覺(jué)，中州徼外，大智如林。元奘、無(wú)畏，繼興夷夏，不可悉數(shù)，舉甚殊尢。長(zhǎng)老既滅，門人僧某等戒還本源，智人無(wú)學(xué)，以某月十六日，遷定於鶴林寺西。江湖晦冥，道路凄慟。初吏部侍郎齊汗采訪江東，見(jiàn)天鄉(xiāng)殿宇傾圯，孰尸完葺，乃請(qǐng)禪師與絢公，當(dāng)謂寺僧乾最，得堅(jiān)固力，求真實(shí)智。乾元初奏請(qǐng)?zhí)煜乱皇逅?，長(zhǎng)講戒律，天鄉(xiāng)即其一焉。爾後率同心愿善繕理。禮部員外郎崔令欽常為丹徒，宗仰不怠。無(wú)何，吳越震擾，緇侶竄伏，長(zhǎng)老挺身於戈劍之間，宴坐於虎狼之口。大浸不溺，大火不焚，天鄉(xiāng)獲全，長(zhǎng)老之力也。韋中丞以句容令田少文悅長(zhǎng)老之風(fēng)，宏無(wú)生教，故托句容護(hù)辦葬事。刺史韋公損奉善逝甚深之旨，行菩薩廣大之慈。大理司直兼丹徒令史坦性凈道周如潤(rùn)州。長(zhǎng)老之兄弟之子曰堂構(gòu)，為當(dāng)代詞人，修在家梵行。與門人俾華贊德，於萬(wàn)斯年。其文曰：
至哉元德，高標(biāo)法流。法而不著，行而不求。輪王自在，象寶調(diào)柔。黑夜生月，驚波起州。洲淪大浸，日落中夜。方外常在，人間代謝。性不遷易，法無(wú)高下。億萬(wàn)人天，從吾受化。從受化已，委順知時(shí)。諸佛如是，我今得之。清江朗月，古本仁祠。以我道法，為人導(dǎo)師。
◇ 揚(yáng)州龍興寺經(jīng)律院和尚碑
菩薩調(diào)伏身心，具一切智。調(diào)伏心者為定慧，調(diào)伏身者為律儀。假煩惱而後有身心，有身心而後開(kāi)知見(jiàn)。權(quán)衡并用，何莫由之？如來(lái)於鹿野苑中，為位具法輪，始開(kāi)此法，持律第一。有優(yōu)波離如來(lái)，謂戒為性源，因定見(jiàn)性；定為慧本，因慧得常。不依科教，無(wú)所成實(shí)。乃宣告四輩，攝護(hù)身心，命以優(yōu)波長(zhǎng)老集毗尼藏。以優(yōu)波無(wú)緣此土，摩訶迦葉啟迪當(dāng)來(lái)，而付囑之。與禪同祖者數(shù)世，去圣滋遠(yuǎn)，枝剖條分。今學(xué)者所宗，四分為盛。此間有數(shù)息諸觀，以攝亂意，是蓋禪那之濫觴也。夫沙門奉律，猶世間行禮。若備中和易直之心，而無(wú)升降周旋之節(jié)，於義為非，為義非為半人。恭惟世間，皆歸佛性，體無(wú)分別，俱會(huì)一乘。勝妙法蠡，爰傾海水，明徹寶器，方貯醍醐。禪律二門，如左右翼。和尚執(zhí)持戒律，兼修定慧，恩制落染，為人式瞻，六十年矣。和尚法號(hào)懷仁，其人也。惟天寶十載十月十四日，晨起盥漱，繩床跏趺，心奉西方。既曛，就滅於龍興寺，春秋八十三，僧夏六十。緇素弟子，北拒泗沂，南逾嶺徼，望哭者千族，會(huì)葬者萬(wàn)人。其上首曰越州開(kāi)元寺僧曇一、福州開(kāi)元寺僧宣一、常州興寧寺僧義宣、杭州譚山寺僧惠鸞、東京敬愛(ài)寺僧?光、潤(rùn)州棲霞寺僧法瑜、僧乾印、潤(rùn)州天鄉(xiāng)寺僧法云、揚(yáng)州崇福寺僧明幽、延光寺僧靈一、龍興寺僧惠遠(yuǎn)等。天下甘露，正味調(diào)柔；人中象王，利根成熟。音樂(lè)樹(shù)下，長(zhǎng)流?；壑谎┥椒屙?，仰見(jiàn)清涼之日。金剛決定，煩惱無(wú)馀；優(yōu)曇開(kāi)敷，香潔盈滿。罔不成實(shí)，樂(lè)說(shuō)辨才。得法華三昧，眾所知識(shí)，物之依怙。法施之恩重，群居之感深。哀奉色身，經(jīng)始靈塔於某原，像教也。幽公自幼及衰所親侍，靜言元梵，俯托斯文，試言之曰：先陀婆者，分於一名；摩醯目者，夾於三點(diǎn)。眾法歸善，群緣體無(wú)，道豈遠(yuǎn)人？宏之在我。外離諸相，猶行邪道；內(nèi)度四生，方為靈覺(jué)。至若調(diào)牛良田，唯待天雨；渡馱巨海，荷護(hù)持囊。喻夫靈藥毒草，同在林中；甘泉淤泥，共生地下。疇能了達(dá)，惟我宗師！和尚太原郭氏，厥後遷於淮左。孩抱之歲，誓齒道門，親慈所鍾，志不可奪，因瑤臺(tái)成律師受具戒。律文有往哲所疑、時(shí)賢或誤，一言曲分於象表，精理自得於環(huán)中。聲振京師，如?日月。諸寺固請(qǐng)綱領(lǐng)，乃默而東歸。即還揚(yáng)都，俯允群愿。常誦《金剛般若波羅密經(jīng)》，如意輪陀羅尼般若，佛心我得，此心眾生。亦如謂天臺(tái)止觀，是一切經(jīng)義；東山法門，是一切佛乘。色空兩亡，定慧雙照，不可得而稱也。寒不加服，暑不攝齊，食不求飽，居不易坐。四方施舍，歸於大眾；一身有無(wú)，均於最下。朝廷之士，銜命往復(fù)，路出惟揚(yáng)，終歲百數(shù)，不踐門閾，以為大羞，仰承一盼，如洗饑渴。和尚與人子言，依於孝；與人臣言，依於忠；與上人言，依於敬。佛教儒行，合而為一。慮學(xué)者流誤，故親教經(jīng)論；延來(lái)者聽(tīng)受，故大起僧坊。將警群迷，故廣圖菩薩因地；善護(hù)諸命，故曲濟(jì)眾生壽量。以文字度人，故工於翰墨，法皆佛法，兼采儒流。以我慢為防，故自負(fù)衣缽；以規(guī)范為任，故綱正緇林；以發(fā)揮道宗，故上紆睿禮；以感慕遺跡，故不遠(yuǎn)他邦，以龍象參議，故再至京國(guó)；以軌度端明，故研精律部。黃門侍郎盧藏用，才高名重，罕有推挹，一見(jiàn)和尚，慕味循環(huán)，不能離坐，退而嘆曰：「宇宙之內(nèi)，信有當(dāng)人！」黃門於院內(nèi)置經(jīng)藏，嚴(yán)以香燈，天地?zé)o疆，象法常在。太子太保陸象先、吏部尚書(shū)畢構(gòu)、少府監(jiān)陸馀慶、吏部尚書(shū)崔日用、秘書(shū)監(jiān)賀知章、禮部尚書(shū)裴寬、中書(shū)侍郎嚴(yán)挺之、河南尹崔希逸、太尉房?、中書(shū)侍郎平章事崔渙、禮部尚書(shū)李澄、詞人汜水尉王昌齡等，所共瞻奉，愿同灑掃。建塔之地，廣狹如素，高卑得中，周臨四衢，平睹千里。門人環(huán)蒔列柏，薦以名香，空曠寂寥，以哀以慰。夫子門人，輕重諸侯之國(guó)；如來(lái)子弟，皆為釋梵之師。敬悅其風(fēng)，以偈銘曰： 佛境無(wú)二，佛心皆一。隨其根源，乃起禪律。持戒外獎(jiǎng)，觀空內(nèi)謐。是藏私耶，眾僧秘密?；枳韮|萬(wàn)，求醒者稀。如來(lái)戒定，與爾為歸。性空因戒，垢重初微。彼上人者，深乎道機(jī)。真空不生，妙果無(wú)得。開(kāi)明戒定，洗去怨賊。衣染波利，鼻聞エ卜。白日正圓，如何昏黑？昏黑既已，四輩號(hào)召。不見(jiàn)金櫬，空?qǐng)D白毫。月明江闊，木落山高。迥野孤塔，群心郁陶。訓(xùn)迪真子，森然朗達(dá)。阿難?萏，迦葉菩薩。仙?承足，諸天奉缽。智火遽然，獨(dú)留緇褐。月苦淮甸，風(fēng)悲楚川。千株茂樹(shù)，百道春泉。佛日長(zhǎng)晦，浮圖巋然。哀哀龍象，大庇群緣?！ 蟆?rùn)州鶴林寺故徑山大師碑銘
道行無(wú)跡，妙極無(wú)象，謂體性空而本源清凈，謂諸見(jiàn)滅而覺(jué)照?qǐng)A明。我天人師，示第一義，師無(wú)可說(shuō)之法，義為不二之門。其定也，風(fēng)輪駐機(jī)；其慧也，日宮開(kāi)照；其用也，春泉利物。三者備體，誰(shuí)后誰(shuí)先？入無(wú)量而不動(dòng)，開(kāi)法華而涌出。湛兮以有無(wú)觀聽(tīng)而莫測(cè)，寥焉以遠(yuǎn)近思維而不窮。智德皆空，為真實(shí)際；大悲恒寂，遍撫群迷。月入百川之中，佛匝千花之上。修而證者，玄同妙有；應(yīng)而起者，旁作化身。先大師?來(lái)此土，化身歟？適去他方，補(bǔ)處歟？不可得而知也。自如來(lái)現(xiàn)滅，四魔橫恣，人天無(wú)怙，寄命崩崖。勝大敵者，那羅延身；銷大毒者，伽陀妙藥。拔陷扶墜，而生大師。大師延陵馬氏，諱元素，字道清。崇高紹興於法位，胄緒不系於人間。慈母方娠，厭患葷肉，長(zhǎng)至之日，誕彌仁尊。生有異祥，乳育安靜。既齔，稽首父母，求歸法門，即日獲請(qǐng)，出依精舍。如意年中?度，隸江寧長(zhǎng)壽寺。既進(jìn)具已，戒光不還照，定水澄源，鵝王之不受泥塵，香象之頓除羈鎖，未之比也。身長(zhǎng)七尺，體無(wú)凡骨，眉毛際臉，口若方丹，目不顧盼，聲侔扣王。入南頭山事威大師，撞鐘大鳴。入海同味，迦葉以頭陀第一。大師亦斗藪塵勞，聞一知十，未嘗請(qǐng)益。觀法無(wú)本，觀心不生，喻金剛之最堅(jiān)，比獅子之無(wú)畏。圓月照海，高深盡明，慧風(fēng)吹云，宇宙皆凈。威大師摩頂謂曰：「東南正法，待汝興行。命於別位，開(kāi)導(dǎo)來(lái)學(xué)?！轨妒球|虞馴擾，表仁之至也；眾禽獻(xiàn)果，明化之均也。接足右繞，百千人俱，大師悉以菩薩呼之。教習(xí)大乘，戒妄調(diào)伏，自性還源，無(wú)漸而可隨，無(wú)頓而可入。摩尼照物，一切如之。吾常默默，無(wú)法可說(shuō)。或有信愿雙極，懇求心要，於我渴仰，施汝醍醐。問(wèn)禪定耶吾無(wú)修，問(wèn)智慧耶吾無(wú)得，道惟心證，不在言通。懷帝釋輪，終為世論，自凈而已，無(wú)求色聲。既悟者小無(wú)微塵，大無(wú)三界；當(dāng)悟者內(nèi)珠雖隱，猶作來(lái)因。藥草萬(wàn)殊，根莖等潤(rùn)，貌和言寡，饑至飽歸?；蛴新勛鸱Q而遷善，現(xiàn)色身而獨(dú)得，我無(wú)示念（一作爾念），道溥慈圓。食不問(wèn)咸酸，口不言寒暑。身同池水，飽蚊蚋之饑渴；道離人我，順眾生之往來(lái)。賁賤怨親，是法平等。故饋甘味而不辭，同於糗Я；奉上服而不拒，齊於弊褐。俾夫家有道侶，府無(wú)爭(zhēng)人。開(kāi)元中，本寺僧法密請(qǐng)至京口，潤(rùn)州刺史韋銑灑掃鶴林，斯焉供養(yǎng)。有屠者恣刃，積骸如山，聞大師尊名，來(lái)仰真范，忽自感悟，懺伏求哀，大師受之。又白言：「和尚大悲，當(dāng)應(yīng)我供?！勾髱燅囊迈术?，未嘗出戶，公侯稽首，不為動(dòng)搖，到如其懇求，忻然降詣。夫盜隱其罪，虎慈其子，仁與不仁，皆同佛性，無(wú)生無(wú)滅，無(wú)去無(wú)來(lái)。今濁流一澄，清水立現(xiàn)，諸佛所度，我亦度之。天寶中，揚(yáng)州僧希元密請(qǐng)至廣陵。便風(fēng)馳帆，白光引棹。楚人相慶，佛日度江，梁宋齊魯，傾都來(lái)會(huì)。津塞途盈，人無(wú)立位，解衣投施，積若邱陵，皆委於所在，行無(wú)住舍。禮部尚書(shū)李澄時(shí)為楊州牧，齋心跪謁，為眾唱首。望慈月者，誰(shuí)不清涼？傳百億明燈，照四維上下。塵沙之?dāng)?shù)，皆超佛乘。二州以貪法之心，移牒逾月，均吾喜舍，成爾堅(jiān)牢。無(wú)非道場(chǎng)，還至本處。天寶十一載十一月十一日，中夜坐滅。嗚呼！菩提位中六十一夏，父母之生八十五年。赴哀位者，可思量否？至有浮江而奠，望寺而哭。十里花雨，四天香云，幢幡蓋網(wǎng)，光蔽日月。以其月二十一日，四眾等號(hào)捧金身，建塔於黃鶴山西原，像法也。州伯邑宰，執(zhí)喪師之禮，率眾申哀，江湖震悼。曩於寺內(nèi)移居，高松互偃；涅?之夕，椅桐雙枯?；⒗前?hào)，聲破山谷；人祗慘慟，天地晦冥。及發(fā)引登原，風(fēng)雨如掃，慈烏覆野，靈鶴徊翔，有情無(wú)情，德至皆感。初達(dá)摩祖師傳法，三世至信大師，信門人達(dá)者曰融大師。居牛頭山，得自然智慧。信大師就而證之，且曰：「七佛教戒，諸三昧門，語(yǔ)有差別，義無(wú)差別。群生根器，各各不同，唯最上乘，攝而歸一。涼風(fēng)既至，百實(shí)皆成，汝能總持，吾亦隨喜?！褂墒菬o(wú)上覺(jué)路，分為此宗。融大師講法則金蓮冬敷，頓錫而靈泉滿溢。東夷西域，得神足者，赴會(huì)聽(tīng)焉。融授巖大師，巖授方大師，方授持大師，持授威大師，凡七世矣。真乘妙緣，靈祥嘉應(yīng)，僉具傳錄，布於人世。門人法鏡，吳中上首是也；門人法欽，徑山長(zhǎng)老是也。觀音普門，文殊佛性，惟二菩薩，重光道源。門人法勵(lì)、法海，親奉微言，感延霜露，繕崇龕座，開(kāi)構(gòu)軒楹。時(shí)惟海公，求報(bào)師訓(xùn)，廬孔氏之墓，起凈明之塔。世異人同，泫然長(zhǎng)慕。僧慧端等，蔭旃檀樹(shù)，皆得身香。菩薩戒弟子故吏部侍郎齊汗、故刑部尚書(shū)張均、故江東采訪使?jié)欀荽淌穭⑷照?、故廣州都督梁?卿、故采訪使?jié)欀荽淌沸鞃?、故采訪使常州刺史劉同?、故潤(rùn)州刺史韋昭理、故給事中韓延賞、故御史中丞李丹、故涇陽(yáng)縣令萬(wàn)齊融、禮部員外郎崔令欽，道流人望，莫盛於此。弟子嘗聞道於徑山，猶樂(lè)正子春之於夫子也。洗心瞻仰，天漢彌高。鏡公門人悟甚深者大理評(píng)事楊詣，過(guò)去圣賢諸功德，藏志之所至，無(wú)不聞知。魯史從告，況乎傳信。其文曰：濁金清鏡，在爾銷煉。磨之瑩之，功至乃現(xiàn)。膏漬炷然，光明外遍。陽(yáng)升律應(yīng)，草木皆變。啟迪?瞽，惟吾大師。息言成教，舍法興悲。辰極不動(dòng)，風(fēng)波自移。境因心寂，道與人隨。杳然元默，湛入無(wú)為。性本非垢，云何凈除！身心宴寂，大拯淪胥。內(nèi)光無(wú)盡，萬(wàn)境同如。甘露正味，琉璃妙器。遍施大千，無(wú)同無(wú)異。度未度者，化周緣備。道樹(shù)忽枯，涅?時(shí)至。我無(wú)生滅，隨世因緣。吉祥殿上，應(yīng)化諸天。寂寂靈塔，滔滔逝川。恒沙劫壞，智月常圓。
◇ 元魯山墓碣銘（并序） 維唐天寶十二載九月二十九日，魯山令河南元公終於陸渾草堂，春秋五十九。服名節(jié)者，無(wú)不痛心。嗚呼！堂內(nèi)有篇簡(jiǎn)巾褐，枕履琴杖，簞瓢而已。堂下有接賓之位，孤甥受學(xué)之室。過(guò)是而往，無(wú)以送終。名高之士陸渾尉梁園喬潭，賻以清白之俸，遂其喪葬，以明月十二日，窆於所居南岡，禮也。公諱德秀，字紫芝，延州使君之子。後魏七葉，易為元，公其裔也。世有明哲，承而述之，幼挺全德，長(zhǎng)為律度。神體和，氣貌融，視色知教，不言而信?！洞笠住分缀?jiǎn)，黃老之清凈，惟公備焉。延州即世之後，昆弟凋落，慈親羸老，無(wú)小無(wú)大，仰飴於公。及應(yīng)府貢，如京師，不忍離親，躬負(fù)安輿，往復(fù)千里。以才行第一，進(jìn)士登科。丁艱，聲動(dòng)於心。既過(guò)苴?，刺血畫佛像、寫經(jīng)，以不貲之身，申罔極之報(bào)，食無(wú)鹽酪、居無(wú)爪翦者三年。先人未?於兆，身迫當(dāng)室，緘未忘之哀，參調(diào)求仕。銓試超等，補(bǔ)南和尉。黜陟使以至行上聞，授左龍武軍錄事，因墜傷足。樂(lè)正之憂，愀然滿容，以甥侄婚仕為念。授署魯山令，以痼疾不能趨拜，故後長(zhǎng)吏僉以客禮待之。常獲盜未刑，屬濱山之鄉(xiāng)稱猛獸為害，盜請(qǐng)於庭曰：「感明府慈仁，愿殺獸贖罪?！构ФS焉，僚佐堅(jiān)請(qǐng)，公無(wú)變慮。乃從破械縱之，盜果尸獸復(fù)命。吏人老幼，咨嗟震勤，發(fā)於庭宇，播於四鄰，則政化之行可知也。公自幼居貧，累服齊斬，故不及親在而娶。既孤之後，單獨(dú)終身，人或以絕後諭焉。對(duì)曰：「兄有息男，不曠先人之祀矣?！箽v官俸祿，悉以經(jīng)營(yíng)葬祭、衣食孤遺。代下之日，柴車而返。南游陸渾，考一畝之宅，發(fā)八笥之直，唯匹帛焉。居無(wú)扃鑰、墻藩之禁，達(dá)生齊物，從其所好。時(shí)屬歉歲，涉旬無(wú)煙，彈琴讀書(shū)，不改其樂(lè)。好事者攜酒食以饋之，陶陶然脫遺身世。涵泳道德，拔清塵而棲顥氣，中古以降，公無(wú)比焉。知我或希，晦而不耀故也。是宜為國(guó)老，更論道佐世，而羔雁不至，歿於空山，可勝慟耶！所著文章，根元極則《道演》，寄情性則《于薦于》，思善人則《禮詠》，多能而深則《廣吳公子觀樂(lè)》，曠達(dá)而妙則《現(xiàn)題》，窮於性命則《蹇士賦》，可謂與古同轍、自為名家者也。又其惡萬(wàn)金之藏，鄙十卿之祿，富貴之辨，吾得其真。至哉元公！越軼古今，沖邃冥冥，純朗樸渾，范於生靈。凡與門人，吟慕遺風(fēng)，謚曰文行先生，從古也。夫誄德銘功，厥義有三：上以簡(jiǎn)神明，中以鋪光烈，下以聳示後人。斯文之作，由此志也。其銘曰：
天地元醇，降為仁人。隱耀韜精，凝和葆神。道心元微，消息詘伸。載襲先猷，竭盡報(bào)親。貞玉白華，不緇不磷。縱翰祥風(fēng)，蛻跡泥塵。今則已矣，及吾無(wú)身。仰德如在，瞻賢靡因。懷哉永思，泣涕銘云。
◇ 故左溪大師碑 百億三昧，無(wú)非度門，於覺(jué)照中，而得自在。過(guò)去大士，時(shí)惟左溪，傅氏之子，法號(hào)元朗。字惠明，其先北地泥陽(yáng)人。漢魏大族，隨晉南度，家於義烏，今為東陽(yáng)義烏人也。自江夏太守極梁居士翕，賢達(dá)相承，世謂居士為諸佛化身，杳不可測(cè)。左溪即居士六代孫，梵行之門，宜生上德。母葛氏，夢(mèng)天降靈瑞，而娠左溪，心靜體安，及於乳育。生九年矣，辭家入道，兼綜群言曰：「此法門之畎澮也?！谷缫饽曛?度，隸義烏清泰寺。尋光州岸律師受具戒，就會(huì)稽印宗禪師商律部。重山深林，怖畏之地，獨(dú)處巖穴，凡三十年。宴居左溪，因以為號(hào)。每言泉石可以洗昏蒙，?松可以遺身世，吾以此始，亦以此終。於所居之方，建立精舍，約而不陋，跪懺其間。如來(lái)諸大弟子，皆菩薩僧。大迦葉之頭陀，舍利佛之智慧，羅?羅之密行，須菩提之解空，由此四者，皆最上乘，同趣異名，分流合體。舍利佛先佛滅度，佛以心法付大迦葉，此後相承，凡二十九世。至梁魏間，有菩薩僧菩提達(dá)摩禪師，傳楞伽法。八世至東京圣善寺宏正禪師，今北宗是也。又達(dá)摩六世至大通禪師，大通又授大智禪師，降及長(zhǎng)安山北寺融禪師，蓋北宗之一源也。又達(dá)摩五世至璨禪師，璨又授能禪師，今南宗是也。又達(dá)摩四世至信禪師，信又授融禪師，住牛頭山，今徑山禪師承其後也。至梁陳間，有慧文禪師學(xué)龍樹(shù)法，授惠思大師，南岳祖師是也。思傳智者大師，天臺(tái)法門是也。智者傳灌頂大師，灌頂傳縉?威大師，縉?傳東陽(yáng)威大師，左溪是也。又宏景禪師得天臺(tái)法，居荊州當(dāng)陽(yáng)，傳真禪師，俗謂蘭若和尚是也。左溪所傳，止觀為本。祗樹(shù)園內(nèi)，常聞此經(jīng)；然燈佛前，無(wú)有少法。因字以詮義，因義以明理，因理以同如，定慧雙修，空有皆舍，此其略也，菩薩或以性海度，或以普門化。香象至底，彌樓最高，其馀幽贊不知，充滿法界。夫知上法易行，上法難修，上法易證，上法難明。謂左溪為有，則實(shí)無(wú)所行；謂左溪為無(wú)，則妙有常住。視聽(tīng)之表巍巍，左溪因恭禪師重研心法，唯十八種物行頭陀教。厥後奉東陽(yáng)威大師，得最上乘，詮第一義，現(xiàn)聲聞像，宏大覺(jué)心，大無(wú)可名也。偏袒跪膝，奉觀音上圣，愿生兜率天，親近彌勒。殫罄衣銓，嚴(yán)具尊儀，焚香稽首，則舍利降，靈光發(fā)。寺非正陽(yáng)，屋宇凋落，殿移則像毀，財(cái)匱則力艱。左溪錫杖指揮，工人聽(tīng)命，如從舊貫，儼若天成。心不離定中，口不嘗藥味，耄期之歲，同於壯齡。告門人曰：「吾六印道圓，萬(wàn)行無(wú)礙，戒為心本，汝等師之?！固鞂毷d九月十六日就滅，春秋八十二，僧夏六十一。四輩號(hào)慟，如慕如疑，香花幢幡，雷動(dòng)山谷。鄉(xiāng)人或夢(mèng)左溪居寶閣第四重者，寤告其鄰，與之夢(mèng)協(xié)。兜率天者，第四天也。愿力所屆，廣度人天。既荼毗已，門人分舍利，起塔於左溪之西源，遵相法也。城邑之人，愿獲親近，分半舍利，起塔於州之東原，申永慕也。左溪僻在深山，衣弊食絕，布紙而衣，掬泉而齋，如繪纊之溫，均滑甘之飽。誦經(jīng)則翔禽下聽(tīng)，洗缽則騰猿跪捧。宴坐一室，如法界之樂(lè)，蕭然一院，等他方之游；或問(wèn)曰：「萬(wàn)行皆空，云何苦行？」對(duì)曰：「本無(wú)苦樂(lè)，妄習(xí)為因。眾生妄除，我若隨盡。」又問(wèn)曰：「山水自利，如聚落何？」對(duì)曰：「名香挺根於海岸，如來(lái)成道於雪山。未聞籠中，比大遼廓?！怪寥艉低苘S流，瞽犬能視，雷云興而獵者舍弓矢，鱗介絕而漁者壞罾梁，舉其倬然，曷可殫載？弟子衢州龍邱九?寺僧道賓、越州法華寺僧法源、僧神邕、本州靈隱寺僧元凈、棲?寺僧法開(kāi)、蘇州報(bào)恩寺僧道尊，皆菩薩僧，開(kāi)左溪之秘藏。常州福業(yè)寺僧守真、杭州靈曜寺僧法澄、靈隱寺僧法真、明州天寶寺僧道源、凈安寺僧惠從、本州開(kāi)元寺僧清辨，純得醍醐，飽左溪之道味。入室弟子本州開(kāi)元寺僧行宣、常州妙樂(lè)寺僧湛然，見(jiàn)如來(lái)性，專左溪之法門。新羅僧法融理應(yīng)英純，理應(yīng)歸國(guó)，化行東表，宏左溪之妙愿。菩薩戒弟子傅禮王光福等，菩薩惠芽，г左溪之一雨。清辨禪師等荷擔(dān)遺烈，見(jiàn)請(qǐng)斯文。銘曰：
磁石湊金，澄流見(jiàn)月。法與心起，緣隨定設(shè)。眾生未度，我為舟筏。將如趙代，豈望荊越？趨道云何？知之在行。?血煩惱っ，歸寂滅城。不住之住，無(wú)生之生。兜率天樂(lè)，徘徊下迎。潺?左溪，東入蒼海。青松白日，人亡地在。四輩盡哀，時(shí)乎不待。頌德空嶺，動(dòng)塵無(wú)改。
◇ 潤(rùn)州天鄉(xiāng)寺故大德?禪師碑 東南?芻之上首，曰長(zhǎng)老?公。報(bào)年若干，僧夏若干，永泰二年某月日，涅?於潤(rùn)州丹徒天鄉(xiāng)寺。人天痛慕，江海寂寥。御史中丞韋公元輔，頃臨潤(rùn)州，嘗申跪禮。無(wú)何，韋公兼觀察領(lǐng)浙西，按部至京江，來(lái)修謁問(wèn)。長(zhǎng)老曰：「如來(lái)遺教，付囑仁賢。貧道有檀像一龕，敬以相奉?！挂馍钛院?jiǎn)，聞?wù)咂嗳?。韋公致別之明日，長(zhǎng)老繩床跏趺，無(wú)病而滅。嗚呼！至矣哉！昔支遁與謝公為山水之游，竺法師與王度為生死之約，古今同道，如見(jiàn)其人。長(zhǎng)老每言曰：「得天師於牧馬，求善法於鬻香，不可不敬；樂(lè)羊以食子見(jiàn)疑，?芻以草系成忍，不可不仁；智瑤死於大縣，頂生退於釋宮，不可不廉；留侯先期而黃石悅，元謀懇乞而觀音降，不可不信。學(xué)此四者，以為教端，內(nèi)訓(xùn)緇褐，外化群品。其馀觸類而長(zhǎng)，道遍恒沙?！归L(zhǎng)老法號(hào)法?，獲度於神龍之歲。俗姓申氏，其先魏都之望，出於姜姓，左右宣王，《詩(shī)》所謂「惟岳降神」者也。曾祖寧，皇朝考功員外郎。祖靖，睦州遂昌縣令。父儉，不仕。以復(fù)楚之忠烈，相韓之勛伐，蓄靈韜曜，鍾美後人。長(zhǎng)老童?入道，誦《法華經(jīng)》。景龍歲受具於本州龍興寺元昶律師，由是萬(wàn)計(jì)俱圓，名冠同列。與鶴林絢律師偕往嵩潁，求法於大照和尚。以心眼視，徹見(jiàn)無(wú)邊界，果在掌中，隨心舒卷，喻巷羅熟，終當(dāng)自知，此其端也。道其兼愛(ài)，故無(wú)棄物。有志於道來(lái)問(wèn)，長(zhǎng)老曰：「飲甘露者，當(dāng)凈其身。」有涉道未宏來(lái)問(wèn)，長(zhǎng)老曰：「菩提為寶耶，無(wú)知無(wú)德；涅?為空耶，常樂(lè)我凈?！褂墒墙矶U教，有大照之宗焉。至若愿力所宏，莊嚴(yán)佛教，像飾同日月之照，廚供盡人天之福。積若山川，流於他方，凡圣去來(lái)，緇素皆以天鄉(xiāng)為中路之化城也。夫三界為牢，鬼神同死，使桎梏輪轉(zhuǎn)，無(wú)解脫時(shí)。佛性在煩惱之中，佛身即眾生之體，大法平等，無(wú)所不同。雪山滿月，是為真語(yǔ)；同音半字，寧為妄說(shuō)？如來(lái)毫相，始於東土；菩薩求法，遍在西方。慈悲之間，固非一致。若乃昆明劫灰，夏時(shí)同學(xué)，化人來(lái)周穆之歲，恒星隕魯莊之年，甘泉金人之祀，伊蒲浮圖之說(shuō)。謂之為妄，則常情不測(cè)；謂之為實(shí)，則迂闊難明。立定衣之時(shí)，書(shū)隱桓時(shí)事，憑魯史之文，猶未之祥。況乎視聽(tīng)之外，出乎名言之域，固宜然也。國(guó)史傍錄，往往合符者，則宣尼稱西方有圣。元老云吾師竺乾，厥後感夢(mèng)孝明，漸於中國(guó)。楚王英尢敦此道，常奉縑贖罪。詔曰：「王誦黃老之微言，尚浮圖之仁祠。潔齋三月，與神而為誓，其還縑以助伊蒲塞桑門之盛饌。浮圖仁祠，即塔廟也；潔齋為誓，即禮懺也；伊蒲塞，則優(yōu)婆塞也。至魏受禪，洛陽(yáng)宮中有浮圖，毀除之。沙門以佛舍利擲水生光，由是移於車道，廣開(kāi)禪室。僧會(huì)揚(yáng)化於三吳，惠持演教於三蜀，震曜聾瞽，無(wú)代無(wú)之。法壞也，因蓋吳同亂之積；其後也，賴曇休堅(jiān)持之誓。自菩提達(dá)摩降及大照禪師，七葉相乘，謂之七祖。心法傳示，為最上乘。南方以殺害為事，北方多豪右犯法，故大通在北，能公在南，至慈救愍，曲無(wú)不至。其馀則澄公威神，止石羯之虐；惠始定力，悛赫連之暴。凈檢尼部之初，曇柯律藏之始，道安垂范，羅什銓譯?；葸h(yuǎn)道生，闡教於匡廬；杯渡寶志，著異於江浙。公之慈靈鎮(zhèn)攝，智者之遵揚(yáng)真極。法膺昏季，在壞尋舉，起稠公之衣而定興廢，驗(yàn)仲尼之記而崇建立。我唐撫運(yùn)，同符圣覺(jué)，中州徼外，大智如林。元奘、無(wú)畏，繼興夷夏，不可悉數(shù)，舉甚殊尢。長(zhǎng)老既滅，門人僧某等戒還本源，智人無(wú)學(xué)，以某月十六日，遷定於鶴林寺西。江湖晦冥，道路凄慟。初吏部侍郎齊汗采訪江東，見(jiàn)天鄉(xiāng)殿宇傾圯，孰尸完葺，乃請(qǐng)禪師與絢公，當(dāng)謂寺僧乾最，得堅(jiān)固力，求真實(shí)智。乾元初奏請(qǐng)?zhí)煜乱皇逅?，長(zhǎng)講戒律，天鄉(xiāng)即其一焉。爾後率同心愿善繕理。禮部員外郎崔令欽常為丹徒，宗仰不怠。無(wú)何，吳越震擾，緇侶竄伏，長(zhǎng)老挺身於戈劍之間，宴坐於虎狼之口。大浸不溺，大火不焚，天鄉(xiāng)獲全，長(zhǎng)老之力也。韋中丞以句容令田少文悅長(zhǎng)老之風(fēng)，宏無(wú)生教，故托句容護(hù)辦葬事。刺史韋公損奉善逝甚深之旨，行菩薩廣大之慈。大理司直兼丹徒令史坦性凈道周如潤(rùn)州。長(zhǎng)老之兄弟之子曰堂構(gòu)，為當(dāng)代詞人，修在家梵行。與門人俾華贊德，於萬(wàn)斯年。其文曰：
至哉元德，高標(biāo)法流。法而不著，行而不求。輪王自在，象寶調(diào)柔。黑夜生月，驚波起州。洲淪大浸，日落中夜。方外常在，人間代謝。性不遷易，法無(wú)高下。億萬(wàn)人天，從吾受化。從受化已，委順知時(shí)。諸佛如是，我今得之。清江朗月，古本仁祠。以我道法，為人導(dǎo)師。
◇ 揚(yáng)州龍興寺經(jīng)律院和尚碑
菩薩調(diào)伏身心，具一切智。調(diào)伏心者為定慧，調(diào)伏身者為律儀。假煩惱而後有身心，有身心而後開(kāi)知見(jiàn)。權(quán)衡并用，何莫由之？如來(lái)於鹿野苑中，為位具法輪，始開(kāi)此法，持律第一。有優(yōu)波離如來(lái)，謂戒為性源，因定見(jiàn)性；定為慧本，因慧得常。不依科教，無(wú)所成實(shí)。乃宣告四輩，攝護(hù)身心，命以優(yōu)波長(zhǎng)老集毗尼藏。以優(yōu)波無(wú)緣此土，摩訶迦葉啟迪當(dāng)來(lái)，而付囑之。與禪同祖者數(shù)世，去圣滋遠(yuǎn)，枝剖條分。今學(xué)者所宗，四分為盛。此間有數(shù)息諸觀，以攝亂意，是蓋禪那之濫觴也。夫沙門奉律，猶世間行禮。若備中和易直之心，而無(wú)升降周旋之節(jié)，於義為非，為義非為半人。恭惟世間，皆歸佛性，體無(wú)分別，俱會(huì)一乘。勝妙法蠡，爰傾海水，明徹寶器，方貯醍醐。禪律二門，如左右翼。和尚執(zhí)持戒律，兼修定慧，恩制落染，為人式瞻，六十年矣。和尚法號(hào)懷仁，其人也。惟天寶十載十月十四日，晨起盥漱，繩床跏趺，心奉西方。既曛，就滅於龍興寺，春秋八十三，僧夏六十。緇素弟子，北拒泗沂，南逾嶺徼，望哭者千族，會(huì)葬者萬(wàn)人。其上首曰越州開(kāi)元寺僧曇一、福州開(kāi)元寺僧宣一、常州興寧寺僧義宣、杭州譚山寺僧惠鸞、東京敬愛(ài)寺僧?光、潤(rùn)州棲霞寺僧法瑜、僧乾印、潤(rùn)州天鄉(xiāng)寺僧法云、揚(yáng)州崇福寺僧明幽、延光寺僧靈一、龍興寺僧惠遠(yuǎn)等。天下甘露，正味調(diào)柔；人中象王，利根成熟。音樂(lè)樹(shù)下，長(zhǎng)流?；壑谎┥椒屙?，仰見(jiàn)清涼之日。金剛決定，煩惱無(wú)馀；優(yōu)曇開(kāi)敷，香潔盈滿。罔不成實(shí)，樂(lè)說(shuō)辨才。得法華三昧，眾所知識(shí)，物之依怙。法施之恩重，群居之感深。哀奉色身，經(jīng)始靈塔於某原，像教也。幽公自幼及衰所親侍，靜言元梵，俯托斯文，試言之曰：先陀婆者，分於一名；摩醯目者，夾於三點(diǎn)。眾法歸善，群緣體無(wú)，道豈遠(yuǎn)人？宏之在我。外離諸相，猶行邪道；內(nèi)度四生，方為靈覺(jué)。至若調(diào)牛良田，唯待天雨；渡馱巨海，荷護(hù)持囊。喻夫靈藥毒草，同在林中；甘泉淤泥，共生地下。疇能了達(dá)，惟我宗師！和尚太原郭氏，厥後遷於淮左。孩抱之歲，誓齒道門，親慈所鍾，志不可奪，因瑤臺(tái)成律師受具戒。律文有往哲所疑、時(shí)賢或誤，一言曲分於象表，精理自得於環(huán)中。聲振京師，如?日月。諸寺固請(qǐng)綱領(lǐng)，乃默而東歸。即還揚(yáng)都，俯允群愿。常誦《金剛般若波羅密經(jīng)》，如意輪陀羅尼般若，佛心我得，此心眾生。亦如謂天臺(tái)止觀，是一切經(jīng)義；東山法門，是一切佛乘。色空兩亡，定慧雙照，不可得而稱也。寒不加服，暑不攝齊，食不求飽，居不易坐。四方施舍，歸於大眾；一身有無(wú)，均於最下。朝廷之士，銜命往復(fù)，路出惟揚(yáng)，終歲百數(shù)，不踐門閾，以為大羞，仰承一盼，如洗饑渴。和尚與人子言，依於孝；與人臣言，依於忠；與上人言，依於敬。佛教儒行，合而為一。慮學(xué)者流誤，故親教經(jīng)論；延來(lái)者聽(tīng)受，故大起僧坊。將警群迷，故廣圖菩薩因地；善護(hù)諸命，故曲濟(jì)眾生壽量。以文字度人，故工於翰墨，法皆佛法，兼采儒流。以我慢為防，故自負(fù)衣缽；以規(guī)范為任，故綱正緇林；以發(fā)揮道宗，故上紆睿禮；以感慕遺跡，故不遠(yuǎn)他邦，以龍象參議，故再至京國(guó)；以軌度端明，故研精律部。黃門侍郎盧藏用，才高名重，罕有推挹，一見(jiàn)和尚，慕味循環(huán)，不能離坐，退而嘆曰：「宇宙之內(nèi)，信有當(dāng)人！」黃門於院內(nèi)置經(jīng)藏，嚴(yán)以香燈，天地?zé)o疆，象法常在。太子太保陸象先、吏部尚書(shū)畢構(gòu)、少府監(jiān)陸馀慶、吏部尚書(shū)崔日用、秘書(shū)監(jiān)賀知章、禮部尚書(shū)裴寬、中書(shū)侍郎嚴(yán)挺之、河南尹崔希逸、太尉房?、中書(shū)侍郎平章事崔渙、禮部尚書(shū)李澄、詞人汜水尉王昌齡等，所共瞻奉，愿同灑掃。建塔之地，廣狹如素，高卑得中，周臨四衢，平睹千里。門人環(huán)蒔列柏，薦以名香，空曠寂寥，以哀以慰。夫子門人，輕重諸侯之國(guó)；如來(lái)子弟，皆為釋梵之師。敬悅其風(fēng)，以偈銘曰： 佛境無(wú)二，佛心皆一。隨其根源，乃起禪律。持戒外獎(jiǎng)，觀空內(nèi)謐。是藏私耶，眾僧秘密?；枳韮|萬(wàn)，求醒者稀。如來(lái)戒定，與爾為歸。性空因戒，垢重初微。彼上人者，深乎道機(jī)。真空不生，妙果無(wú)得。開(kāi)明戒定，洗去怨賊。衣染波利，鼻聞エ卜。白日正圓，如何昏黑？昏黑既已，四輩號(hào)召。不見(jiàn)金櫬，空?qǐng)D白毫。月明江闊，木落山高。迥野孤塔，群心郁陶。訓(xùn)迪真子，森然朗達(dá)。阿難?萏，迦葉菩薩。仙?承足，諸天奉缽。智火遽然，獨(dú)留緇褐。月苦淮甸，風(fēng)悲楚川。千株茂樹(shù)，百道春泉。佛日長(zhǎng)晦，浮圖巋然。哀哀龍象，大庇群緣?！ 蟆?rùn)州鶴林寺故徑山大師碑銘
道行無(wú)跡，妙極無(wú)象，謂體性空而本源清凈，謂諸見(jiàn)滅而覺(jué)照?qǐng)A明。我天人師，示第一義，師無(wú)可說(shuō)之法，義為不二之門。其定也，風(fēng)輪駐機(jī)；其慧也，日宮開(kāi)照；其用也，春泉利物。三者備體，誰(shuí)后誰(shuí)先？入無(wú)量而不動(dòng)，開(kāi)法華而涌出。湛兮以有無(wú)觀聽(tīng)而莫測(cè)，寥焉以遠(yuǎn)近思維而不窮。智德皆空，為真實(shí)際；大悲恒寂，遍撫群迷。月入百川之中，佛匝千花之上。修而證者，玄同妙有；應(yīng)而起者，旁作化身。先大師?來(lái)此土，化身歟？適去他方，補(bǔ)處歟？不可得而知也。自如來(lái)現(xiàn)滅，四魔橫恣，人天無(wú)怙，寄命崩崖。勝大敵者，那羅延身；銷大毒者，伽陀妙藥。拔陷扶墜，而生大師。大師延陵馬氏，諱元素，字道清。崇高紹興於法位，胄緒不系於人間。慈母方娠，厭患葷肉，長(zhǎng)至之日，誕彌仁尊。生有異祥，乳育安靜。既齔，稽首父母，求歸法門，即日獲請(qǐng)，出依精舍。如意年中?度，隸江寧長(zhǎng)壽寺。既進(jìn)具已，戒光不還照，定水澄源，鵝王之不受泥塵，香象之頓除羈鎖，未之比也。身長(zhǎng)七尺，體無(wú)凡骨，眉毛際臉，口若方丹，目不顧盼，聲侔扣王。入南頭山事威大師，撞鐘大鳴。入海同味，迦葉以頭陀第一。大師亦斗藪塵勞，聞一知十，未嘗請(qǐng)益。觀法無(wú)本，觀心不生，喻金剛之最堅(jiān)，比獅子之無(wú)畏。圓月照海，高深盡明，慧風(fēng)吹云，宇宙皆凈。威大師摩頂謂曰：「東南正法，待汝興行。命於別位，開(kāi)導(dǎo)來(lái)學(xué)?！轨妒球|虞馴擾，表仁之至也；眾禽獻(xiàn)果，明化之均也。接足右繞，百千人俱，大師悉以菩薩呼之。教習(xí)大乘，戒妄調(diào)伏，自性還源，無(wú)漸而可隨，無(wú)頓而可入。摩尼照物，一切如之。吾常默默，無(wú)法可說(shuō)。或有信愿雙極，懇求心要，於我渴仰，施汝醍醐。問(wèn)禪定耶吾無(wú)修，問(wèn)智慧耶吾無(wú)得，道惟心證，不在言通。懷帝釋輪，終為世論，自凈而已，無(wú)求色聲。既悟者小無(wú)微塵，大無(wú)三界；當(dāng)悟者內(nèi)珠雖隱，猶作來(lái)因。藥草萬(wàn)殊，根莖等潤(rùn)，貌和言寡，饑至飽歸?；蛴新勛鸱Q而遷善，現(xiàn)色身而獨(dú)得，我無(wú)示念（一作爾念），道溥慈圓。食不問(wèn)咸酸，口不言寒暑。身同池水，飽蚊蚋之饑渴；道離人我，順眾生之往來(lái)。賁賤怨親，是法平等。故饋甘味而不辭，同於糗Я；奉上服而不拒，齊於弊褐。俾夫家有道侶，府無(wú)爭(zhēng)人。開(kāi)元中，本寺僧法密請(qǐng)至京口，潤(rùn)州刺史韋銑灑掃鶴林，斯焉供養(yǎng)。有屠者恣刃，積骸如山，聞大師尊名，來(lái)仰真范，忽自感悟，懺伏求哀，大師受之。又白言：「和尚大悲，當(dāng)應(yīng)我供?！勾髱燅囊迈术?，未嘗出戶，公侯稽首，不為動(dòng)搖，到如其懇求，忻然降詣。夫盜隱其罪，虎慈其子，仁與不仁，皆同佛性，無(wú)生無(wú)滅，無(wú)去無(wú)來(lái)。今濁流一澄，清水立現(xiàn)，諸佛所度，我亦度之。天寶中，揚(yáng)州僧希元密請(qǐng)至廣陵。便風(fēng)馳帆，白光引棹。楚人相慶，佛日度江，梁宋齊魯，傾都來(lái)會(huì)。津塞途盈，人無(wú)立位，解衣投施，積若邱陵，皆委於所在，行無(wú)住舍。禮部尚書(shū)李澄時(shí)為楊州牧，齋心跪謁，為眾唱首。望慈月者，誰(shuí)不清涼？傳百億明燈，照四維上下。塵沙之?dāng)?shù)，皆超佛乘。二州以貪法之心，移牒逾月，均吾喜舍，成爾堅(jiān)牢。無(wú)非道場(chǎng)，還至本處。天寶十一載十一月十一日，中夜坐滅。嗚呼！菩提位中六十一夏，父母之生八十五年。赴哀位者，可思量否？至有浮江而奠，望寺而哭。十里花雨，四天香云，幢幡蓋網(wǎng)，光蔽日月。以其月二十一日，四眾等號(hào)捧金身，建塔於黃鶴山西原，像法也。州伯邑宰，執(zhí)喪師之禮，率眾申哀，江湖震悼。曩於寺內(nèi)移居，高松互偃；涅?之夕，椅桐雙枯?；⒗前?hào)，聲破山谷；人祗慘慟，天地晦冥。及發(fā)引登原，風(fēng)雨如掃，慈烏覆野，靈鶴徊翔，有情無(wú)情，德至皆感。初達(dá)摩祖師傳法，三世至信大師，信門人達(dá)者曰融大師。居牛頭山，得自然智慧。信大師就而證之，且曰：「七佛教戒，諸三昧門，語(yǔ)有差別，義無(wú)差別。群生根器，各各不同，唯最上乘，攝而歸一。涼風(fēng)既至，百實(shí)皆成，汝能總持，吾亦隨喜?！褂墒菬o(wú)上覺(jué)路，分為此宗。融大師講法則金蓮冬敷，頓錫而靈泉滿溢。東夷西域，得神足者，赴會(huì)聽(tīng)焉。融授巖大師，巖授方大師，方授持大師，持授威大師，凡七世矣。真乘妙緣，靈祥嘉應(yīng)，僉具傳錄，布於人世。門人法鏡，吳中上首是也；門人法欽，徑山長(zhǎng)老是也。觀音普門，文殊佛性，惟二菩薩，重光道源。門人法勵(lì)、法海，親奉微言，感延霜露，繕崇龕座，開(kāi)構(gòu)軒楹。時(shí)惟海公，求報(bào)師訓(xùn)，廬孔氏之墓，起凈明之塔。世異人同，泫然長(zhǎng)慕。僧慧端等，蔭旃檀樹(shù)，皆得身香。菩薩戒弟子故吏部侍郎齊汗、故刑部尚書(shū)張均、故江東采訪使?jié)欀荽淌穭⑷照?、故廣州都督梁?卿、故采訪使?jié)欀荽淌沸鞃?、故采訪使常州刺史劉同?、故潤(rùn)州刺史韋昭理、故給事中韓延賞、故御史中丞李丹、故涇陽(yáng)縣令萬(wàn)齊融、禮部員外郎崔令欽，道流人望，莫盛於此。弟子嘗聞道於徑山，猶樂(lè)正子春之於夫子也。洗心瞻仰，天漢彌高。鏡公門人悟甚深者大理評(píng)事楊詣，過(guò)去圣賢諸功德，藏志之所至，無(wú)不聞知。魯史從告，況乎傳信。其文曰：濁金清鏡，在爾銷煉。磨之瑩之，功至乃現(xiàn)。膏漬炷然，光明外遍。陽(yáng)升律應(yīng)，草木皆變。啟迪?瞽，惟吾大師。息言成教，舍法興悲。辰極不動(dòng)，風(fēng)波自移。境因心寂，道與人隨。杳然元默，湛入無(wú)為。性本非垢，云何凈除！身心宴寂，大拯淪胥。內(nèi)光無(wú)盡，萬(wàn)境同如。甘露正味，琉璃妙器。遍施大千，無(wú)同無(wú)異。度未度者，化周緣備。道樹(shù)忽枯，涅?時(shí)至。我無(wú)生滅，隨世因緣。吉祥殿上，應(yīng)化諸天。寂寂靈塔，滔滔逝川。恒沙劫壞，智月常圓。
◇ 元魯山墓碣銘（并序） 維唐天寶十二載九月二十九日，魯山令河南元公終於陸渾草堂，春秋五十九。服名節(jié)者，無(wú)不痛心。嗚呼！堂內(nèi)有篇簡(jiǎn)巾褐，枕履琴杖，簞瓢而已。堂下有接賓之位，孤甥受學(xué)之室。過(guò)是而往，無(wú)以送終。名高之士陸渾尉梁園喬潭，賻以清白之俸，遂其喪葬，以明月十二日，窆於所居南岡，禮也。公諱德秀，字紫芝，延州使君之子。後魏七葉，易為元，公其裔也。世有明哲，承而述之，幼挺全德，長(zhǎng)為律度。神體和，氣貌融，視色知教，不言而信?！洞笠住分缀?jiǎn)，黃老之清凈，惟公備焉。延州即世之後，昆弟凋落，慈親羸老，無(wú)小無(wú)大，仰飴於公。及應(yīng)府貢，如京師，不忍離親，躬負(fù)安輿，往復(fù)千里。以才行第一，進(jìn)士登科。丁艱，聲動(dòng)於心。既過(guò)苴?，刺血畫佛像、寫經(jīng)，以不貲之身，申罔極之報(bào)，食無(wú)鹽酪、居無(wú)爪翦者三年。先人未?於兆，身迫當(dāng)室，緘未忘之哀，參調(diào)求仕。銓試超等，補(bǔ)南和尉。黜陟使以至行上聞，授左龍武軍錄事，因墜傷足。樂(lè)正之憂，愀然滿容，以甥侄婚仕為念。授署魯山令，以痼疾不能趨拜，故後長(zhǎng)吏僉以客禮待之。常獲盜未刑，屬濱山之鄉(xiāng)稱猛獸為害，盜請(qǐng)於庭曰：「感明府慈仁，愿殺獸贖罪?！构ФS焉，僚佐堅(jiān)請(qǐng)，公無(wú)變慮。乃從破械縱之，盜果尸獸復(fù)命。吏人老幼，咨嗟震勤，發(fā)於庭宇，播於四鄰，則政化之行可知也。公自幼居貧，累服齊斬，故不及親在而娶。既孤之後，單獨(dú)終身，人或以絕後諭焉。對(duì)曰：「兄有息男，不曠先人之祀矣?！箽v官俸祿，悉以經(jīng)營(yíng)葬祭、衣食孤遺。代下之日，柴車而返。南游陸渾，考一畝之宅，發(fā)八笥之直，唯匹帛焉。居無(wú)扃鑰、墻藩之禁，達(dá)生齊物，從其所好。時(shí)屬歉歲，涉旬無(wú)煙，彈琴讀書(shū)，不改其樂(lè)。好事者攜酒食以饋之，陶陶然脫遺身世。涵泳道德，拔清塵而棲顥氣，中古以降，公無(wú)比焉。知我或希，晦而不耀故也。是宜為國(guó)老，更論道佐世，而羔雁不至，歿於空山，可勝慟耶！所著文章，根元極則《道演》，寄情性則《于薦于》，思善人則《禮詠》，多能而深則《廣吳公子觀樂(lè)》，曠達(dá)而妙則《現(xiàn)題》，窮於性命則《蹇士賦》，可謂與古同轍、自為名家者也。又其惡萬(wàn)金之藏，鄙十卿之祿，富貴之辨，吾得其真。至哉元公！越軼古今，沖邃冥冥，純朗樸渾，范於生靈。凡與門人，吟慕遺風(fēng)，謚曰文行先生，從古也。夫誄德銘功，厥義有三：上以簡(jiǎn)神明，中以鋪光烈，下以聳示後人。斯文之作，由此志也。其銘曰：
天地元醇，降為仁人。隱耀韜精，凝和葆神。道心元微，消息詘伸。載襲先猷，竭盡報(bào)親。貞玉白華，不緇不磷。縱翰祥風(fēng)，蛻跡泥塵。今則已矣，及吾無(wú)身。仰德如在，瞻賢靡因。懷哉永思，泣涕銘云。
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