◎　賈正義　　正義，開元二年朝議郎，行偃師縣尉。　　　　◇　周公祠碑

　　原夫陰陽不測之謂神，變化無窮之謂圣；圣也者，范圍天地，備萬物而不有其功；神也者，扌突賾窈冥，降百祥而不矜其德。持太元之斡運(yùn)，日月齊明；振中古之?猷，乾坤合度。盛業(yè)冠於三代，美化流於四國。其生也，藉我為光輔；其逝也，薦我為明靈，所謂有始有終、可久可大者也。公字朝明，文王之子、武王之弟、成王之叔父也。昔堯臣以披（闕一字）踐祚，初開相地之宜；殷伯以積德累仁，終翦格天之業(yè)。歷太極而承元吉，資中和而誕賢圣；知微表於幼顏，繼體分於正氣。兵戈已偃，西周之歷數(shù)攸歸；宅土（闕一字）封，東魯之衣冠允集。故能勤勞家國，翊亮臺衡；植?璧而拜三壇，御冕旒而朝萬?；鴟?救其衰亂，狼跋明其終始。尊嚴(yán)其父，孝理也；炯誡其子，卑牧也；七月艱難，陳業(yè)也；三年征伐，敘功也。復(fù)子寶位，不虧忠敬之誠；開我金?，乃得風(fēng)雷之意。於是測四方以定都邑，分六職以明典刑。制大禮以安上理人，則俎豆之法行，揖讓之儀備；制大樂以移風(fēng)易俗，則和感之音暢，舞詠之情宣。詳八卦而究精微，演六爻而告疑滯，所謂極扌突研精、立功成器，以為天下利者也。敢問先王之德，何以加於斯乎？若乃示諸仁，藏諸用，道藝可以激揚(yáng)今古，軌模可以粉澤人倫，懸?煥然，不假一二談也。嗟乎！天道有盈虛，人事有存沒。欲使百年黎庶，?軒帝之威靈；四序蒸嘗，用君王之典則。非天下之至圣，孰能與於此哉？

　　偃師縣祠堂者，按圖《經(jīng)云》，後人懷圣恩所置也。負(fù)陽岑之巖險(xiǎn)，面通谷之縈紆；四水以為川，二室以為鎮(zhèn)。重檐累ㄆ，登玉戶而三階；洞室迥廊，列金楹而四合。壽宮肅肅，備物嚴(yán)嚴(yán)，宛若居攝之仁明，穆如行化之易簡。孝若之徘徊庭廡，未足贊其精微；靈均之倦《疒又》階除，不能訶其怪異?！兑住贩Q王假，所以致孝享；《詩》稱天作，所以祀王公。崇敬則遐邇同臻，嘉祥則賢愚共被。若乃日之吉，辰之良，銀鞍繡軸溢通莊，會舞安歌紛滿堂。樽酌奠兮?桂，ギ鏘鳴兮琳瑯；下禱戴兮介福，上歆馨兮樂康。雖盛凝之持戒練心，傾忄匡不怠；劉長之去邪歸道，拜謁逾勤。正直聰明，於是乎在。粵以癸丑秋末，迄於甲寅夏首，西郊不雨，南畝亢陽。八溪以眺渚濱河，罕植青草；九重以握?沈璧，屢命皇華。闕（闕一字）無霍?立之徵，田夫有狼顧之懼。尹上柱國武威縣開國子隴西李杰，山河間氣，廊廟宏材，允四海之具瞻，裁三川之景化。西京佇潤，稍（闕一字）分陜之郊；東都思理，再臨惟洛之邑。奸豪懲而疑滯剖，鰥寡悅而禮義行；德澤布?，頌聲洋溢。正議大夫行少尹護(hù)軍彭城劉禎、正議大夫行少尹上柱國博陵縣開國男崔元?，并星象之奇，衣冠之秀。器惟經(jīng)國，文藝襲於班揚(yáng)；道以匡時(shí)，令望升於臺閣。佐官司錄柳齊物等，并陟遐自邇，始當(dāng)州府之勞；擇士用才，終踐公侯之望。朝請大夫行令博陽縣開國男彭城劉體微，金枝玉葉之門，上善通賢之量。歷霜臺之鯁直，闡雷邑之風(fēng)（闕一字）立義（闕一字）欺，兼并自息。通直郎行丞王鈍、朝議郎行主簿李循古、承議郎行尉崔延祚，莫不?璋比德，麟鳳成文，藏用於東畿，安卑於西亳。咸以分官濟(jì)俗，共理經(jīng)邦，欽若皇情，特憐黔首。呈嗟廟宇，申至理之馨香；拜起靈壇，奠明祈之?（闕一字）誠敬如在，神聽無違；言未畢而布油?，禮未終而澍甘液。三農(nóng)有慶，八政（闕十一字）而家邦可制。非圣人之利物，豈能與於此者？是以黃?兒齒之徒相與而稱曰：昔文翁以化漸蜀川，猶存古廟；子產(chǎn)以政行鄭國，尚列遺祠。況公道德均兩儀，神靈庇萬代，而頌章斯缺，盛事莫傳？蒙少忝青衿，晚紆黃綬。勤誠不夢，豈吾道之將衰；游踐難言，冀斯文之未喪。頌曰：　　伊太初兮，惟混惟茫；暨中古兮，無制無防。大忠勤國兮，輔我君王；至道被物兮，明（闕一字）典章。乾坤可測兮，陰陽會合；威儀不差兮，禮樂鏗鏘。上德既喪兮，先靈如在；下人蒙庇兮，遺惠不忘。春夏炎赫兮，銷流金石；官寮祈請兮，拜伏壇場。神聽之兮，密?已灑；人賴之兮，零雨其滂。喜大田之多稼，望高廩之盈倉；羞?蘩於祭禮，建碑頌於祠堂。松柏森沈兮歲久，煙霞（闕二字）兮山荒；謁明神於此地，降福祚之穰穰。

　　◎　孫?　　?，開元三年對策擢第。

　　　　◇　應(yīng)文辭雅麗科對策（并問）

　　問：朕聞至道雖微，不言而化，皇天陰騭，相葉其彝。信寒暑而生成，施?雨而沐潤；垂范作訓(xùn)，樹君育人。時(shí)有澆淳，教垂繁略；成湯既圣，禹道云亡?！渡ｌ琛贰ⅰ豆蕊L(fēng)》，屢動(dòng)詩人之刺；塞門、反坫，時(shí)遺宣父嫌。我國家拯彼頹綱，開茲盛業(yè)。朕以不德，襲號乘時(shí)，而皇極之道未敷，謨明之軌尚闕。思宏厥理，其義安從？至如視聽貌言，恒若時(shí)若，會極歸極，作哲作?，一以貫之，何方而可？夫禮以飾情，情疏則禮略；樂以通感，感至則神和。理內(nèi)為同，修外為異，同異之用，有昧其功。人俗未融，佇明斯要。又《四時(shí)》、《武德》，制自何君？《五行》、《文始》，本之誰代？《昭德》、《盛德》，莫辨所尊；《昭容》、《禮容》，未詳所出。悉情以對，用釋余疑。

　　對：臣聞登衡霍者，嗟培?婁之微；泛漲海者，鄙潢?之陋。臣草茅孤賤，才無足取，屬絲綸明揚(yáng)，州閭選辟，謬得接武群彥，比肩時(shí)英。而文物昭回，宸顏咫尺，退思愚劣，甚不稱圣朝求賢之意也。揆拙兢顏，心愧失守，將何以充塞大問、對?攵天休？然聞之於師，請言其略。

　　制策曰：「皇極之道未敷，謨明之規(guī)尚闕，思宏厥理，其義安從？」伏惟皇帝陛下開元立極，地平天成，祖述堯舜，憲章文武。夔龍咸事，陰陽以和，圣德動(dòng)天，無遠(yuǎn)不屆。麟鳳在郊藪，河洛出圖書。弓旌累降，徵搜是急，日昃視朝，文武并進(jìn)。既盡美矣，無德而稱猶且罪已為心，在予興嘆，此陛下之至讓也，小臣何足以當(dāng)哉！然忭舞德音，忝列明試，敢不瀝肝膽、獻(xiàn)所聞乎？臣恭惟政理之間，傳諸長者之口，以先朝之事一二明之。昔貞觀、永徽之間，恭默而天下理，家給而人足，時(shí)和而歲豐。外戶不扃，牛羊被野；太倉之粟，陳陳相因；中府之錢，貫朽莫校。然而戎車屢駕，不無事矣。於是度遼之師，鬼方之討，賀蘭之戰(zhàn)，高昌之伐，而軍人無損，帑藏如初。國家富有海內(nèi)百馀年，士庶之多，如曩時(shí)之兼倍；征戍之役，當(dāng)今日之無何。豈往得而今失，將政繁而俗變，其故何哉？良有由也。議者以為賦斂厚，徭役繁，風(fēng)俗奢，利息倍。今右息其宮室，愛人節(jié)用，省無事之官，罷不急之務(wù)，三年政成，臣竊遲之。愚心曉然，謂在此矣。制策曰：「視聽貌言，恒若時(shí)若，會極歸極，作哲作?，一以貫之，何方而可」者。伏惟陛下躬神武之姿，廣聰明之德，思宏至道，勵(lì)精為政。反支通奏，甲夜觀書，勵(lì)神聰於《九疇》，留睿情於百氏，臣聞智小不可謀大，綆短難於汲深。窺圣謀之莫測，謂宸衷之不凡，致遠(yuǎn)恐泥，不其難乎！夫視者明也，審邪正與曲直；聽者聰也，察善惡與是非。貌者容止可觀，儼恪之所謂；言者詞令斯在，榮辱之所由。?時(shí)?若，肅時(shí)雨若。察休咎之（闕）會，歸於皇建；惟睿哲之作圣，系彼道樞。故曰：「無反無側(cè)，王道正直，無黨無偏，王道平平?！挂灰载炛似淞x也。

　　制策曰：「禮以飾情，情疏則禮略；樂以通感，感至則神和。理內(nèi)為同，修外為異，同異之用，有昧其功。人俗未融，佇明斯要」者。夫大禮與天地同節(jié)，大樂與天地同和，豈惟明尊卑、辨等列、動(dòng)天地、感鬼神而已哉？豈不系於鍾鼓，諒無徵於玉帛。樂自外作，必假器以明義；禮由中起，故備物以飾容。蓋有國之典章，生人之冕服。均五材之并用，廢一不可；類三者之何先，尢宜去食。故孔子曰：「安上理人，莫善於禮；移風(fēng)易俗，莫善於樂?！谷ネ串悾x之則多傷；相須而成，兼之則雙美。一彼一此，何後何先！

　　制策曰：「《四時(shí)》、《武德》，制自何君？《五行》、《文始》，本之誰代？《昭德》、《盛德》，莫辨所尊；《昭容》、《禮容》，未詳所出。悉情以對，用釋予疑。」臣聞暴秦失政，皇漢創(chuàng)業(yè)，爰作樂以尊先，聿釋享以追孝?！端臅r(shí)》、《武德》，用之於高祖，所以恢武功也。《文始》、《五行》，陳之於文廟，所以昭文德也。蓋舞以盡意，歌以崇德；制自炎漢之君，本乎孝武之代?！墩训隆贰ⅰ妒⒌隆?，郊廟之樂也，《昭容》、《禮容》，質(zhì)文之辨也。臣學(xué)不師古，才非敏贍，慚瑣瑣之陋，無足言哉。仰蒼蒼之高，茫然自失。謹(jǐn)對。

　　◎　楊相如

　　相如，洪州南昌人。神龍初進(jìn)士，補(bǔ)當(dāng)涂尉，徙晉陵陸渾，召拜右拾遺。開元末出為懷州別駕。

　　　　◇　陳便宜疏

　　臣聞賈生之言曰：「人君之於天下，猶今人置器，置之安處則安，危處則危。」是國之安危、政之理亂，亦由乎陛下所置，甚易為也。今陛下以命代之主，率易為之資，握黎元之命，包宇宙之廣，盡系之於陛下，陛下可不置之於安處乎？《書》云：「一人有慶，兆民賴之?！顾怪^矣。陛下在黎人之上，居萬乘之重，將欲為也，天下已隨之；將所尚也，天下已尚之。然風(fēng)俗之端、邪正之首者，皆從陛下所為也。非徒風(fēng)俗邪正所系，亦禍福存亡在焉。陛下取舍運(yùn)為，甚不可忽也。臣不敢遠(yuǎn)徵古昔、博引傳記，請以隋煬帝、太宗文武皇帝言之。煬帝籍文皇之資，躋大寶之位，兵加海外，威震區(qū)中。乃自恃其強(qiáng)，不憂時(shí)政，大縱驕欲，恣成猜險(xiǎn)，所為不軌，所行不順。忌忠正之義，黜廢賢良；狎便佞之言，昵愛邪僻。荒淫酒色，窮極綺麗，兵戈不息，調(diào)役非時(shí)。奇技淫巧者率獲登遷，力邊攘寇者皆愆財(cái)賞。不恤人之疾苦，不知政之理亂。君臣阻隔，上下相蒙，雖制敕交行，而聲實(shí)舛謬。言同堯舜，跡如桀紂，為行若是，人何克從？夫推心不誠，欲人之附已；恣惡內(nèi)熾，望俗之無邪，猶卻行追人，向日避影。孔子曰：「子帥以正，孰敢不正。？其身不正，雖令不從?！篃鄄还?jié)其欲，而欲禁人之欲，其可得乎？故四海之風(fēng)淫，天下之情偽。其人怨，其俗蕩，貞髦?jǐn)P逐，奸逆競馳，皇綱紊而隙生，禍釁滋而難作。昔之有隋也，今轉(zhuǎn)為大唐，豈不以縱慝無厭，危患不恤，舉天下之大，一擲而棄之？荒迷沈亂，終不自覺，要之覆滅，死於人手，為天下笑，甚可痛哉！《詩》云：「殷監(jiān)不遠(yuǎn)，在夏后之世?！怪V云：「前車覆，後車誡。」然則主社稷、承宗廟者，可不極思慮深勖勵(lì)乎？夫昏主即圣君之資，亂邦為開國之始，是用集我昌運(yùn)。太宗以圣德英武，雄才睿略，掃除昏虐，大濟(jì)生人。叱咤而四維更張，指麾而六合復(fù)正。其知人任使，盡得其才?；蛉≈T俘虜讎敵，并推懷而用之，意豁如也。故房元齡識之於月品，尉遲敬德狎之而不疑，接李靖以優(yōu)禮。此天下之智謀，所以得輸其赤心；天下之勁勇，所以得盡其死力也。帝業(yè)既就，寰中已安，後武先文，勵(lì)精為理。務(wù)堯舜之道，想致羲皇之俗；開禮賢之館，置十八學(xué)士。聽朝之後，覃思典墳，周通百家，樂而忘倦。所謂武以得之，文以守之。其帝王臧否，安危成敗，政刑理亂，風(fēng)雨興衰，皆鑒於前古，比之明鏡。故以書籍為古鏡，魏徵為人鏡，見善則行之，不善則去之。聞直言則欣然受納，得一士則喜見於朝；讠?諛便媚者不得臻於前，梗正貞賢者從容於左右矣。貞觀之際，太平俗洽，官人得材，功賞必實(shí)，刑不謬及，禮無愆度。於時(shí)天下晏如，遺糧在畝，盛德洽於人心，而祥風(fēng)游乎海內(nèi)矣。非太宗之明懿聰達(dá)、虛心治道，與天下貞臣正士同心戮力，豈能致於此乎？初東巡，以供奉不精而有罰。既到雒邑，又理隋之舊宮，頗趣游畋，或見可欲。魏徵驟諫，太宗欣然罷之，曰：「非公無此語也。」自是帝節(jié)欲向道，思愆納正。用斯而言，則圣人之情，不必?zé)o欲也。且物懸於外，情動(dòng)於中。情之動(dòng)中，則無窮也；物之?外，則不極也。以不極之物，?無窮之情，動(dòng)而不為之節(jié)制，雖有圣智，亦安得致升平之事乎？故太宗之情，非無欲也，擬致升平之資，故樽節(jié)維持之耳。往以隋人失御，天命有歸，而始終經(jīng)綸，斯亦勤矣。首建大義，提三尺，安八?，創(chuàng)萬代，立社稷，傳子孫，位已重矣，功已大矣，亦安得不思盈滿之誡，而撿嗜欲之情乎？故太宗之於崇臺邃宇，非不愛之，惜人力也；寶衣玉石，非不美之，節(jié)人財(cái)也；妍倡絕艷，非不樂之，妨聽政也；犬馬畋獵，非不好之，蕩心意也。此數(shù)者，皆能栽抑之，是使人之賦斂也輕，歲之調(diào)役也寡；舉人之利甚博，資國之用不費(fèi)。國用不費(fèi)，人利是豐，則不言而禮讓自清凈，而仁義大洽。非徒太宗之為理若是，古之明王圣主，曷不繇茲道乎？臣?xì)v觀有國有家，莫不以驕矜放縱而滅，畏慎謙恪而興。然鮮蹈興平之衢、多遵覆滅之路者，何也？實(shí)以在既安之日，則忘兢畏；及危逼之勢，始思悔咎。徒成追恨，亦何補(bǔ)乎？臣誠以人主之在深宮，方安平之日，若能先慮危難，以自悔勖，去不經(jīng)之道，防可欲之原，務(wù)任賢之規(guī)，除輕暴之跡，則履萬有必安之途，而無顛蹶覆辱之患矣。行之甚易，在人主為之。臣所以舉隋氏縱欲而亡，太宗抑欲而昌，愿陛下詳擇。今天下皆拭目而視，傾耳而聽，欲望陛下兢兢業(yè)業(yè)，以致太平也。臣誠以為宜效太宗，去邪佞之士，進(jìn)忠賢之人，與之討論《詩》、《書》，談議得失，以見先古之成敗，以較當(dāng)今之可否，行其所長，棄其不善，如此則朝廷無僻謬，國政必清平矣。臣又聞書籍所載，美惡具存，采其陳跡，為之鑒誡，陶然其中，甚足樂也。亦何必窮逐聲色，巡游罔倦，不務(wù)《詩》、《書》之樂乎？非獨(dú)妨於政理，徒勞棄日矣。往者太宗嘗敕魏徵作《群書理要》五十篇，大論得失。臣誠請陛下溫清閑暇，以時(shí)觀覽其書，雖簡略不備，亦足以見忠臣之讜言，知經(jīng)國之要會矣。夫古之人主，莫不委任忠正，廣務(wù)才賢，而保正全忠者稀，傾側(cè)向背者眾。非緣人主知其不忠不正而用之也，蓋似正而非正、似忠而不忠、深心以藏邪、厚貌而難測耳，所以嘗患謬用之，而不辨其真實(shí)也。且非忠正，尚不辨其真實(shí)；況實(shí)忠正，豈得知而信任乎？故有獨(dú)行而見疏，有懷忠而受讒矣。此先古帝王，迷惑錯(cuò)誤，以不忠為忠，以賢為不賢，率皆十八九也?！稌吩唬骸钢藙t哲」，「惟帝難之」。非夫圣王明主，則不能知也。今陛下聰明在位，慶祚方遠(yuǎn)，若欲任人擇士，取致太平，必宜先辨忠賢，以別邪佞。若忠賢既辨，邪佞不雜，正人為之羽翼，邪人不造其間，則有仁義道德，行於四方，而無謅諛傾巧，以亂陛下也。且忠賢邪佞，雖有難知，今以陛下明悟神聰，孜孜選用，更垂之以睿鑒，又加之以密察，豈有不知之者乎？然其審察之宜，可以意測，可以情恕矣。以意測者，測邪佞之臣也；以情恕者，恕忠賢之臣也。夫忠不似佞，佞則似忠，請陛下測之恕之，則可知也。臣聞人之性分，不可轉(zhuǎn)移，邪佞忠賢，各有所趣。順道違俗，忠賢也；違道順?biāo)?，邪佞也。若言?弗耳，行之忤心，動(dòng)繇先王之道，事極終始之慮，志惟安國衛(wèi)主者，忠賢之所為也。故雅質(zhì)而不佞，勤誠而取容，務(wù)正道而抗節(jié)，人主聞之，固將疏遠(yuǎn)之矣，此真忠賢之臣也，陛下可不恕而用之乎？順欲從旨，甘言美飾，不繇先圣之道，思亂國家之政，務(wù)於要利以惑主者，邪佞之所為也。故發(fā)小惠以賈信，忘大義而茍合，權(quán)寵勢而挾威，伺愉悅而爭媚，人主見之，固將親近之矣，此真邪佞之臣也，陛下可不測而去之乎？大率人君皆惡其臣忤心，而欲人之順已。賢臣正直，安得不忤心乎？邪臣諂詐，安得不順已乎？故積忤生憎，禍之路也；積順生愛，福之門也，此邪佞所以常親而寵、賢臣所以嘗疏而辱也。自古帝王之使臣佐者，曷不多論此弊乎？陛下誠能反是而求之，精心而察之，愛其所忤，而收忠賢，憎其所順，而去邪佞，則天下之忠正，可以比肩重足，天下之太平，可以千秋萬歲，太宗之政化復(fù)行，堯舜之淳風(fēng)日用矣。此愚臣所以請陛下審察忠佞、測之恕之之術(shù)也。國家自垂拱以後，至於近年，寇賊屢興，兵革數(shù)動(dòng)，邊師潰喪，日費(fèi)滋多。加以觀寺修營，錫赍繁數(shù)，郡縣之吏，未息侵漁，寰區(qū)之氓，率盡周饉，官班冗贅，淫費(fèi)頻煩。近者人獻(xiàn)直言，時(shí)有切諫，徒聞讜議，竟不施行，至於營造，未甚休息。是使國儲不足，人畜久空，俗弊之繇，其來已漸。又制敕甚重，奸非莫懲，節(jié)限雖多，逾越極眾。孤羈寡援者小罪必罰，貨賂朋黨者大愆不繩，聽斷之獄不審，寰中之罪未肅也。夫法貴簡而能禁，罰宜輕而必行。陛下方興崇至德，大布新政，譬琴之不理，宜在更張；路之不平，終當(dāng)徙轍。若不改創(chuàng)而求理，安揚(yáng)湯以止沸，不可得也。臣請不如除去碎密，不察小過。小過不察，則無煩苛；大罪不漏，則止奸慝。使簡而難犯，寬而能制，此所謂「天網(wǎng)恢恢，疏而不漏」矣。然後停不急之務(wù)，漸無為之理，休罷造作，節(jié)減輸賦，息徭役，除贅官，絕吏之侵漁，復(fù)人之本業(yè)，斯則人安而俗富也。且俗富則國富，人安則國安，所謂理術(shù)無他，惟此而已矣。

　　◎　盧貞

　　貞，開元時(shí)官度支員外郎，授汝州刺史，充本州防御使。

　　　　◇　廣成宮碑記

　　不宰物而萬類蒙利，不致用而元功溥施，廣成子之大，吾無間然矣?！督?jīng)》云「平天下在修其身」，廣成子以修身之道授黃帝，而天下治。俾千百年，人畏其神，思其備，不曰協(xié)於教乎？《祀典》云：「德施於民，能御大災(zāi)，捍大患，則祀之。」黃帝率廣成子之法，以致天地之和，御陰陽之災(zāi)，捍刑殺之患，不曰宜祀於廟乎？廣成子與孔宣父，遭時(shí)不同，故教有精粗，跡有遠(yuǎn)近耳，非殊涂也。余既稱廣成子之教通於孔氏，問者曰：「以墳典莫存，孰能詳知三五之事？言廣成子者，皆本於莊周，固多寓辭，今將質(zhì)之以為定論，豈不可？」非通達(dá)之士，未足與議也。夫欲為黃帝、孔氏者，行其言耳，豈仿其形哉？故其言合道，則彷佛其人，而尸祝之可也。言茍非道，雖比肩對席，將聽之乎？今以廣成子之言，得天而合於道，故表其廟貌，又尊禮之，又何患莊生之未信也？

　　按《爾雅》「北戴斗極為崆峒」，其地絕遠(yuǎn)，華夏之君所以不至。禹跡之內(nèi)，山名崆峒者有三焉。其一在臨洮，秦筑長城之所起也；其一在安定。山皆高大，可取材用，彼人亦各於其處為廣成子立廟。而莊生述黃帝問道崆峒，遂言游襄城，登具茨，訪大隗，皆與此山接壤。則臨洮、安定，非問道之所明矣?！断山?jīng)》敘三十六洞天，五岳不在其列，是知靈跡所存，不系山之大小也。此山之下有洞焉，其戶上出。耆舊相傳云「洞中白犬，往往外游」，故號山冢為「玉狗峰」。昔之守宰，以為神居?潔，懼樵牧者，褻弄，因積壤封之。今?踐其頂，響通於下甚深遠(yuǎn)，亦焉知非靈人所舍乎？尋崆峒之言，以「中含洞壑，不顯於外」，則安在於崇岫連峰、凌霄蔽影，然後稱名山也哉？真南郭子舊居直山之北，少樂大道，早依門墻，年壯宦游，出入二紀(jì)。揆才無補(bǔ)，晚歲懷歸，獲刺是邦，停輿授教。象設(shè)頹圯，半為荒榛。遂命徹故宮，稍增前制，贏財(cái)崦後事，懸善價(jià)以待樂輸。陶斫眾工，咸來求售，匪隨於勿亟，蓋視利而勞。茨暨壇垣，指期咸就。舊紀(jì)但以廣成子為仙者，又不徵崆峒之地，知有闕焉。故復(fù)建此銘，揭於西序。文之曰：

　　德高三王，唯軒轅氏；為王者師，唯廣成子。窈冥昏默，恍惚恢詭；固精活身，以滓為治。功被九域，形存伯紀(jì)；天道不窮，至人無死。

　　◎　崔琪　　琪，天寶九載宣德郎，試大理評事。　　　　◇　擊柝賦（以「封守勤，固御暴」為韻）

　　嚴(yán)城幕兮絕人蹤，君門深兮閉九重。清矣擊柝，出彼高墉；候銅壺而發(fā)箭，雜鳧氏之鳴鐘。響以應(yīng)聲，按更籌而宣九陌；內(nèi)以達(dá)外，禁奸慝而清四封?！负嗡惯`斯」，是擊是扣；聲參投壤之擊，知甚契瓶之守。「風(fēng)雨如晦」，不假雞鳴；「夙夜在公」，但見牛斗。至若衛(wèi)尉奉職，金吾克勤，蓋欲懲冠暴，亦以戒昏昕。「夜如何其」，歲聿云幕；階凝冬雪，月滿蟾兔。是時(shí)也，哀響稍動(dòng)，寒聲轉(zhuǎn)布；窈窕鳳凰之樓，蕭瑟銅駝之路。於焉巡警，自成險(xiǎn)固。復(fù)有空閨怨別，幽客飄寓；心馳遼陽之戍，衣化陸生之素；聞一聲莫不闌干，聽萬籟悉以橫注。當(dāng)今六合肅清，四夷即敘，時(shí)無暴客，邑空囹圄。彼干?之事，擊柝之所，尚行於方隅，猶用於軍旅者，蓋取諸豫備，固吾守御。則知自我垂法，寧云待暴？至矣哉！居安思危，亦從吾君之所好也。

　　　　◇　桂林一枝賦（以題為韻）

　　倬彼眾木者，其桂林一枝?；茨线?，月上標(biāo)奇；光雨露之新沐，拂香風(fēng)以徐吹。故能使顥氣凌空，孤陰耀質(zhì)。心既丹而不二，花又白而純一；凝霜?dú)尪r，嚴(yán)景凋而葉密。若然者，固將與大椿而爭長，豈徒挺小山而間出？至如孫宏已落，郄詵未第；沮塵色與灰心，然粒玉而燼桂。孰謂連卷銜半死之質(zhì)，特達(dá)承再生之惠；淹留君之庭，芳郁君之砌？惜矣哉！向使便辭仙客，永棄幽林；委根不用之境，滅影空山之陰，又焉能擅昆玉之高價(jià)、吐歲寒之宿心？彼徒見零落，焦梧再斫恩深於既往，殊不知摧殘朽桂，一枝重遇於當(dāng)今！

　　　　◇　唐少林寺靈運(yùn)禪師塔碑

　　虛空廣大乎其體，智慧圓通乎其用，凝而不生，湛爾常寂。離修離證，非色非心，歷微塵劫，遍恒沙界。無量國土皆清凈，無量昏暗皆光明。誰其得之？吾聞諸上人矣。上人諱靈運(yùn)，蕭姓，蘭陵人，梁武帝後。皇考翥，虢州恒農(nóng)縣尉。初上人之生也，戒珠孕於母胎，定水?於孩性。內(nèi)典宿植，外學(xué)生知；白?凝其高志，明水峻其苦節(jié)，泛如也。時(shí)不能知，常以為幻境非實(shí)，泡身是妄，五色令人昏，五音令人聾，五味令人爽。噫！輪彼生不滅，無時(shí)息焉，吾將歸根，以復(fù)於正。因游嵩山，至少林寺，有始終之意焉。會舅氏掾於高平，而上人遂緇於此郡。玉立凡石，不可喻其炯然；日映眾星，無以方其明者。竟移隸茲寺，（闕）副乎夙心。無何，習(xí)禪決於龐塢?大師。潛契密得，以真貫理，照十方於自空，脫三界於彼著?；垩奂葍簦硪嗳?，始知夫心外無法，所得者皆夢幻耳。然後觀大地土木，無非佛剎焉。空山蒼然，窮歲默坐，猿對茶碗，鳥棲禪庵。彼嶺云無心，即我心矣；彼澗水無性，即我性矣。夫如是，孰能以凡圣量之乎？故吾在造化中，如夢中也?；涢_元十有七祀夏五月廿二日，不示以疾，泊然而終。苦霧晦黃於天地，悲風(fēng)哀咽於草木。吁！崩吾禪山，涸吾法海，空吾世界，使凡百含識，大千有情，荼於是，火於是，可勝言哉！故門人堅(jiān)順獨(dú)建靈塔於茲山，奉遺教也。夫碩德丕發(fā)，不有超代先覺而出夫等夷者，則曷能傳我法印，以一燈然千萬燈乎？彼上人者，嶷然倬立，以定慧為藏，以涅?為山，圓通於不注之境，出沒於無涯之域。適來時(shí)也，適去順也。今則終矣，瞻仰如之何？夫事往則跡移，歲遷則物換，況法與化永，念從心積，豈可使上人之高、歿而不紀(jì)其事？斫於石，以旌斯文。銘曰：

　　上人伊何，傳我法印。其體也寂，其行也順。紛彼識浪，汩夫夢情。非照不曙，非澄不清。作大醫(yī)王，為大禪伯。岳立松古，蓮青月白。一朝化滅，六合凄愴。世界颯空，?山忽曠。色身謝兮法體存，金界慘兮鐵圍昏。噫！我所留者唯心源。

　　◎　田再思　　再思，開元朝官刑部郎中。

　　　　◇　服母齊衰三年議

　　乾尊坤卑，天一地二，陰陽之位分矣，夫婦之道配焉。至若死喪之威，隆殺之等，《禮經(jīng)》五服之制，齊斬有殊；考妣三年之喪，貴賤無隔，以報(bào)免懷之慈，酬罔極之恩?；瞎牛瑔势跓o數(shù)，暨乎中葉，方有歲年。《禮經(jīng)》云：「五帝殊時(shí)，不相氵公樂；三王異代，不相襲禮?！埂栋谆⑼ā吩疲骸纲|(zhì)文再而變，正朔三而復(fù)?！棺灾芄贫Y之後，孔父刊經(jīng)已來，爰殊厭降之儀，以標(biāo)服紀(jì)之節(jié)，重輕從俗，斟酌隨時(shí)。故知禮不從天而降，不由地而出也，在人消息，為適時(shí)之中耳。春秋諸國，魯最知禮，以周公之後、孔子之邦也。晉韓起來聘，言「周禮盡在魯矣」；齊仲孫來盟，言「魯猶秉周禮」。子張問「高宗諒陰，三年不言」，不聽其子服出母；子游為同母異父昆弟之服大功，子夏謂合從齊衰之制。此等并四科之?dāng)?shù)，十哲之人，高步孔門，親承圣訓(xùn)，及遇喪事，猶此致疑，即明自古以來，升降不一者也。三年之制，說者紛然。鄭元以為二十七月，王肅以為二十五月。又改葬之服，鄭云服緦三月，王云訖葬而除。又繼母出嫁，鄭云皆服，王云從子繼育，乃為之服。又無服之殤，鄭云子生一月，哭之一日；王云以哭之日，易服之月。鄭、王祖經(jīng)宗傳，各有異同；荀摯采古求遺，互為損益。方知去圣漸遠(yuǎn)，殘缺彌多。故曰會禮之家，名為聚訟，寧有定哉！而父在為母三年，行之已逾四紀(jì)，出自高宗大帝之代，不從則天皇后之朝。大帝御極之辰，中宗獻(xiàn)書之日，往時(shí)參議，謂可施行，編之於格，服之已久。前王所是，疏而為律；後王所是，著而為令。何必乖先帝之旨，阻人子之情，虧仁孝之心，背德義之本？有何妨於圣化，有何紊於彝倫，而欲服之周年，與伯叔母齊焉，與姑姊妹同焉？夫三年之喪，如白駒之過隙，君子喪親，有終身之憂，何況再周乎！夫禮者，體也履也，示之以跡；孝者，畜也養(yǎng)也，因之以心。小人不恥不仁，不畏不主義。服之有制，使愚人?及；衣之以衰，使見之摧痛。以此防人，人猶有朝死夕忘者；以此制人，人猶有釋服從吉者。方今漸歸古樸，須敦孝義，抑賢引愚，理資寧戚，食稻衣錦，所不忍聞。若以庶事朝儀，一依周禮，則古之見君也，公卿大夫贄羔雁、?璧，今何故不依乎？周之用刑也，則墨劓宮刖，今何故不行也？周則侯甸男衛(wèi)，朝聘有數(shù)，今何故不行也？周則不五十不仕，七十不入朝，今何故不依乎？周則井邑邱甸，以立征稅，今何故不行乎？周則分土五等，父死子及，今何故不行乎？周則冠冕衣裘，乘車而戰(zhàn)，今何故不行乎？周則三老五更，膠庠養(yǎng)老，今何故不行乎？諸如此例，不可勝述，何獨(dú)孝思之事，愛一年之服於其母乎？可謂痛心，可謂慟哭者！《詩》云：「哀哀父母，生我劬勞。」《禮記》云：「父之親子也，親賢而下不能；母之親子也，賢而親之，無能則憐之。」阮嗣宗晉代之英才、方外之高士，以為母重於父。據(jù)齊斬升數(shù)，粗細(xì)已降，何忍服之節(jié)制，減至於周？豈後代之士盡慚於古？循古未必是，依今未必非也。又同爨服緦，《禮經(jīng)》明義。嫂叔遠(yuǎn)別，同諸路人，引而進(jìn)之，觸類而長。猶子咸衣苴{苔木}，季父不服緦麻，推遠(yuǎn)之情有馀，睦親之義未足。又母之昆弟，情切渭陽，翟?訟舅之冤，甯氏宅甥之相，我之出也，義亦殷矣。不同從母之尊，遂降小功之服，依諸古禮，有爽俗情。今貶舅而宗姨，是陋今而榮古。此并太宗之制也，行之百年矣，輒為刊復(fù)，實(shí)用有疑。

　　◎　宇文融

　　融，京兆萬年人。開元初拜御史中丞。以言利驟用事，進(jìn)黃門侍郎同中書門下平章事。因諷侍御史李宙劾信安王，罷為汝州刺史，又貶平樂尉。司農(nóng)發(fā)融在汴州紿隱官息錢，貶巖州，道卒。帝思其舊功，贈(zèng)臺州刺史。

　　　　◇　定戶口疏

　　天下所檢責(zé)客戶，除兩州計(jì)會歸本貫以外，便令所在編附。年限向滿，須準(zhǔn)居人，更令所在優(yōu)矜。即此輩徼幸，若徵課稅，目擊未堪。竊料天下諸州，不可一例處置，且請從寬鄉(xiāng)有?田州作法。竊計(jì)有?田者減三四十州，取其?田，通融支給。其?地者，三分請取其一分以下，其浮戶請任其親戚鄉(xiāng)里相就。每十戶以上，共作一坊。每戶給五畝充宅，并為造一兩口室宇。開巷陌，立閭伍，種桑棗，筑園蔬，使緩急相助，親鄰不失。丁別量給五十畝以上為私田，任其自營種。率十丁於近坊更共給一頃，以為公田，共令營種。每丁一月役功三日，計(jì)十丁一年共得三百六十日，營公田一頃，不啻得之。計(jì)平收一年，不減百石，便納隨近州縣。除役功三十六日外，更無租稅。既是營田戶，且免征行，安堵有馀，必不流散。官司每丁納收十石，其粟更不別支用。每至不熟年，斗別二十價(jià)，然後支用。計(jì)一丁年還出兩丁以上，亦與正課不殊。則官收其役，不為矜縱；人緩其稅，又得安舒。倉廩日殷，久長為便。其狹鄉(xiāng)無?地客多者，雖此法未該，準(zhǔn)式許移窄就寬，不必要須留住。若寬鄉(xiāng)安置得所，人皆悅慕，則三兩年後，皆可改圖。棄地盡作公田，狹鄉(xiāng)總移寬處，倉儲既益，水旱無憂矣。

　　◎　崔明允　　明允，博陵人。天寶二年官朝議郎左拾遺內(nèi)供奉。

　　　　◇　紅嘴烏賦

　　伊空桐之靈鳥兮，丹嘴黑質(zhì)；拂羽青霄兮，流形白日。與鴛鷺而為伍，豈凡鳥之能匹？故其聲則合雅，動(dòng)必依仁；受惠而狎，感恩而馴。既裔裔而翔漢，嘗啞啞而向人；不驚不怖，亦義而親。爾其升丹楹，入華堂；對上客之羅薦，拂佳人之?裳。驚空簾之秋色，怨夕月之清光；悲信美而非吾土，傷幽棲而思故鄉(xiāng)。於是湘妃援琴，相如為嘆。何不開金籠而使飛，就騫翥於?漢？重曰：日宮難可躋，月樹復(fù)驚棲；未聽將雛曲，空聞怨夜啼。

　　　　◇　大唐平陽郡龍角山慶唐觀大圣祖元元皇帝宮金?齋頌

　　空洞之中，溟氵幸之際，靈文尚矣，混成聯(lián)焉。混成者何？象帝之先。靈文者何，龍漢之年。五劫交周，尊神遞運(yùn)；九氣烈正，元始自然。冶於流火之庭，煉于陽明之館。二儀得之以定位，三景得之以發(fā)光。赤明開圖，碧落普度。元元奄有大道，遂荒真宗，天法之以無倪，皇仰之而未及。犧軒應(yīng)運(yùn)，堯舜乘時(shí)，均至化而思齊，酌元風(fēng)而殆庶。獨(dú)立千古，湛兮若存；首出百王，悠兮不極矣?；浫羰プ妫狄u神宗，先天不違，後天繼代，錫允慶遠(yuǎn)，流派祥長。國家纂戎，欽承前烈，三合一德，六棄同道。平陽郡元元宮者，興王之肇兆也。惟初授命，載告休徵，權(quán)輿靈跡，ㄈ落祠宇，昭彰於國史；乃今?平，永配嘉瑞，增修清廟，大建?宮，明白於御碑。因吾道為天下程，由茲地為天下式。非夫至圣，孰能與之哉？皇帝御辨無為，齊心正一，寐寐有感，仿佛真容，昭孝孫之精誠，貽烈祖之元訓(xùn)。開元得圣象，天寶獲靈符，丕慶再集而繁昌，至教遂興而畢備。祗崇冊禮，其高莫二，袞龍克光於像設(shè)，冕旒追尊於帝位。猗那《商頌》，生人《周雅》，儔之於昔，今則過焉?！　§惰p茲山，會神之?，西對姑射，北鄰天柱，實(shí)通仙之秘府也。正殿肅穆，廣廷森沈，峰巒左右，松栝交陰，總虛無以靜深也。石壇重階，瓴甓環(huán)?，隱訣參伍，洞章獲持。三元表辰，八月降誕，每至日展法於斯。修金?齊，啟玉皇印，道家之寶，王者之儀，靡盛於此矣。乃開乾門，辟坤戶，氣宏廣莫，風(fēng)和不周，八卦行乎其中矣。仰列宿，躡魁罡，落日淪陰，夕時(shí)沆瀣，六甲佐乎其旁矣。仙侶頒次，羽人步虛，朝拜九天，醮祠五老。想鉤陳則黃?垂覆，存太乙則白鶴來翔。其馀侍香金童，傳言玉女，縹緲煙景，徘徊元空，求之希微，宛如契合。惟鎮(zhèn)皇極，葉時(shí)邕，外以廓清萬里，戎夷向化；內(nèi)以?安兆庶，年谷滋稔。感格澤，興昌光，動(dòng)植生成，陰陽氣茂。利兵所指，則戢干戈；靈官所臨，則消疵癘。矧感通上界，神降祺福，景命來假，天子萬年者乎？觀主臣郭處寂，虔恭是勤，夙夜匪懈，稟師之?，佩岳之符，躬執(zhí)科儀，爰謀法要。開元十六載，御題觀額，因隸於茲。二十五年，上疏議齋，帝俞其請。於是內(nèi)使高真，自王城而至，綸音秘旨，從天上而來。諸侯肅臨，郡邑蕆事，革故垣棟，鼎新經(jīng)像。彤彩??，金光熒熒，曾是所營，曾是有成，利乎永貞。太守臣裴?并寮屬等，惟道孚敬，誼形於政，奉?攵休慶。泉合觀徒眾等，皆相與遵乃宗極，體乎自然，熙澹漠於元和，?恬愉於大順。微臣嘗佐汾邑，親睹圣蹤，強(qiáng)名道原，用述真宰，從?冥而辨物，因象罔而得之。其詞曰：

　　三氣之宗，粵元元始。朱靈丙午，赤明斯起。太上道君，托胎洪氏。後天合德，其惟我李。爰初啟運(yùn)，符命歸唐。?？h攸屬，六葉重光。天寶是應(yīng)，萬壽無疆。大君推策，考?xì)v元陽。空元之中，自然妙有。無鞅之眾，勃勃珠口。迎不見前，隨不見後。外物雖變，我法彌久。龍角嵯峨，肇興靈跡。仙宮乃建，清都伊宅。洞里天長，寰中地隔。皇矣大道，臨下有赫。金?秘訣，玉冊元言。陛壇之禮，象法之門。圣祖貽訓(xùn)，來告孝孫。於茲授命，永保元元?？瞬梳幔髴c常存?？藰肥苑钪磷?。

　　◎　段同泰

　　同泰，元宗朝官太常博士，

　　　　◇　?陳貞節(jié)廢隱太子等四廟議　　議曰：古先哲王，作范貽訓(xùn)，不背時(shí)而立矩，必隨俗而裁規(guī)。由是因人以設(shè)教，從宜而制禮。茍反經(jīng)以合禮，膠柱以調(diào)弦。故三代所以損益不同，百王所以?降斯別。伏據(jù)隱太子、章懷、節(jié)愍、懿德等，皆稟殊恩，式創(chuàng)陵寢，一羞?藻，驟移檀柘，豈非睦親繼絕、悼往推恩者歟？況漢置戾園，晉修虞祀；《書》稱咸秩，《禮》記百神，紛綸葳生，可略言矣。按陳貞節(jié)奏狀云：「伏見隱太子、章懷、節(jié)愍、懿德太子等四廟，遠(yuǎn)則從祖，近則堂昆，并非有功於人，立事於代，而寢廟相屬，裸獻(xiàn)連時(shí)?！褂忠凉h元帝朝貢禹奏，及丞相韋元成、匡衡等議，以為先王典禮，不可越者。臣愚以為貢禹上書、匡衡奏記，理異於此，事匪其倫。何者？上述祖宗，遠(yuǎn)論壇?單，往復(fù)於商周之際，徘徊於遷毀之間。隱太子等并特降絲綸，別營祠宇，義殊太廟，恩出當(dāng)時(shí)。如逝者之錫?蘩，亦猶生者之開茅土，寵章所及，誰謂非宜？且自古帝王，建封子弟，寄以維城之固，咸登列郡之榮，豈必有功於人、立事於代？生者曾無異議，逝者輒此奏停，雖存歿之跡不同，而君親之恩何別？此則輕重非當(dāng)，情禮不均。神道固是難誣，人情孰云其可？又奏狀云「合樂登歌，有同列帝」者。隱太子等廟比來裸享，皆稟舊章，牲止少牢，舞才六佾，進(jìn)無季氏之僭，退用諸侯之禮。恭惟故實(shí)，未為乖謬，自茲以降，斷亦可知。又據(jù)匡衡議思戾太子后園親未盡，謹(jǐn)檢隱太子是皇帝曾伯祖，本服緦麻；章懷是伯父，本服周年；懿德、節(jié)愍咸是堂昆，本服大功。親并未盡，廟不合廢。又準(zhǔn)《禮》：「有以舉之，莫敢廢也?！构蕜㈧б詾榈卤≌吡鞅埃率⒄吡鞴?。禮無所不順，故無廢廟。又漢司徒掾班彪云「貢禹毀宗廟，匡衡改郊兆，皆數(shù)復(fù)紛紛不定」者何？禮文缺微，古今異制，各為一家，未易可偏定也?？加^諸儒之議，劉歆博而篤矣。據(jù)班彪之言，足明古今異制，禮合從宜。按匡衡之議戾太子等，以親未盡不毀，斯則遠(yuǎn)窺青史，無可廢之文；上固皇枝，有深根之美。一朝罷廢，竊為不可。隱太子陵廟等權(quán)與建立，素非禮官詳定，蓋是恩從中來，斯事非外獎(jiǎng)。至如漢置戾園，睦親也；晉修虞祀，繼絕也。索神以祭，則旁洽百靈；咸秩無文，則遠(yuǎn)г累代。且匱神乏祀，《春秋》所非；陟岡在原，詩人攸嘆。國家仁及草木，孝通神明，澤既漏於三泉，恩亦覃於九族。豈有遠(yuǎn)則堂伯祖，近則堂諸昆，服未絕於緦麻，情見遺於黍稷？臣愚以為置之則綏族，廢之則收恩；綏族則廟存，收恩則享絕。事關(guān)圣慮，奏定為宜。謹(jǐn)議。