◎ 元行沖
行沖名澹，以字顯，河南人。舉進(jìn)士，累官太常少卿開(kāi)元中為國(guó)子祭酒，拜太子賓客宏文館學(xué)士，封常山郡公，致仕。十七年卒，年七十七。贈(zèng)禮部尚書(shū)，謚曰獻(xiàn)。
◇ 父在為母及舅姨嫂叔服議 夫天地之性，惟人最靈者，藎以智周萬(wàn)物，惟睿作圣，明貴賤，辨尊卑，遠(yuǎn)嫌疑分情禮也。是以古之圣人，徵性識(shí)本，緣情制服，則有申有厭。天父天夫，故斬衰三年，情禮俱盡者，因心立極也。生則齊體，死則同穴，比陰陽(yáng)而配合，同兩儀之化成。而妻喪杖周，情禮俱殺者，藎遠(yuǎn)嫌疑，尊乾道也。父為嫡子，三年斬衰而不去職者，藎尊祖重嫡，崇禮殺情也。資於事父以事君，孝莫大於嚴(yán)父。故父在為母，罷職齊周，而心喪三年，謂之尊厭者，則情申而禮殺也。斯制也，異於飛走，別於華夷。羲、農(nóng)、堯、舜，莫之異也；文、武、周、孔，所同遵也。今若舍尊厭之重，兮嚴(yán)父之義，略純素之嫌，貽非圣之責(zé)，則事不師古，有傷名教矣。姨兼從母之名，又即母之女黨，加於舅服，有理存焉。嫂叔不服，遠(yuǎn)嫌疑也。若引同爨之緦以忘推遠(yuǎn)之亦，既乖前圣，亦謂難從。謹(jǐn)詳三者之疑，并請(qǐng)依古為當(dāng)。謹(jǐn)議。
◇ 先師宰予字子我贊
臨淄辯（闕一字），學(xué)以致祿。懲彼不勤，見(jiàn)嗤朽木。激之忠才，貽毀新?。政事登科，而不庇族?！ 颉♂屢?br />
客問(wèn)主人曰：「小戴之學(xué)，行之已久，康成銓注，見(jiàn)列學(xué)官。傳聞魏公。?有刊易，又承制旨，造疏將頒。未悉二經(jīng)，孰為優(yōu)劣？」主人答曰：「小戴之《禮》，行於漢末，馬融注之，時(shí)所未睹。盧植分合，二十九篇，而為說(shuō)解，代不傳習(xí)。鄭?子?，師於季長(zhǎng)，屬黨錮獄起，師門(mén)道喪，康成於竄伏之中，理紛?之典，志存探究，靡所咨謀，而猶緝述忘疲，聞義能徙，具於鄭志，向有百科。章句之徒，曾不窺覽，猶遵覆轍，頗類(lèi)刻舟。王肅因之，重茲開(kāi)釋?zhuān)蚨喔?，仍按本篇。又鄭學(xué)之徒，有孫炎者，雖扶元義，?易前編。自後條例支分，箴石?起；馬?增革，向窬百篇；葉遵刪修，僅全十二。魏公病群言之錯(cuò)雜，纟由眾說(shuō)之精深，經(jīng)文不同，未敢刊正；注理睽誤，寧不芟礱？成畢上聞，太宗嘉賞，赍縑千匹，錄賜儲(chǔ)藩，將期頒宣，未有疏義。圣皇纂業(yè)，?古崇儒，高曾規(guī)矩，宜所修襲，?制昏愚，甄分舊義。其有注遺往說(shuō)，理變新文，務(wù)加搜窮，積稔方畢，具錄呈進(jìn)，敕付群儒，庶能斟詳，以課疏密。豈悟章句之士，堅(jiān)持昔言，特嫌知新，欲仍舊貫，沉疑多月，擯壓不申，優(yōu)劣短長(zhǎng)，定於通識(shí)，手成口答，安敢銓量？
客曰：「當(dāng)局稱(chēng)迷，傍觀見(jiàn)審，累朝銓定，故是周詳。何所為疑，不為申列？」答曰：「是何言歟？談豈容易！昔孔安國(guó)注壁中書(shū)，會(huì)巫蠱事，經(jīng)籍道息，族兄臧與之書(shū)曰：『相如常忿俗儒，淫詞冒義，欲撥亂反正，而未能果。然雅達(dá)通博，不代而生，浮學(xué)守株。比肩皆是，眾非難正，自古而然。誠(chéng)恐此道未申，而以獨(dú)智為議也?！粍t知變易章句，其難一矣。漢有孔季產(chǎn)者，專(zhuān)於古學(xué)；有孔扶者，隨俗浮沈。扶謂產(chǎn)云：『今朝廷皆為章句內(nèi)學(xué)，而君獨(dú)修古義。修古義，則非章句內(nèi)學(xué)；非章句內(nèi)學(xué)，則危身之道也。獨(dú)善不容於代，必將貽患禍乎！』則知變易章句，其難二矣。劉歆以通書(shū)屬文，待詔官署，見(jiàn)《左氏傳》而大好之。後蒙親近，欲建斯業(yè)，哀帝欣納，令其討論，各遷延推辭，不肯置對(duì)。劉歆移書(shū)責(zé)讓?zhuān)溲陨跚校T博士等，皆忿恨之。名儒龔勝，時(shí)為光祿，見(jiàn)歆此議，?乞骸骨；司空師丹，因大發(fā)怒，奏歆改亂前志，非毀先朝所立。帝曰：『此廣道術(shù)，何為毀耶？』由是犯忤大臣，懼誅求出，為河南太守，宗室不典三河，又徙五原太守。以君實(shí)之著名好學(xué)，公仲之深博守道，猶迫同門(mén)朋黨之議，卒令子駿負(fù)謗於時(shí)，則知變易章句，其難三矣。子雍規(guī)元數(shù)十百件，守鄭學(xué)者，時(shí)有中郎馬昭，上書(shū)以為肅繆，詔王學(xué)之輩，占答以聞；又遣博士張融，案經(jīng)論詰。融登召集，分別推處，理之是非，具呈證論，王肅酬對(duì)，疲於歲時(shí)。則知變易章句，其難四矣。
卜商疑圣，納誚於曾輿；木賜近賢，貽嗤於武叔。自此之後，唯推鄭公，王粲稱(chēng)伊洛已東，淮漢之北，一人而已，莫不宗焉。咸云先儒多闕，鄭氏道備，粲竊嗟怪，因求其學(xué)。得《尚書(shū)注》，退而思之，以盡其意。意皆盡矣，所疑之者，猶未喻焉，凡有兩卷，列於其集。又王肅改鄭六十八條，張融核之，將定臧否。融稱(chēng)元注泉深廣博，兩漢四百馀年，未有偉於元者。然二郊之祭，殊天之祀，此元誤也；其如皇天祖所自出之帝，亦元慮之失也。及服虔釋傳，未免差違，後代言之，思宏圣意，非謂揚(yáng)已之善，掩人之名也。何者？君子用心，愿聞其過(guò)。故仲尼曰『過(guò)也人皆見(jiàn)之，更也人皆仰之』是也。而專(zhuān)門(mén)之徒，恕已及物，或攻先師之誤，如聞父母之名。將謂亡恨者之德言，而見(jiàn)壓於重壤也。故王邵史論曰：『魏晉浮華，古道夷替。洎王肅、杜預(yù)，更開(kāi)門(mén)戶，歷載三百，士大夫恥為章句。唯草野生以專(zhuān)經(jīng)自許，不能究覽異義，擇從其善，徒欲父康成，兄子慎，寧道孔圣誤，諱聞鄭服非。然於鄭服甚憒憒，鄭服之外皆讎也。』則知變易章句，其難五也。
伏以安國(guó)《尚書(shū)》，劉歆《左傳》，悉遭擯於曩葉，見(jiàn)重於來(lái)今。故知二人之鑒，高於漢廷遠(yuǎn)矣?？准井a(chǎn)云：『物極則變。比及百年外，當(dāng)有明直君子，恨不與吾同代者』於戲！道之行廢，必有其時(shí)者歟？仆非專(zhuān)經(jīng)，?習(xí)章句，高名不著，易受輕誣。頃者修撰，殆淹年月，賴(lài)諸賢輩能左右之，免致愆尤，仍叨賞赍。內(nèi)省昏朽，其榮已多，何遽持一已之區(qū)區(qū)，魁蝦情之?尊?沓？舍忽矜之美，成自我之私，觸近名之誡，興犯眾之禍：一舉四失，中材不為，是用韜聲，甘此沈默也?！?br />
◎ 辛替否
替否字協(xié)時(shí)，京兆萬(wàn)年人。景龍中為左拾遺，睿宗朝遷右臺(tái)殿中侍御史，開(kāi)元中累轉(zhuǎn)潁王府長(zhǎng)史。天寶初卒，年八十馀。
◇ 陳時(shí)政疏
臣聞圣人廣視聽(tīng)於四方，納謳謠於九有者，藎欲以上通下達(dá)，遠(yuǎn)聞邇信，元首惟圣，股肱惟明，若此則國(guó)可長(zhǎng)久，時(shí)無(wú)災(zāi)害者也。臣聞君上牧養(yǎng)黎庶，莫不慎器與名，畏怨重禍，不激詭以求進(jìn)，不貨賄以要榮。公、侯、伯、子、男五等，各以功為先後；卿、大夫、士九品，各以德為次等。劉毅無(wú)賣(mài)官之誚，仲經(jīng)無(wú)免爵之謠，則格於皇天，光於后土，何風(fēng)雨不順、陰陽(yáng)不和之有哉？臣聞古之建官，員不必備，九卿已下，皆有其位，而闕其選。賞一人謀乎三事，職一人訪乎群司，負(fù)寵者畏權(quán)勢(shì)之在躬，求榮者避權(quán)門(mén)而不入。故稱(chēng)賞不僭，官不濫，士皆完行，家有廉節(jié)，朝廷有馀俸，百姓有馀食。下忠於上，上禮於下，委裘而無(wú)倉(cāng)卒之危，垂拱而無(wú)顛沛之患。夫事有惕耳，動(dòng)心慮，作不師古，以行於今者，藎有之矣。伏惟陛下百倍行賞，十倍增官，金銀不供其印，束帛無(wú)充於錫，何愧於無(wú)用之臣？何慚於無(wú)力之士？至於公府補(bǔ)授，?存推擇，遂使富商豪賈，盡居纓冕之流；鬻伎行巫，咸陟膏腴之地。一旦羊頭入興，狗尾生謠，將恐巍巍盛唐，取議於後。
臣聞於古人曰：「福生有基，禍生有胎?！狗┕鞅菹轮異?ài)女，選賢良以嫁之，設(shè)官職以輔之，傾俯庫(kù)以賜之。壯第觀以居之，廣池御以嬉之，可謂之至重也，可謂之至憐也！然而用不合於古義，行不根於人心，將恐變愛(ài)成憎，轉(zhuǎn)福為禍。何者？竭人之力，人怨也；費(fèi)人之財(cái)，人怨也；奪人之家，人怨也。愛(ài)一女子而取三怨於天下，使邊疆之士不盡力，朝廷之士不盡忠，人之散矣，獨(dú)恃所愛(ài)，何所恃乎！向者魯王賞同諸?胥，禮等朝臣則亦有今日之福，無(wú)曩時(shí)之禍。人徒見(jiàn)其禍，不知其禍之所來(lái)，所以禍者，寵愛(ài)過(guò)於臣子也。去年七月五日已見(jiàn)其徵矣，今猶事無(wú)改更，理尚因循，棄一宅而造一宅，忘前禍而忽後禍。臣竊謂陛下憎之矣，非愛(ài)之也，何利於公主？ 臣聞君以人為本，本固則邦寧，邦寧則陛下之夫婦母子，長(zhǎng)相保也。伏惟外謀宰臣，為久安久寧以存之，不使奸臣賊子以伺之。臣聞微不可不防，遠(yuǎn)不可不慮，當(dāng)今疆場(chǎng)驚駭，倉(cāng)廩空虛，揭竿守御之士賞不及，肝腦涂地之卒輸不充。野多食草，人不識(shí)?，而方大起寺舍，廣營(yíng)第宅，伐木空山，不足充梁楝；運(yùn)土塞路，不足充墻壁?？涔乓瘢菊略街?，百寮鉗口，四海傷心。臣聞釋教者，以清凈為基，慈悲為主，故常體道以濟(jì)物，不為利欲以損人。故常去已以全真，不為榮身以害教；三時(shí)之月，掘山穿地，損命也；殫府虛帑，損人也；廣殿長(zhǎng)廊，榮身也。損命則不慈悲損人則不濟(jì)物，榮身則不清凈，豈大圣大神之心乎？臣以為非真教，非佛意，違時(shí)行，違人欲。自像王西下，佛教?hào)|傳，青螺不入於周前，白馬方行於漢末。風(fēng)流雨散，千帝百王，飾彌盛而國(guó)彌空，役彌重而禍彌大。覆車(chē)?yán)^軌，曾不改途，晉臣以佞佛取譏，梁主以舍身構(gòu)隙。若以造寺必為其理體，養(yǎng)人不足以經(jīng)邦，則殷、周已往皆暗亂，漢、魏已降皆圣明；殷、周已往為不長(zhǎng)，漢、魏已降為不短。臣聞夏為天子二十馀代，而殷受之；殷為天子二十馀代，而周受之；周為天子三十馀代，而秦漢受之；自漢已后，歷代可知也。何者？有道之長(zhǎng)，無(wú)道之短，豈因其窮金玉，修塔廟，方建長(zhǎng)久之祚乎？臣聞於經(jīng)曰：「若菩薩心住於法，而行布施，如人入暗？則無(wú)所見(jiàn)?！褂衷唬骸敢磺杏袨榉?，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電?！钩家詾闇p?周琢之費(fèi)，以賑貧人，是有如來(lái)之德；息穿掘之苦，以全昆蟲(chóng)，是有如來(lái)之仁；罷營(yíng)構(gòu)之直，以給邊陲，是有湯武之功；回不急之祿，以購(gòu)廉清，是有唐虞之理。陛下緩其所急。急其所緩，親未來(lái)而疏見(jiàn)在，失真實(shí)而冀虛無(wú)，徇俗人之所為，而輕天子之功業(yè)，臣竊痛之矣！
當(dāng)今出財(cái)依勢(shì)者，盡度為沙門(mén)；避役奸訛者，盡度為沙門(mén)；其所未度，惟貧窮與善人耳，將何以作范乎？將何以租賦乎？將何以力役乎？臣以為出家者，舍塵俗，離朋黨，無(wú)私愛(ài)。今殖貨營(yíng)生，非舍塵俗；援親樹(shù)知，非離朋黨；畜妻養(yǎng)孥，非無(wú)私愛(ài)：是致人以毀道，非廣道以救人。伏見(jiàn)今日之宮觀臺(tái)榭，唯京師之與洛陽(yáng)，不曾修飾，猶恐奢麗。陛下尚欲填池塹，捐苑囿，以賑貧人無(wú)產(chǎn)業(yè)者。今之天下之寺，藎無(wú)其數(shù)，一寺當(dāng)陛下一宮，壯麗甚之矣，用度過(guò)之矣。是十分天下之財(cái)，而佛有其七八，陛下何有之矣？百姓何食之矣？雖以陰陽(yáng)為炭，萬(wàn)物為銅，役不食之人，使不衣之士，猶尚不給，競(jìng)資於天生地養(yǎng)，風(fēng)動(dòng)雨潤(rùn)，而後得之乎？臣聞國(guó)無(wú)九年之儲(chǔ)，國(guó)非其國(guó)。伏惟計(jì)會(huì)倉(cāng)廩，量度府庫(kù)，百寮供給，百事用度，臣恐卒歲不充，況於九年之積乎！一旦風(fēng)塵再擾，霜雹薦臻，沙門(mén)不可執(zhí)?戈，寺塔不足攘饑饉，臣竊惜之矣?！ 蟆≈G造金仙玉真雨觀疏
臣嘗以為古之用度不時(shí)，爵賞不當(dāng)，破家亡國(guó)者，口說(shuō)不如身逢，耳聞不如眼見(jiàn)。臣請(qǐng)以有唐以來(lái)，理國(guó)之得失，陛下之所眼見(jiàn)者以言之，惟陛下審之聽(tīng)之，擇善而從之，則萬(wàn)歲之業(yè)，自可致矣，何憂乎黎庶之不康？福祚之不永？伏以太宗文武圣皇帝，陛下之祖，撥亂反正，開(kāi)階立極，得至理之體，設(shè)簡(jiǎn)要之方：省其官，清其吏，舉天下職司，無(wú)一虛授；用天下財(cái)帛，無(wú)一枉費(fèi)。賞必俟功，官必得雋，所為無(wú)不成，所征無(wú)不克。不多造寺觀，而福德自至；不多度僧尼，而殃咎自滅。道合乎天地，德通乎神明，故天地憐之，神明?之，陰陽(yáng)不愆，風(fēng)雨合度，四人樂(lè)其業(yè)，五?遂其成。腐粟爛帛，填街委巷千里萬(wàn)里，貢賦於郊，九夷百蠻，歸款於闕：自有帝王已來(lái)，未有若斯之神圣者也。故得享國(guó)久長(zhǎng)，多歷年所，陛下何不取而則之？中宗孝和皇帝，陛下之兄，居先人之業(yè)，忽先人之化，不取賢良之言。徒恣子女之意，官爵非擇，虛食祿者數(shù)千人；封建無(wú)功，妄食土者百馀戶。造寺不止，枉費(fèi)財(cái)者數(shù)百億；度人不休，免租庸者數(shù)十萬(wàn)。是使國(guó)家所出加數(shù)倍，所入減數(shù)倍，倉(cāng)不停卒歲之儲(chǔ)，庫(kù)不貯一時(shí)之帛。所惡者逐，逐多忠良；所愛(ài)者賞，賞多讒慝。朋佞喋喋，交相傾動(dòng)，容身不為於朝廷，保位皆由於黨附，奪百姓之食以養(yǎng)殘兇，剝?nèi)f人之衣以涂土木。於是人怨神怒，眾叛親離，水旱不調(diào)，疾疫屢起，遠(yuǎn)近殊論，公私罄然，五六年?，至於禍變，享國(guó)不永，受終於兇婦人。寺舍不能保其身，僧尼不能護(hù)妻子，取譏萬(wàn)代，見(jiàn)笑四等比例，此陛下之所眼見(jiàn)也，何不除而改之？依太宗之理國(guó)，則百官以理，百姓無(wú)憂，故泰山之安，立可致矣。依中宗之理國(guó)，則萬(wàn)人以怨，百事不寧，故累卵之危，立可待矣。
頃自夏已來(lái)，霪雨不解，?荒於隴，麥爛於場(chǎng)；入秋已來(lái)，亢旱成災(zāi)，苗而不實(shí)，霜損蟲(chóng)暴，草菜枯黃。下人咨嗟，未知?賑，而營(yíng)寺造觀，日繼於時(shí)，檢校試官，充臺(tái)溢署。伏惟陛下愛(ài)兩女，為造兩觀，燒瓦運(yùn)木，載土填坑，道路流言，皆云計(jì)用錢(qián)百馀萬(wàn)貫。惟陛下圣人也，無(wú)所不知；陛下明君也，無(wú)所不見(jiàn)。既知且見(jiàn)，知倉(cāng)有幾年之儲(chǔ)？庫(kù)有幾年之帛？知百姓之?，可存活乎？三邊之上，可轉(zhuǎn)輸乎？當(dāng)今發(fā)一卒以御邊陲，追一兵以衛(wèi)社稷，多無(wú)衣食，皆帶饑寒，賞賜之?，迥無(wú)所出，軍旅驟敗，莫不由斯。而?以百萬(wàn)貫錢(qián)，造無(wú)用之觀，以賈六合之怨乎？以違萬(wàn)人之心乎？伏惟陛下族阿韋之家，而不改阿韋之亂政；忍棄太宗之理本，不忍棄中宗之亂階；忍棄太宗久長(zhǎng)之謀，不忍棄中宗短促之計(jì)。陛下又何以繼祖宗、親萬(wàn)國(guó)？昔陛下與皇太子，在阿韋之時(shí)，危亡是懼，常切齒於群兇，今貴為天子，富有四海，而不改群兇之事，臣恐復(fù)有切齒於陛下者也，陛下又何以非群兇而誅之？臣往見(jiàn)明敕，自今以後，一依貞觀故事。且貞觀之時(shí)，豈有今日之造寺?tīng)I(yíng)觀，加僧尼道士，益無(wú)用之官，行不急之務(wù)，而亂政者也？臣以為棄其言而不行其信，慕其善而不遷其惡，陛下又何以刑于四海？
往者和帝之憐悖逆也，為奸人之所誤，宗晉卿勸為第宅，趙履溫勸為園亭，損數(shù)百家之居，侵?jǐn)?shù)百家之地，工徒斬而未息，義兵紛以交馳，卒使亭不得游，宅不得坐，信邪佞之說(shuō)，成骨肉之刑，此陛下之所眼見(jiàn)也。今茲造觀，臣必知非陛下公主之本意，得無(wú)有趙履溫之徒，將勸為之？冀誤其骨肉，不可不明察也。臣聞出家修道者，不?預(yù)於人事，專(zhuān)清其身心，以虛泊為高，以無(wú)為為妙；依兩卷《老子》，視一軀天尊，無(wú)欲無(wú)營(yíng)，不損不害，何必璇臺(tái)玉榭，寶像珍龕，數(shù)纖困窮，然後為道哉？且舊觀足可歸依，無(wú)造無(wú)營(yíng)，以取窮竭，若此行之三年，國(guó)不富，人不安，朝廷不清，陛下不樂(lè)，則臣請(qǐng)殺身於朝，以令天下言事者。伏惟陛下行非常之惠，權(quán)停兩觀，以俟豐年；以兩觀之財(cái)，為公主施貧窮，填府庫(kù)，則公主之福德無(wú)窮矣。不然，臣恐下人怨望，不減於前朝矣。前朝之時(shí)，賢愚知其必?cái)。穗m有口而不敢言，言未發(fā)聲，禍將及矣。韋月將受誅於丹徼，燕欽融見(jiàn)殺於紫庭，此人皆不惜其身，而納忠於主，身既死矣，主亦危矣。故先朝誅之，陛下賞之，是陛下知直言之士，有裨於國(guó)。臣今直言，亦先朝直言之人也，惟陛下察之。
◎ 徐堅(jiān)
堅(jiān)字元固，湖州長(zhǎng)城人。神龍初累遷給事中，封慈源縣子，以禮部侍郎為修文館學(xué)士。睿宗朝進(jìn)東?？す?，遷秘書(shū)監(jiān)左散騎常侍。元宗改麗正書(shū)院為集賢院，以堅(jiān)充學(xué)士，副張說(shuō)知院事，加光祿大夫。十七年卒，年七十馀，贈(zèng)太子少保，謚曰文?！ 蟆≌撔酞z表
臣聞上天之道，先春而後秋；圣人制法，外刑而內(nèi)禮：故知三辟之設(shè)，王者不得已而用之。今帝命惟新，六合光宅，遠(yuǎn)無(wú)異望，邇無(wú)異言，亦宜安彼反側(cè)，示以寬典。臣竊見(jiàn)神都諸部勘當(dāng)所，尋有敕停勘，迄至於今，猶尚追攝，豈非勘當(dāng)使等志希僥幸，執(zhí)斯刻薄，以為已能哉？長(zhǎng)奸濫之源，傷醇和之化，伏愿即停之。臣又聞書(shū)有五聽(tīng)，慮失情實(shí)也；令著三覆，恐致虛枉也。比見(jiàn)有敕勘當(dāng)反逆，令使者得實(shí)便決，然人命至重，死不可生，儻萬(wàn)分之中，有一不實(shí)，欲訴無(wú)路，懷枉誰(shuí)明？飲恨吞聲，赤族從戮，豈不痛哉！此不足以肅奸逆而明典刑，適所以長(zhǎng)威福而生疑懼，臣望絕此處分，依法覆奏，則死者甘伏，知泣辜之恩；生人歡悅，見(jiàn)詳刑之意。又法官之任，人命所懸，若不簡(jiǎn)擇，恐招枉濫。諸官僚之內(nèi)，有用法寬平，為眾所稱(chēng)者，愿親而進(jìn)之；處事深酷不允人望者，愿疏而退之。囹圄無(wú)冤，億兆幸甚。
臣又聞罰不及嗣，虞帝之明規(guī)；罪不至孥，漢君之茂德。故?芮作亂，而?缺登朝；嵇康被刑，而嵇紹入用：終能立功白狄，效死湯陰，千載美談，斯為稱(chēng)首。父子猶其若此，馀親尚何疑哉？竊見(jiàn)逆人之親，選曹廣責(zé)，至於無(wú)親無(wú)服，亦數(shù)十條，士子之中，十將三四。今圣人在上，寶命惟新，有道賤貧，實(shí)為深?lèi)u，遂令此等，長(zhǎng)從遐棄，懷才抱器，將何望哉？是以圣意哀矜，頻降恩制，令同常例，各使坦懷，姚?之徒，皆逢委任。而在下僚列，不識(shí)天心，茍求微疵，不宏大體。又準(zhǔn)敕，逆人同堂親，不得任京官及兩畿三輔官；準(zhǔn)法，刑戮緦麻親，不得充近侍宿衛(wèi)。臣望申敕有司，敕令逆人外，不得輒為勘責(zé)，收其賢能，示之曠蕩。斯巍巍之德，作范百王；穆穆之風(fēng)，垂裕千祀。
◇ 請(qǐng)?中宗表
臣謹(jǐn)按《禮·稽命徵》，虞夏五廟，殷六廟，周七廟，諸侯五廟，而魯用天子之禮，并后稷、姜?原為七廟。故知五帝殊時(shí)，不相沿樂(lè)；三王異世，不相襲禮。伏以中宗孝和皇帝受命中興，化民以德，雖別廟薦享，而圣心未安，將革前規(guī)，移入太廟。臣參詳自古廟制，夏、殷、周、漢，各自立廟，不同一處。漢光武以中興崇儉，故七室共堂，而歷代遵行，以為折衷。今太廟七室，皆有神主，孝和皇帝既須入廟，先有夾室見(jiàn)空，望奉移向此室內(nèi)，既同太廟八室，祭享是同，在於情理，實(shí)為允愜。
◇ 請(qǐng)停募關(guān)西戶口疏
伏惟皇帝陛下二儀合德，百姓為心，一物不安，納隍興想。竊見(jiàn)關(guān)西戶口，負(fù)募赴都，圣旨含宏，不言差送，是以樂(lè)住之色，數(shù)萬(wàn)馀家。受使之人，茍徼勞效，務(wù)選高戶，抑此陪郭，然高戶之位，田業(yè)已成，安土重遷，人之恒性。使者強(qiáng)送，亻黽亻免進(jìn)途，一人怨嗟，或傷和氣，數(shù)千馀戶，深宜察之。臣望令檢勘先投牒樂(lè)住者，并令赴都，其差定陪郭者，各任還貫。若神都須人，雍、同等州先有工商戶在洛者甚眾，令檢括兼簡(jiǎn)；樂(lè)住之人，微有資才，情愿在洛城者，并酬其宅鋪之地，令漸修立。則洛城不少於邑戶，黎庶得安於本業(yè)，此《管子》所謂順於人心施宏均養(yǎng)之人。則臣希冀痊平，有朝覲之望，容居散秩，免負(fù)乘之愆。無(wú)任悃迫之至。
◇ 先祭後燔議
臣等謹(jǐn)按是慶年修禮官長(zhǎng)孫無(wú)忌等奏改燔柴在祭前狀稱(chēng)：「祭祀之禮，必先降神，周人尚臭，祭天則燔柴」者。臣等按禮迎神之義，樂(lè)六變則天神降。八變則地?出，九變則鬼神可得而禮矣。則降神以樂(lè)，《周禮》正文，非謂燔柴以降神也。按尚臭之義，不為燔之先後，假如周人尚臭，祭天則燔柴，容或燔臭先以迎神，然則殷人尚聲，祭天亦燔柴，何聲可燔先迎神乎？又按顯慶中無(wú)忌等奏稱(chēng)：「晉氏之前，獨(dú)遵古禮，周魏以降，妄為損益」者。今按郭璞《晉南郊賦》及注《爾雅》：「祭後方燔?！褂职此沃宜?，亦祭後方燔。又檢南齊、北齊及梁郊祀，亦飲福酒後方燔。又檢後周及隋郊祀，亦先祭後燔。據(jù)此即周遵後燔，晉不先燎，無(wú)忌之事，義?相乖。又按《周禮·大宗伯職》：「以玉作六器，以禮天地四方。」注云：「禮為始告神時(shí)薦於神座也。」下文云：「以蒼璧禮天，以黃琮禮地，皆有牲幣，各如其器之色。」又《禮器》云：「有以少為貴者，祭天特牲。是知蒼璧之與蒼牲，俱各奠之神座，理節(jié)不惑?！褂衷疲骸杆墓缬雄?，以祀天旅上帝?！辜疵黛腙惶焐系壑畷r(shí)，以旅五方天帝明矣。其青圭、赤璋、白琥、元璜，自是立春、立夏、立秋、立冬之日，各於其方迎氣所用，自分別矣。今按顯慶所改新禮，以蒼璧與蒼牲、蒼幣，俱用先燔。蒼璧既已燔矣，所以遂加四圭有邸，奠之神座。蒼牲既已燔矣，所以更加も牲，充其實(shí)俎?；礻惶祆段宓郏盟墓?；失特牲之明文，加為二犢：深乖禮意，事?無(wú)憑?！ 蟆〈鹜醴綉c問(wèn)服制書(shū)
《儀禮·喪服經(jīng)》：「繼父同居齊?」，周謂「子無(wú)大功之親，與之適人，所適亦無(wú)大功之親，而所適者以貨財(cái)為之筑宮廟，歲時(shí)使之祀焉」者也。鄭元曰：「大功之親，同財(cái)者也；筑宮廟於家門(mén)之外者，神不歆非族也；以恩服耳，未嘗同居，則不服也。」《小戴禮記·繼父服》并有明文。斯《禮經(jīng)》之正說(shuō)也。至於馬融、王肅、賀循等，并稱(chēng)大儒達(dá)禮，更無(wú)異文，唯傅元著書(shū)，以為父無(wú)可繼之理，不當(dāng)制服，此《禮》焚書(shū)之后，俗儒妄造也。袁準(zhǔn)作論，亦以為此則自制父也，亂名之大者，竊以父猶天也，愛(ài)敬斯極，豈宜?貌繼以他人哉？然而藐?duì)柛F孤，不能自立，既隨其母托命他宗，本族無(wú)鞠養(yǎng)之人，因托得存其繼嗣。在其生也，實(shí)賴(lài)其長(zhǎng)育，及其死也，頓同之行路。重其生而輕其死，篤其始而薄其終，稱(chēng)情立文，豈應(yīng)如是？故袁、傅之?，不可為同居者施焉。昔朋友之死，同爨之喪，并制緦麻，詳諸經(jīng)典，比之於此，藎亦何嫌？繼父之服，宜依正禮。今女子母攜重適人，寄養(yǎng)他門(mén)，所適慈流，情均膝下，長(zhǎng)而出嫁，始不同居。此則笄總之儀，無(wú)不畢備，與筑宮立廟，實(shí)無(wú)異焉，藎有繼父之道也。戴德《喪服記》曰：「女子子適人者，為繼父服齊?三月，不分別同居異居?！沽菏稀都f(shuō)》亦云：「女子子適人者，服繼父與不同居者服同?！菇駷榉R?三月，竊為折衷。
◇ 唐故右驍衛(wèi)大將軍上柱國(guó)金河郡開(kāi)國(guó)公裴公墓志銘
公諱索，字邏，天山莎勒人也。昔周宣擇南仲，晉武選吳彥，其斯二將赫怒，?戈啟陣，云旗暈天，金鉞眩日，靜當(dāng)時(shí)之患，治紛紛之亂者，孰能預(yù)於此而為鱗次者乎？公受乾靈之英姿，稟坤?之正氣，峻兮若太岳之壯勢(shì)，淡兮若大江之澄靜。雄材杰出，俊德挺生，誠(chéng)千仞不足議其高，實(shí)萬(wàn)頃不足疇其量，風(fēng)神潁悟，器識(shí)宏深。其少也，計(jì)深慮遠(yuǎn)，急國(guó)家之難，而樂(lè)盡人臣之力。?率賓邊土，辭棄鄉(xiāng)閭，圖東南而歸圣朝。明君親與話言，懿其忠信，授冠軍大將軍行左豹韜衛(wèi)中郎將。爰從自爾，參委諸軍，建非常之功，懷赤心而冒白刃，深踐戎馬之地，遠(yuǎn)托燭龍之鄉(xiāng)。俄敘七擒，辟乎四鎮(zhèn)，浩蕩天地之?，心無(wú)怵惕之驚者，其惟公乎！夫人生於代，貴能立功，若斯忠勤，?能崇（闕一字）。上嘉其功，授右驍衛(wèi)大將軍上柱國(guó)金河郡開(kāi)國(guó)公，食邑五千戶。其長(zhǎng)也，敦信明義，元覽知微，位列於九有，恩г於四人，浩浩焉，汪汪焉，奧乎不可測(cè)也。
其衰也。志惟慈愍。恤下愛(ài)賢，聲名遠(yuǎn)彰，朝野籍甚，群公側(cè)席者多矣。既漸垂顏鶴發(fā)，耳順從心。尚夜寐夙興，情不懈怠。圣主明鑒，知久勤勞，未及懸車(chē)之請(qǐng)，遂許致仕。?辭朝廷，退歸私里，想百行之善，敘三樂(lè)之歡，獵秘教於情田，訪真流於智海，專(zhuān)精念道，舍棄俗營(yíng)，執(zhí)德居尊，恬淡清雅。主上懷貴耆之道，追想舊臣，念曩昔之功，錫今者之慶，制曰：「顏年雖晚，壯志不渝，宜復(fù)舊資，更承新命。」?再?禁衛(wèi)，重握權(quán)衡，凡厥公卿，孰不遵仰？善政之謀斯著，治化之道無(wú)虧。行年九十有八，以開(kāi)元中薨於私第。聞之遐邇，無(wú)不懷崩心之感，朝廷慘怛，聽(tīng)政不怡，群寮痛惜，食不甘味。識(shí)與不識(shí)，并懷惋嗟，地中喪三品之賢，天上減七星之曜。嗟乎赤將！積效無(wú)徵，陳兵按屯之法，自此長(zhǎng)淪；斬將搴旗之謀，於茲永絕。人誰(shuí)不沒(méi)？貴有馀聲，敬寫(xiě)譽(yù)傳芳，沈礎(chǔ)幽室，歷想高德，?為銘曰： 圣代高士，明時(shí)將軍。英姿雄勇，夙著功勛。聲名遠(yuǎn)振，獨(dú)秀邁群。天崖地角，無(wú)處不聞。千秋萬(wàn)歲，名列典墳。再?榮級(jí)，德契明君。敬敘煩文，顯揚(yáng)雅調(diào)。小道徒陳，大夜何曉？ ◎ 韋見(jiàn)素
見(jiàn)素字會(huì)微，彭城郡公贈(zèng)幽州都督湊子。第進(jìn)士，襲父爵，擢累諫議大夫。天寶十三載拜武部尚書(shū)同中書(shū)門(mén)下平章事集賢院學(xué)士，從元宗入蜀，兼左相，封豳?lài)?guó)公。肅宗立，除石仆射，罷知政事，授太子太師，加開(kāi)府儀同三司。寶應(yīng)元年卒，年七十六，贈(zèng)司空，謚曰忠貞。
◇ 王去榮不宜赦罪議
法者天地大典，帝王猶不敢擅殺，而小人得擅殺，是臣下之權(quán)過(guò)於人主也。去榮既殺人不死，則軍中凡有伎能者，亦自謂無(wú)憂，所在暴橫，為郡縣者，不亦難乎？陛下為天下主，愛(ài)無(wú)親疏，得一去榮而失萬(wàn)姓，何利之有？於律：殺本縣令，列於十惡。而陛下寬之，王法不行，人倫道屈，臣等奉詔，不知所從。夫國(guó)以法理，軍以法勝，有恩無(wú)威，慈母不能使其子。陛下厚養(yǎng)戰(zhàn)士，而每歲少利，豈非無(wú)法邪？今陜郡雖要，不急於法也，有法則海內(nèi)無(wú)憂不克，況陜郡乎？無(wú)法則陜郡亦不可治，得之何益？而去榮末技，陜郡不以之存亡；王法有無(wú)，家國(guó)?為之輕重。此臣等所以區(qū)區(qū)，愿陛下守貞觀之法。
行沖名澹，以字顯，河南人。舉進(jìn)士，累官太常少卿開(kāi)元中為國(guó)子祭酒，拜太子賓客宏文館學(xué)士，封常山郡公，致仕。十七年卒，年七十七。贈(zèng)禮部尚書(shū)，謚曰獻(xiàn)。
◇ 父在為母及舅姨嫂叔服議 夫天地之性，惟人最靈者，藎以智周萬(wàn)物，惟睿作圣，明貴賤，辨尊卑，遠(yuǎn)嫌疑分情禮也。是以古之圣人，徵性識(shí)本，緣情制服，則有申有厭。天父天夫，故斬衰三年，情禮俱盡者，因心立極也。生則齊體，死則同穴，比陰陽(yáng)而配合，同兩儀之化成。而妻喪杖周，情禮俱殺者，藎遠(yuǎn)嫌疑，尊乾道也。父為嫡子，三年斬衰而不去職者，藎尊祖重嫡，崇禮殺情也。資於事父以事君，孝莫大於嚴(yán)父。故父在為母，罷職齊周，而心喪三年，謂之尊厭者，則情申而禮殺也。斯制也，異於飛走，別於華夷。羲、農(nóng)、堯、舜，莫之異也；文、武、周、孔，所同遵也。今若舍尊厭之重，兮嚴(yán)父之義，略純素之嫌，貽非圣之責(zé)，則事不師古，有傷名教矣。姨兼從母之名，又即母之女黨，加於舅服，有理存焉。嫂叔不服，遠(yuǎn)嫌疑也。若引同爨之緦以忘推遠(yuǎn)之亦，既乖前圣，亦謂難從。謹(jǐn)詳三者之疑，并請(qǐng)依古為當(dāng)。謹(jǐn)議。
◇ 先師宰予字子我贊
臨淄辯（闕一字），學(xué)以致祿。懲彼不勤，見(jiàn)嗤朽木。激之忠才，貽毀新?。政事登科，而不庇族?！ 颉♂屢?br />
客問(wèn)主人曰：「小戴之學(xué)，行之已久，康成銓注，見(jiàn)列學(xué)官。傳聞魏公。?有刊易，又承制旨，造疏將頒。未悉二經(jīng)，孰為優(yōu)劣？」主人答曰：「小戴之《禮》，行於漢末，馬融注之，時(shí)所未睹。盧植分合，二十九篇，而為說(shuō)解，代不傳習(xí)。鄭?子?，師於季長(zhǎng)，屬黨錮獄起，師門(mén)道喪，康成於竄伏之中，理紛?之典，志存探究，靡所咨謀，而猶緝述忘疲，聞義能徙，具於鄭志，向有百科。章句之徒，曾不窺覽，猶遵覆轍，頗類(lèi)刻舟。王肅因之，重茲開(kāi)釋?zhuān)蚨喔?，仍按本篇。又鄭學(xué)之徒，有孫炎者，雖扶元義，?易前編。自後條例支分，箴石?起；馬?增革，向窬百篇；葉遵刪修，僅全十二。魏公病群言之錯(cuò)雜，纟由眾說(shuō)之精深，經(jīng)文不同，未敢刊正；注理睽誤，寧不芟礱？成畢上聞，太宗嘉賞，赍縑千匹，錄賜儲(chǔ)藩，將期頒宣，未有疏義。圣皇纂業(yè)，?古崇儒，高曾規(guī)矩，宜所修襲，?制昏愚，甄分舊義。其有注遺往說(shuō)，理變新文，務(wù)加搜窮，積稔方畢，具錄呈進(jìn)，敕付群儒，庶能斟詳，以課疏密。豈悟章句之士，堅(jiān)持昔言，特嫌知新，欲仍舊貫，沉疑多月，擯壓不申，優(yōu)劣短長(zhǎng)，定於通識(shí)，手成口答，安敢銓量？
客曰：「當(dāng)局稱(chēng)迷，傍觀見(jiàn)審，累朝銓定，故是周詳。何所為疑，不為申列？」答曰：「是何言歟？談豈容易！昔孔安國(guó)注壁中書(shū)，會(huì)巫蠱事，經(jīng)籍道息，族兄臧與之書(shū)曰：『相如常忿俗儒，淫詞冒義，欲撥亂反正，而未能果。然雅達(dá)通博，不代而生，浮學(xué)守株。比肩皆是，眾非難正，自古而然。誠(chéng)恐此道未申，而以獨(dú)智為議也?！粍t知變易章句，其難一矣。漢有孔季產(chǎn)者，專(zhuān)於古學(xué)；有孔扶者，隨俗浮沈。扶謂產(chǎn)云：『今朝廷皆為章句內(nèi)學(xué)，而君獨(dú)修古義。修古義，則非章句內(nèi)學(xué)；非章句內(nèi)學(xué)，則危身之道也。獨(dú)善不容於代，必將貽患禍乎！』則知變易章句，其難二矣。劉歆以通書(shū)屬文，待詔官署，見(jiàn)《左氏傳》而大好之。後蒙親近，欲建斯業(yè)，哀帝欣納，令其討論，各遷延推辭，不肯置對(duì)。劉歆移書(shū)責(zé)讓?zhuān)溲陨跚校T博士等，皆忿恨之。名儒龔勝，時(shí)為光祿，見(jiàn)歆此議，?乞骸骨；司空師丹，因大發(fā)怒，奏歆改亂前志，非毀先朝所立。帝曰：『此廣道術(shù)，何為毀耶？』由是犯忤大臣，懼誅求出，為河南太守，宗室不典三河，又徙五原太守。以君實(shí)之著名好學(xué)，公仲之深博守道，猶迫同門(mén)朋黨之議，卒令子駿負(fù)謗於時(shí)，則知變易章句，其難三矣。子雍規(guī)元數(shù)十百件，守鄭學(xué)者，時(shí)有中郎馬昭，上書(shū)以為肅繆，詔王學(xué)之輩，占答以聞；又遣博士張融，案經(jīng)論詰。融登召集，分別推處，理之是非，具呈證論，王肅酬對(duì)，疲於歲時(shí)。則知變易章句，其難四矣。
卜商疑圣，納誚於曾輿；木賜近賢，貽嗤於武叔。自此之後，唯推鄭公，王粲稱(chēng)伊洛已東，淮漢之北，一人而已，莫不宗焉。咸云先儒多闕，鄭氏道備，粲竊嗟怪，因求其學(xué)。得《尚書(shū)注》，退而思之，以盡其意。意皆盡矣，所疑之者，猶未喻焉，凡有兩卷，列於其集。又王肅改鄭六十八條，張融核之，將定臧否。融稱(chēng)元注泉深廣博，兩漢四百馀年，未有偉於元者。然二郊之祭，殊天之祀，此元誤也；其如皇天祖所自出之帝，亦元慮之失也。及服虔釋傳，未免差違，後代言之，思宏圣意，非謂揚(yáng)已之善，掩人之名也。何者？君子用心，愿聞其過(guò)。故仲尼曰『過(guò)也人皆見(jiàn)之，更也人皆仰之』是也。而專(zhuān)門(mén)之徒，恕已及物，或攻先師之誤，如聞父母之名。將謂亡恨者之德言，而見(jiàn)壓於重壤也。故王邵史論曰：『魏晉浮華，古道夷替。洎王肅、杜預(yù)，更開(kāi)門(mén)戶，歷載三百，士大夫恥為章句。唯草野生以專(zhuān)經(jīng)自許，不能究覽異義，擇從其善，徒欲父康成，兄子慎，寧道孔圣誤，諱聞鄭服非。然於鄭服甚憒憒，鄭服之外皆讎也。』則知變易章句，其難五也。
伏以安國(guó)《尚書(shū)》，劉歆《左傳》，悉遭擯於曩葉，見(jiàn)重於來(lái)今。故知二人之鑒，高於漢廷遠(yuǎn)矣?？准井a(chǎn)云：『物極則變。比及百年外，當(dāng)有明直君子，恨不與吾同代者』於戲！道之行廢，必有其時(shí)者歟？仆非專(zhuān)經(jīng)，?習(xí)章句，高名不著，易受輕誣。頃者修撰，殆淹年月，賴(lài)諸賢輩能左右之，免致愆尤，仍叨賞赍。內(nèi)省昏朽，其榮已多，何遽持一已之區(qū)區(qū)，魁蝦情之?尊?沓？舍忽矜之美，成自我之私，觸近名之誡，興犯眾之禍：一舉四失，中材不為，是用韜聲，甘此沈默也?！?br />
◎ 辛替否
替否字協(xié)時(shí)，京兆萬(wàn)年人。景龍中為左拾遺，睿宗朝遷右臺(tái)殿中侍御史，開(kāi)元中累轉(zhuǎn)潁王府長(zhǎng)史。天寶初卒，年八十馀。
◇ 陳時(shí)政疏
臣聞圣人廣視聽(tīng)於四方，納謳謠於九有者，藎欲以上通下達(dá)，遠(yuǎn)聞邇信，元首惟圣，股肱惟明，若此則國(guó)可長(zhǎng)久，時(shí)無(wú)災(zāi)害者也。臣聞君上牧養(yǎng)黎庶，莫不慎器與名，畏怨重禍，不激詭以求進(jìn)，不貨賄以要榮。公、侯、伯、子、男五等，各以功為先後；卿、大夫、士九品，各以德為次等。劉毅無(wú)賣(mài)官之誚，仲經(jīng)無(wú)免爵之謠，則格於皇天，光於后土，何風(fēng)雨不順、陰陽(yáng)不和之有哉？臣聞古之建官，員不必備，九卿已下，皆有其位，而闕其選。賞一人謀乎三事，職一人訪乎群司，負(fù)寵者畏權(quán)勢(shì)之在躬，求榮者避權(quán)門(mén)而不入。故稱(chēng)賞不僭，官不濫，士皆完行，家有廉節(jié)，朝廷有馀俸，百姓有馀食。下忠於上，上禮於下，委裘而無(wú)倉(cāng)卒之危，垂拱而無(wú)顛沛之患。夫事有惕耳，動(dòng)心慮，作不師古，以行於今者，藎有之矣。伏惟陛下百倍行賞，十倍增官，金銀不供其印，束帛無(wú)充於錫，何愧於無(wú)用之臣？何慚於無(wú)力之士？至於公府補(bǔ)授，?存推擇，遂使富商豪賈，盡居纓冕之流；鬻伎行巫，咸陟膏腴之地。一旦羊頭入興，狗尾生謠，將恐巍巍盛唐，取議於後。
臣聞於古人曰：「福生有基，禍生有胎?！狗┕鞅菹轮異?ài)女，選賢良以嫁之，設(shè)官職以輔之，傾俯庫(kù)以賜之。壯第觀以居之，廣池御以嬉之，可謂之至重也，可謂之至憐也！然而用不合於古義，行不根於人心，將恐變愛(ài)成憎，轉(zhuǎn)福為禍。何者？竭人之力，人怨也；費(fèi)人之財(cái)，人怨也；奪人之家，人怨也。愛(ài)一女子而取三怨於天下，使邊疆之士不盡力，朝廷之士不盡忠，人之散矣，獨(dú)恃所愛(ài)，何所恃乎！向者魯王賞同諸?胥，禮等朝臣則亦有今日之福，無(wú)曩時(shí)之禍。人徒見(jiàn)其禍，不知其禍之所來(lái)，所以禍者，寵愛(ài)過(guò)於臣子也。去年七月五日已見(jiàn)其徵矣，今猶事無(wú)改更，理尚因循，棄一宅而造一宅，忘前禍而忽後禍。臣竊謂陛下憎之矣，非愛(ài)之也，何利於公主？ 臣聞君以人為本，本固則邦寧，邦寧則陛下之夫婦母子，長(zhǎng)相保也。伏惟外謀宰臣，為久安久寧以存之，不使奸臣賊子以伺之。臣聞微不可不防，遠(yuǎn)不可不慮，當(dāng)今疆場(chǎng)驚駭，倉(cāng)廩空虛，揭竿守御之士賞不及，肝腦涂地之卒輸不充。野多食草，人不識(shí)?，而方大起寺舍，廣營(yíng)第宅，伐木空山，不足充梁楝；運(yùn)土塞路，不足充墻壁?？涔乓瘢菊略街?，百寮鉗口，四海傷心。臣聞釋教者，以清凈為基，慈悲為主，故常體道以濟(jì)物，不為利欲以損人。故常去已以全真，不為榮身以害教；三時(shí)之月，掘山穿地，損命也；殫府虛帑，損人也；廣殿長(zhǎng)廊，榮身也。損命則不慈悲損人則不濟(jì)物，榮身則不清凈，豈大圣大神之心乎？臣以為非真教，非佛意，違時(shí)行，違人欲。自像王西下，佛教?hào)|傳，青螺不入於周前，白馬方行於漢末。風(fēng)流雨散，千帝百王，飾彌盛而國(guó)彌空，役彌重而禍彌大。覆車(chē)?yán)^軌，曾不改途，晉臣以佞佛取譏，梁主以舍身構(gòu)隙。若以造寺必為其理體，養(yǎng)人不足以經(jīng)邦，則殷、周已往皆暗亂，漢、魏已降皆圣明；殷、周已往為不長(zhǎng)，漢、魏已降為不短。臣聞夏為天子二十馀代，而殷受之；殷為天子二十馀代，而周受之；周為天子三十馀代，而秦漢受之；自漢已后，歷代可知也。何者？有道之長(zhǎng)，無(wú)道之短，豈因其窮金玉，修塔廟，方建長(zhǎng)久之祚乎？臣聞於經(jīng)曰：「若菩薩心住於法，而行布施，如人入暗？則無(wú)所見(jiàn)?！褂衷唬骸敢磺杏袨榉?，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電?！钩家詾闇p?周琢之費(fèi)，以賑貧人，是有如來(lái)之德；息穿掘之苦，以全昆蟲(chóng)，是有如來(lái)之仁；罷營(yíng)構(gòu)之直，以給邊陲，是有湯武之功；回不急之祿，以購(gòu)廉清，是有唐虞之理。陛下緩其所急。急其所緩，親未來(lái)而疏見(jiàn)在，失真實(shí)而冀虛無(wú)，徇俗人之所為，而輕天子之功業(yè)，臣竊痛之矣！
當(dāng)今出財(cái)依勢(shì)者，盡度為沙門(mén)；避役奸訛者，盡度為沙門(mén)；其所未度，惟貧窮與善人耳，將何以作范乎？將何以租賦乎？將何以力役乎？臣以為出家者，舍塵俗，離朋黨，無(wú)私愛(ài)。今殖貨營(yíng)生，非舍塵俗；援親樹(shù)知，非離朋黨；畜妻養(yǎng)孥，非無(wú)私愛(ài)：是致人以毀道，非廣道以救人。伏見(jiàn)今日之宮觀臺(tái)榭，唯京師之與洛陽(yáng)，不曾修飾，猶恐奢麗。陛下尚欲填池塹，捐苑囿，以賑貧人無(wú)產(chǎn)業(yè)者。今之天下之寺，藎無(wú)其數(shù)，一寺當(dāng)陛下一宮，壯麗甚之矣，用度過(guò)之矣。是十分天下之財(cái)，而佛有其七八，陛下何有之矣？百姓何食之矣？雖以陰陽(yáng)為炭，萬(wàn)物為銅，役不食之人，使不衣之士，猶尚不給，競(jìng)資於天生地養(yǎng)，風(fēng)動(dòng)雨潤(rùn)，而後得之乎？臣聞國(guó)無(wú)九年之儲(chǔ)，國(guó)非其國(guó)。伏惟計(jì)會(huì)倉(cāng)廩，量度府庫(kù)，百寮供給，百事用度，臣恐卒歲不充，況於九年之積乎！一旦風(fēng)塵再擾，霜雹薦臻，沙門(mén)不可執(zhí)?戈，寺塔不足攘饑饉，臣竊惜之矣?！ 蟆≈G造金仙玉真雨觀疏
臣嘗以為古之用度不時(shí)，爵賞不當(dāng)，破家亡國(guó)者，口說(shuō)不如身逢，耳聞不如眼見(jiàn)。臣請(qǐng)以有唐以來(lái)，理國(guó)之得失，陛下之所眼見(jiàn)者以言之，惟陛下審之聽(tīng)之，擇善而從之，則萬(wàn)歲之業(yè)，自可致矣，何憂乎黎庶之不康？福祚之不永？伏以太宗文武圣皇帝，陛下之祖，撥亂反正，開(kāi)階立極，得至理之體，設(shè)簡(jiǎn)要之方：省其官，清其吏，舉天下職司，無(wú)一虛授；用天下財(cái)帛，無(wú)一枉費(fèi)。賞必俟功，官必得雋，所為無(wú)不成，所征無(wú)不克。不多造寺觀，而福德自至；不多度僧尼，而殃咎自滅。道合乎天地，德通乎神明，故天地憐之，神明?之，陰陽(yáng)不愆，風(fēng)雨合度，四人樂(lè)其業(yè)，五?遂其成。腐粟爛帛，填街委巷千里萬(wàn)里，貢賦於郊，九夷百蠻，歸款於闕：自有帝王已來(lái)，未有若斯之神圣者也。故得享國(guó)久長(zhǎng)，多歷年所，陛下何不取而則之？中宗孝和皇帝，陛下之兄，居先人之業(yè)，忽先人之化，不取賢良之言。徒恣子女之意，官爵非擇，虛食祿者數(shù)千人；封建無(wú)功，妄食土者百馀戶。造寺不止，枉費(fèi)財(cái)者數(shù)百億；度人不休，免租庸者數(shù)十萬(wàn)。是使國(guó)家所出加數(shù)倍，所入減數(shù)倍，倉(cāng)不停卒歲之儲(chǔ)，庫(kù)不貯一時(shí)之帛。所惡者逐，逐多忠良；所愛(ài)者賞，賞多讒慝。朋佞喋喋，交相傾動(dòng)，容身不為於朝廷，保位皆由於黨附，奪百姓之食以養(yǎng)殘兇，剝?nèi)f人之衣以涂土木。於是人怨神怒，眾叛親離，水旱不調(diào)，疾疫屢起，遠(yuǎn)近殊論，公私罄然，五六年?，至於禍變，享國(guó)不永，受終於兇婦人。寺舍不能保其身，僧尼不能護(hù)妻子，取譏萬(wàn)代，見(jiàn)笑四等比例，此陛下之所眼見(jiàn)也，何不除而改之？依太宗之理國(guó)，則百官以理，百姓無(wú)憂，故泰山之安，立可致矣。依中宗之理國(guó)，則萬(wàn)人以怨，百事不寧，故累卵之危，立可待矣。
頃自夏已來(lái)，霪雨不解，?荒於隴，麥爛於場(chǎng)；入秋已來(lái)，亢旱成災(zāi)，苗而不實(shí)，霜損蟲(chóng)暴，草菜枯黃。下人咨嗟，未知?賑，而營(yíng)寺造觀，日繼於時(shí)，檢校試官，充臺(tái)溢署。伏惟陛下愛(ài)兩女，為造兩觀，燒瓦運(yùn)木，載土填坑，道路流言，皆云計(jì)用錢(qián)百馀萬(wàn)貫。惟陛下圣人也，無(wú)所不知；陛下明君也，無(wú)所不見(jiàn)。既知且見(jiàn)，知倉(cāng)有幾年之儲(chǔ)？庫(kù)有幾年之帛？知百姓之?，可存活乎？三邊之上，可轉(zhuǎn)輸乎？當(dāng)今發(fā)一卒以御邊陲，追一兵以衛(wèi)社稷，多無(wú)衣食，皆帶饑寒，賞賜之?，迥無(wú)所出，軍旅驟敗，莫不由斯。而?以百萬(wàn)貫錢(qián)，造無(wú)用之觀，以賈六合之怨乎？以違萬(wàn)人之心乎？伏惟陛下族阿韋之家，而不改阿韋之亂政；忍棄太宗之理本，不忍棄中宗之亂階；忍棄太宗久長(zhǎng)之謀，不忍棄中宗短促之計(jì)。陛下又何以繼祖宗、親萬(wàn)國(guó)？昔陛下與皇太子，在阿韋之時(shí)，危亡是懼，常切齒於群兇，今貴為天子，富有四海，而不改群兇之事，臣恐復(fù)有切齒於陛下者也，陛下又何以非群兇而誅之？臣往見(jiàn)明敕，自今以後，一依貞觀故事。且貞觀之時(shí)，豈有今日之造寺?tīng)I(yíng)觀，加僧尼道士，益無(wú)用之官，行不急之務(wù)，而亂政者也？臣以為棄其言而不行其信，慕其善而不遷其惡，陛下又何以刑于四海？
往者和帝之憐悖逆也，為奸人之所誤，宗晉卿勸為第宅，趙履溫勸為園亭，損數(shù)百家之居，侵?jǐn)?shù)百家之地，工徒斬而未息，義兵紛以交馳，卒使亭不得游，宅不得坐，信邪佞之說(shuō)，成骨肉之刑，此陛下之所眼見(jiàn)也。今茲造觀，臣必知非陛下公主之本意，得無(wú)有趙履溫之徒，將勸為之？冀誤其骨肉，不可不明察也。臣聞出家修道者，不?預(yù)於人事，專(zhuān)清其身心，以虛泊為高，以無(wú)為為妙；依兩卷《老子》，視一軀天尊，無(wú)欲無(wú)營(yíng)，不損不害，何必璇臺(tái)玉榭，寶像珍龕，數(shù)纖困窮，然後為道哉？且舊觀足可歸依，無(wú)造無(wú)營(yíng)，以取窮竭，若此行之三年，國(guó)不富，人不安，朝廷不清，陛下不樂(lè)，則臣請(qǐng)殺身於朝，以令天下言事者。伏惟陛下行非常之惠，權(quán)停兩觀，以俟豐年；以兩觀之財(cái)，為公主施貧窮，填府庫(kù)，則公主之福德無(wú)窮矣。不然，臣恐下人怨望，不減於前朝矣。前朝之時(shí)，賢愚知其必?cái)。穗m有口而不敢言，言未發(fā)聲，禍將及矣。韋月將受誅於丹徼，燕欽融見(jiàn)殺於紫庭，此人皆不惜其身，而納忠於主，身既死矣，主亦危矣。故先朝誅之，陛下賞之，是陛下知直言之士，有裨於國(guó)。臣今直言，亦先朝直言之人也，惟陛下察之。
◎ 徐堅(jiān)
堅(jiān)字元固，湖州長(zhǎng)城人。神龍初累遷給事中，封慈源縣子，以禮部侍郎為修文館學(xué)士。睿宗朝進(jìn)東?？す?，遷秘書(shū)監(jiān)左散騎常侍。元宗改麗正書(shū)院為集賢院，以堅(jiān)充學(xué)士，副張說(shuō)知院事，加光祿大夫。十七年卒，年七十馀，贈(zèng)太子少保，謚曰文?！ 蟆≌撔酞z表
臣聞上天之道，先春而後秋；圣人制法，外刑而內(nèi)禮：故知三辟之設(shè)，王者不得已而用之。今帝命惟新，六合光宅，遠(yuǎn)無(wú)異望，邇無(wú)異言，亦宜安彼反側(cè)，示以寬典。臣竊見(jiàn)神都諸部勘當(dāng)所，尋有敕停勘，迄至於今，猶尚追攝，豈非勘當(dāng)使等志希僥幸，執(zhí)斯刻薄，以為已能哉？長(zhǎng)奸濫之源，傷醇和之化，伏愿即停之。臣又聞書(shū)有五聽(tīng)，慮失情實(shí)也；令著三覆，恐致虛枉也。比見(jiàn)有敕勘當(dāng)反逆，令使者得實(shí)便決，然人命至重，死不可生，儻萬(wàn)分之中，有一不實(shí)，欲訴無(wú)路，懷枉誰(shuí)明？飲恨吞聲，赤族從戮，豈不痛哉！此不足以肅奸逆而明典刑，適所以長(zhǎng)威福而生疑懼，臣望絕此處分，依法覆奏，則死者甘伏，知泣辜之恩；生人歡悅，見(jiàn)詳刑之意。又法官之任，人命所懸，若不簡(jiǎn)擇，恐招枉濫。諸官僚之內(nèi)，有用法寬平，為眾所稱(chēng)者，愿親而進(jìn)之；處事深酷不允人望者，愿疏而退之。囹圄無(wú)冤，億兆幸甚。
臣又聞罰不及嗣，虞帝之明規(guī)；罪不至孥，漢君之茂德。故?芮作亂，而?缺登朝；嵇康被刑，而嵇紹入用：終能立功白狄，效死湯陰，千載美談，斯為稱(chēng)首。父子猶其若此，馀親尚何疑哉？竊見(jiàn)逆人之親，選曹廣責(zé)，至於無(wú)親無(wú)服，亦數(shù)十條，士子之中，十將三四。今圣人在上，寶命惟新，有道賤貧，實(shí)為深?lèi)u，遂令此等，長(zhǎng)從遐棄，懷才抱器，將何望哉？是以圣意哀矜，頻降恩制，令同常例，各使坦懷，姚?之徒，皆逢委任。而在下僚列，不識(shí)天心，茍求微疵，不宏大體。又準(zhǔn)敕，逆人同堂親，不得任京官及兩畿三輔官；準(zhǔn)法，刑戮緦麻親，不得充近侍宿衛(wèi)。臣望申敕有司，敕令逆人外，不得輒為勘責(zé)，收其賢能，示之曠蕩。斯巍巍之德，作范百王；穆穆之風(fēng)，垂裕千祀。
◇ 請(qǐng)?中宗表
臣謹(jǐn)按《禮·稽命徵》，虞夏五廟，殷六廟，周七廟，諸侯五廟，而魯用天子之禮，并后稷、姜?原為七廟。故知五帝殊時(shí)，不相沿樂(lè)；三王異世，不相襲禮。伏以中宗孝和皇帝受命中興，化民以德，雖別廟薦享，而圣心未安，將革前規(guī)，移入太廟。臣參詳自古廟制，夏、殷、周、漢，各自立廟，不同一處。漢光武以中興崇儉，故七室共堂，而歷代遵行，以為折衷。今太廟七室，皆有神主，孝和皇帝既須入廟，先有夾室見(jiàn)空，望奉移向此室內(nèi)，既同太廟八室，祭享是同，在於情理，實(shí)為允愜。
◇ 請(qǐng)停募關(guān)西戶口疏
伏惟皇帝陛下二儀合德，百姓為心，一物不安，納隍興想。竊見(jiàn)關(guān)西戶口，負(fù)募赴都，圣旨含宏，不言差送，是以樂(lè)住之色，數(shù)萬(wàn)馀家。受使之人，茍徼勞效，務(wù)選高戶，抑此陪郭，然高戶之位，田業(yè)已成，安土重遷，人之恒性。使者強(qiáng)送，亻黽亻免進(jìn)途，一人怨嗟，或傷和氣，數(shù)千馀戶，深宜察之。臣望令檢勘先投牒樂(lè)住者，并令赴都，其差定陪郭者，各任還貫。若神都須人，雍、同等州先有工商戶在洛者甚眾，令檢括兼簡(jiǎn)；樂(lè)住之人，微有資才，情愿在洛城者，并酬其宅鋪之地，令漸修立。則洛城不少於邑戶，黎庶得安於本業(yè)，此《管子》所謂順於人心施宏均養(yǎng)之人。則臣希冀痊平，有朝覲之望，容居散秩，免負(fù)乘之愆。無(wú)任悃迫之至。
◇ 先祭後燔議
臣等謹(jǐn)按是慶年修禮官長(zhǎng)孫無(wú)忌等奏改燔柴在祭前狀稱(chēng)：「祭祀之禮，必先降神，周人尚臭，祭天則燔柴」者。臣等按禮迎神之義，樂(lè)六變則天神降。八變則地?出，九變則鬼神可得而禮矣。則降神以樂(lè)，《周禮》正文，非謂燔柴以降神也。按尚臭之義，不為燔之先後，假如周人尚臭，祭天則燔柴，容或燔臭先以迎神，然則殷人尚聲，祭天亦燔柴，何聲可燔先迎神乎？又按顯慶中無(wú)忌等奏稱(chēng)：「晉氏之前，獨(dú)遵古禮，周魏以降，妄為損益」者。今按郭璞《晉南郊賦》及注《爾雅》：「祭後方燔?！褂职此沃宜?，亦祭後方燔。又檢南齊、北齊及梁郊祀，亦飲福酒後方燔。又檢後周及隋郊祀，亦先祭後燔。據(jù)此即周遵後燔，晉不先燎，無(wú)忌之事，義?相乖。又按《周禮·大宗伯職》：「以玉作六器，以禮天地四方。」注云：「禮為始告神時(shí)薦於神座也。」下文云：「以蒼璧禮天，以黃琮禮地，皆有牲幣，各如其器之色。」又《禮器》云：「有以少為貴者，祭天特牲。是知蒼璧之與蒼牲，俱各奠之神座，理節(jié)不惑?！褂衷疲骸杆墓缬雄?，以祀天旅上帝?！辜疵黛腙惶焐系壑畷r(shí)，以旅五方天帝明矣。其青圭、赤璋、白琥、元璜，自是立春、立夏、立秋、立冬之日，各於其方迎氣所用，自分別矣。今按顯慶所改新禮，以蒼璧與蒼牲、蒼幣，俱用先燔。蒼璧既已燔矣，所以遂加四圭有邸，奠之神座。蒼牲既已燔矣，所以更加も牲，充其實(shí)俎?；礻惶祆段宓郏盟墓?；失特牲之明文，加為二犢：深乖禮意，事?無(wú)憑?！ 蟆〈鹜醴綉c問(wèn)服制書(shū)
《儀禮·喪服經(jīng)》：「繼父同居齊?」，周謂「子無(wú)大功之親，與之適人，所適亦無(wú)大功之親，而所適者以貨財(cái)為之筑宮廟，歲時(shí)使之祀焉」者也。鄭元曰：「大功之親，同財(cái)者也；筑宮廟於家門(mén)之外者，神不歆非族也；以恩服耳，未嘗同居，則不服也。」《小戴禮記·繼父服》并有明文。斯《禮經(jīng)》之正說(shuō)也。至於馬融、王肅、賀循等，并稱(chēng)大儒達(dá)禮，更無(wú)異文，唯傅元著書(shū)，以為父無(wú)可繼之理，不當(dāng)制服，此《禮》焚書(shū)之后，俗儒妄造也。袁準(zhǔn)作論，亦以為此則自制父也，亂名之大者，竊以父猶天也，愛(ài)敬斯極，豈宜?貌繼以他人哉？然而藐?duì)柛F孤，不能自立，既隨其母托命他宗，本族無(wú)鞠養(yǎng)之人，因托得存其繼嗣。在其生也，實(shí)賴(lài)其長(zhǎng)育，及其死也，頓同之行路。重其生而輕其死，篤其始而薄其終，稱(chēng)情立文，豈應(yīng)如是？故袁、傅之?，不可為同居者施焉。昔朋友之死，同爨之喪，并制緦麻，詳諸經(jīng)典，比之於此，藎亦何嫌？繼父之服，宜依正禮。今女子母攜重適人，寄養(yǎng)他門(mén)，所適慈流，情均膝下，長(zhǎng)而出嫁，始不同居。此則笄總之儀，無(wú)不畢備，與筑宮立廟，實(shí)無(wú)異焉，藎有繼父之道也。戴德《喪服記》曰：「女子子適人者，為繼父服齊?三月，不分別同居異居?！沽菏稀都f(shuō)》亦云：「女子子適人者，服繼父與不同居者服同?！菇駷榉R?三月，竊為折衷。
◇ 唐故右驍衛(wèi)大將軍上柱國(guó)金河郡開(kāi)國(guó)公裴公墓志銘
公諱索，字邏，天山莎勒人也。昔周宣擇南仲，晉武選吳彥，其斯二將赫怒，?戈啟陣，云旗暈天，金鉞眩日，靜當(dāng)時(shí)之患，治紛紛之亂者，孰能預(yù)於此而為鱗次者乎？公受乾靈之英姿，稟坤?之正氣，峻兮若太岳之壯勢(shì)，淡兮若大江之澄靜。雄材杰出，俊德挺生，誠(chéng)千仞不足議其高，實(shí)萬(wàn)頃不足疇其量，風(fēng)神潁悟，器識(shí)宏深。其少也，計(jì)深慮遠(yuǎn)，急國(guó)家之難，而樂(lè)盡人臣之力。?率賓邊土，辭棄鄉(xiāng)閭，圖東南而歸圣朝。明君親與話言，懿其忠信，授冠軍大將軍行左豹韜衛(wèi)中郎將。爰從自爾，參委諸軍，建非常之功，懷赤心而冒白刃，深踐戎馬之地，遠(yuǎn)托燭龍之鄉(xiāng)。俄敘七擒，辟乎四鎮(zhèn)，浩蕩天地之?，心無(wú)怵惕之驚者，其惟公乎！夫人生於代，貴能立功，若斯忠勤，?能崇（闕一字）。上嘉其功，授右驍衛(wèi)大將軍上柱國(guó)金河郡開(kāi)國(guó)公，食邑五千戶。其長(zhǎng)也，敦信明義，元覽知微，位列於九有，恩г於四人，浩浩焉，汪汪焉，奧乎不可測(cè)也。
其衰也。志惟慈愍。恤下愛(ài)賢，聲名遠(yuǎn)彰，朝野籍甚，群公側(cè)席者多矣。既漸垂顏鶴發(fā)，耳順從心。尚夜寐夙興，情不懈怠。圣主明鑒，知久勤勞，未及懸車(chē)之請(qǐng)，遂許致仕。?辭朝廷，退歸私里，想百行之善，敘三樂(lè)之歡，獵秘教於情田，訪真流於智海，專(zhuān)精念道，舍棄俗營(yíng)，執(zhí)德居尊，恬淡清雅。主上懷貴耆之道，追想舊臣，念曩昔之功，錫今者之慶，制曰：「顏年雖晚，壯志不渝，宜復(fù)舊資，更承新命。」?再?禁衛(wèi)，重握權(quán)衡，凡厥公卿，孰不遵仰？善政之謀斯著，治化之道無(wú)虧。行年九十有八，以開(kāi)元中薨於私第。聞之遐邇，無(wú)不懷崩心之感，朝廷慘怛，聽(tīng)政不怡，群寮痛惜，食不甘味。識(shí)與不識(shí)，并懷惋嗟，地中喪三品之賢，天上減七星之曜。嗟乎赤將！積效無(wú)徵，陳兵按屯之法，自此長(zhǎng)淪；斬將搴旗之謀，於茲永絕。人誰(shuí)不沒(méi)？貴有馀聲，敬寫(xiě)譽(yù)傳芳，沈礎(chǔ)幽室，歷想高德，?為銘曰： 圣代高士，明時(shí)將軍。英姿雄勇，夙著功勛。聲名遠(yuǎn)振，獨(dú)秀邁群。天崖地角，無(wú)處不聞。千秋萬(wàn)歲，名列典墳。再?榮級(jí)，德契明君。敬敘煩文，顯揚(yáng)雅調(diào)。小道徒陳，大夜何曉？ ◎ 韋見(jiàn)素
見(jiàn)素字會(huì)微，彭城郡公贈(zèng)幽州都督湊子。第進(jìn)士，襲父爵，擢累諫議大夫。天寶十三載拜武部尚書(shū)同中書(shū)門(mén)下平章事集賢院學(xué)士，從元宗入蜀，兼左相，封豳?lài)?guó)公。肅宗立，除石仆射，罷知政事，授太子太師，加開(kāi)府儀同三司。寶應(yīng)元年卒，年七十六，贈(zèng)司空，謚曰忠貞。
◇ 王去榮不宜赦罪議
法者天地大典，帝王猶不敢擅殺，而小人得擅殺，是臣下之權(quán)過(guò)於人主也。去榮既殺人不死，則軍中凡有伎能者，亦自謂無(wú)憂，所在暴橫，為郡縣者，不亦難乎？陛下為天下主，愛(ài)無(wú)親疏，得一去榮而失萬(wàn)姓，何利之有？於律：殺本縣令，列於十惡。而陛下寬之，王法不行，人倫道屈，臣等奉詔，不知所從。夫國(guó)以法理，軍以法勝，有恩無(wú)威，慈母不能使其子。陛下厚養(yǎng)戰(zhàn)士，而每歲少利，豈非無(wú)法邪？今陜郡雖要，不急於法也，有法則海內(nèi)無(wú)憂不克，況陜郡乎？無(wú)法則陜郡亦不可治，得之何益？而去榮末技，陜郡不以之存亡；王法有無(wú)，家國(guó)?為之輕重。此臣等所以區(qū)區(qū)，愿陛下守貞觀之法。
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