七皆齋
　　齋名十三
　　君子齋
　　【宋王安石臨川集】
　　《君子齋記》：天子諸侯謂之君，卿大夫謂之子，古之為此名也。所以命天下之有德故天下之有德，通謂之君子。有天子諸侯卿大夫之位，而無(wú)其德，可以謂之君子，蓋稱(chēng)其位也。有天子諸侯卿大夫之德，而無(wú)其位，可以謂之君子，蓋稱(chēng)其德也。位在外也，遇而有之，則人以其名予之，而以貌事之，德在我也。求而有之，則人以其實(shí)予之，而心服之。夫人服之以貌，而不以心。與之以名，而不以實(shí)。能以其位，終身而無(wú)謫者，蓋亦幸而已矣。故古之人以名為羞，以實(shí)為慊，不務(wù)服人之貌，而思有以服人之心，非獨(dú)如此也。以為求在外者，不可以力得也。故雖窮困屈辱，樂(lè)之而弗去，非以夫窮困屈辱為人之樂(lè)者，在是也。以夫窮困詘辱不足以概吾心為可樂(lè)也已。河南裴君主簿于洛陽(yáng)，治齋于其官而命之曰：君子。裴君豈慕夫在外者而欲有之乎？豈以為世之小人眾，而躬行君子者獨(dú)我乎？由前則失己，由后則失人。吾知裴君不為是也。亦曰：勉于德而已。蓋所以牖于其前，朝夕出入觀焉，思古之人所以為君子而務(wù)及之也。獨(dú)仁不足以為君子，獨(dú)智不足以為君子，仁足以盡性，智足以窮理，而又通乎命，此古之人所以為君子也。雖然，古之人不云乎德如毛，毛猶有倫，未有欲之而不得也。然則裴君之為君子也孰御焉，故余嘉其志而樂(lè)為道之。
　　【元程禮部集】
　　《君子齋外記》：臨江高靜謙，名其燕處之室曰君子齋。謁記于余，或者問(wèn)曰：高君信以君子自任乎？或曰：否。其師杜征君名之爾。夫征君名之者，勉人以為善也。其自任者，勉己以為善也。勉己以善，斯謂之仁；勉人以善，斯謂之義，俱不失為君子也。而況以名其齋乎？孔子之時(shí)，若南宮適，衛(wèi)蘧伯玉，鄭子產(chǎn)，圣人皆以君子稱(chēng)之。千載之下，想其德容事業(yè)，邈乎不可企及。彼誠(chéng)君子也，傳曰張之知，其猶在君子之后乎？吳王問(wèn)史黯何以得為君子。是二子雖見(jiàn)稱(chēng)于當(dāng)時(shí)，而終不能不見(jiàn)疑于論者。名實(shí)之際，可不懼哉！今高君知足以察微，才足以任大，言語(yǔ)文辭足以振華而耀實(shí)，居于一鄉(xiāng)，為士者宗之，行乎天下，公卿大夫敬之，則信乎君子矣。然而名不登于仕版，祿不易于家食，優(yōu)游歲年，與道委蛇，若將終身焉。人不知而不慍者，此時(shí)論之所甚未愜也。雖然王蘊(yùn)于石，石不能以固玉；珠藏于淵，淵不能以珠。利刃必割，又安知高君之不終見(jiàn)用于世哉？是齋也。太常危忄專(zhuān)士為之記，國(guó)子魯助教為之后記。余惟古之傳詩(shī)《春秋》者有外傳，集文辭者有外集，故竊取其義為之外記云：且謂高君齋前，鑿池種蓮，池上栽竹以盡人物之勝。高君曰：諾。因并書(shū)之。
　　長(zhǎng)史齋
　　【元白君舉寓齋集】
　　《題仲植長(zhǎng)史齋詩(shī)》：東吳之精天下士，書(shū)法得之公孫民。自觀劍舞轉(zhuǎn)豪放，酒酣欲得天為紙。戰(zhàn)國(guó)一帖字何少，龍角光芒徹箕尾。坡題谷跋掩余輩，物是人非經(jīng)幾祀。蕭郎千金購(gòu)遺書(shū)，自得此書(shū)無(wú)此喜。浮江大笑米家舡，月貫長(zhǎng)虹誰(shuí)敢指。七愁羽化辭人間，便榜高齋為長(zhǎng)史。齋中邀作長(zhǎng)史歌，口不能言相諾唯。杜陵文章光萬(wàn)丈，政自愛(ài)君心不已。魯公若無(wú)忠義氣，屋漏錐沙一技止。凄其懷賢亦竊比，作字作詩(shī)同論理。書(shū)生安敢犯名教，事有至難天幸耳。古來(lái)避謗詩(shī)尋醫(yī)，鼓吻誰(shuí)翻東海水。安得快劍斫蛟龜，九原為喚張顛起。
　　【元遺山詩(shī)】
　　張顛飲豪傾四座，脫帽狂呼誰(shuí)敢和。南宗北宗知幾人，醉眼紛紛飛鳥(niǎo)過(guò)。是公技進(jìn)不名技，元?dú)饬芾祀S咳唾。偶然捉筆本無(wú)意，自有龍騫并虎臥。當(dāng)時(shí)誰(shuí)有戰(zhàn)國(guó)策，門(mén)外雷車(chē)忽驚墮。天星無(wú)數(shù)不知名，色正芒寒才七個(gè)。蕭郎家世陵谷后，爭(zhēng)信空囊蓄奇貨。蕭齋故事今復(fù)舉，未怕秋風(fēng)吹屋破。護(hù)持有物世共喜，不獨(dú)一時(shí)為子賀。藏舟夜壑未厭深，堤備有人來(lái)倚拖。
　　武士齋
　　【宋史】
　　《寧宗本紀(jì)》：慶元五年五月壬子，詔諸路州學(xué)置武士齋，選官按其武藝。
　　賢行齋
　　【蘇州府志】
　　齋在大云坊，林慮所居，慮字德祖，號(hào)大云翁。
　　賢覺(jué)齋
　　【宋楊慈湖集】
　　《賢覺(jué)齋記》：人皆有至靈至神至明之妙，即舜之所謂道心，而人不自知也?？鬃釉唬翰荒嬖p，不億不信。抑亦先覺(jué)者，是賢乎？夫彼之施詐于我，常情必作意以應(yīng)，而作意每差。彼施詐不信于我，我無(wú)勞逆億，而此心之靈亦能先覺(jué)。此眾人之所自有，不必圣人始有。而人率不自知。惜哉！此心先覺(jué)，乃人心自靈，自神自明，不學(xué)而能，不慮而知，可謂賢矣。而人不自知其賢，故圣人特指其所懷之玉以告，此深中某心，故以名黃年家之西齋曰：賢覺(jué)。
　　尚賢齋
　　【國(guó)朝黃仲寶詩(shī)】
　　《題李宗信尚賢齋》：緇衣輟遺響，金臺(tái)委荒基。古道無(wú)來(lái)轍，客位綠苔滋。末俗紛異好，我志獨(dú)在茲。傾蓋必豪俊，方駕豈狂疾。鳴佩結(jié)飛飆，浮彩曜清漪。粲粲冰玉質(zhì)，飄飄風(fēng)云期。深情發(fā)高詠，文思若波馳。沃心聆道論，佩言庶足規(guī)。
　　希賢齋
　　【嘉禾郡志】
　　嘉與縣，宋方誼，字賓王，本桐廬人。孝宗乾道四年，侍父務(wù)德侍郎徙居是邦之北門(mén)，為朱文公門(mén)人。文公集中有相與問(wèn)答語(yǔ)，家有希賢齋扁，亦文公所書(shū)也。
　　朋來(lái)齋
　　【國(guó)朝何蠖庵集】
　　《朋來(lái)齋記》：學(xué)之為道，內(nèi)盡于己，外資于人。盡于已者自修也，資于人者交修也。非是，鮮有能進(jìn)于道者也。是故同類(lèi)之至者謂之朋，朋之有益于人甚矣。語(yǔ)有之曰：朋自遠(yuǎn)方來(lái)，此以善及人之效也。易有之曰：朋來(lái)無(wú)咎，此資于人以為善者也。丁氏汝玉既為其從孫發(fā)，構(gòu)如春之堂，以畢其冠昏之禮，復(fù)建齋于外，以為藏修之所。而顏之曰：朋來(lái)。蓋又欲其從孫之能力進(jìn)于學(xué)，以求夫麗澤之益也。發(fā)于是請(qǐng)記于予，予則復(fù)之曰：以善及人之效，子未可以自必。若夫復(fù)之為義，則子之所宜盡必焉者也。蓋復(fù)之為義，一陽(yáng)始復(fù)，有亨通之漸。而其氣至微，不免摧折，如陽(yáng)之始生，其氣至微，不免屯艱。故曰：出入無(wú)疾，朋來(lái)無(wú)咎。無(wú)疾者，莫為之摧折者也。莫為之摧折，則其類(lèi)漸進(jìn)而來(lái)者有亨盛之理，故得無(wú)咎。以子之志之年，方當(dāng)進(jìn)學(xué)之始，殆若陽(yáng)之始復(fù)者也。而又有賢伯祖之維持鞏固輔翼以成其志，其莫為之摧折審矣。將見(jiàn)朋類(lèi)日盛，協(xié)力以成其學(xué)，而以善及人之效，尤可馴致，則朋之來(lái)也日益眾，而德之修也日益進(jìn)矣。發(fā)以經(jīng)冠之年，通敏之資，受賢伯祖之煦嫗而諄誨用克達(dá)才。紹述先志，雖失怙而無(wú)異于其父之訓(xùn)，誠(chéng)能盡于已而資于人，則奚愧于名齋之義，亦無(wú)負(fù)于長(zhǎng)者之屬望，友朋之期待者矣。
　　尚友齋
　　【宋鄭俠西塘集】
　　溫陵陳彥遠(yuǎn)《尚友齋記》：伐木之序曰：自天子至于庶人，未有不須友以成者，信哉是言！蓋其詩(shī)以為鳥(niǎo)之嚶鳴，而求友聲，自其出于幽谷，遷于喬木，未始不然。則人之出處潛顯，曷常不由良友之助，切磋琢磨以成其事。故神之聽(tīng)之，終和且平。是有天下國(guó)家而至于伐木者之賤，無(wú)以易此也。雖然圣人于其徒常戒以無(wú)友不如己者，則士之所與友，固不可以不擇。近則求之邦閭四方，遠(yuǎn)則求之詩(shī)書(shū)古。稽其言行，合其作止，然后其人可得而比。故孟子有鄉(xiāng)國(guó)天下之善士，其所與友皆其類(lèi)。至于以友天下之善士為未足，又尚論古之人誦其詩(shī)，讀其書(shū)，是以論其世也，是尚友之說(shuō)焉。昔堯館甥于貳室，與舜迭為賓主，而子思于繆公曰：古之人，不曰事之云乎？豈曰友之云乎？夫惟不知萬(wàn)乘之為尊，而不知韋帶之為賤。大無(wú)四方，遠(yuǎn)無(wú)萬(wàn)世，惟其人之為求，然后為合古人之意，則尚友之義不亦大乎？溫陵陳公彥遠(yuǎn)家富而篤義，好學(xué)而力行。吾于溫陵得其所為一二，事頗不類(lèi)。世俗所為者，如郡縣之學(xué)有廢而不修，道路橋梁有壞而不通，必先出財(cái)以助公府之費(fèi)，而不汲汲于因果之施，絲發(fā)無(wú)所干公府。而貧乏之人，見(jiàn)必惠濟(jì)。讀書(shū)之勤，手不輟卷。其舍南數(shù)步，有別館軒宇明清。前有池榭之觀，中堂設(shè)圓床環(huán)榻以與朋友共食。士之篤實(shí)力學(xué)，而無(wú)以自資者，必就彥遠(yuǎn)。昕昏食飲，以至寒暑裘葛，油膏紙筆之費(fèi)，皆出彥遠(yuǎn)之力，率以為常，而不計(jì)年歲矣。以一布衣居閭里能如是，使其享大富貴為如何哉？彥遠(yuǎn)固溫陵之善士矣。而溫陵大國(guó)，彥遠(yuǎn)之好友如是，固當(dāng)自一國(guó)之善士，而友天下之善士，與之朝夕論古人之詩(shī)書(shū)，稽行誼而符作止，則其所到，可涯量乎？故是齋舊以義名，而來(lái)予求記，易之以尚友云。
　　【元程禮部集】
　　《尚友齋記》：臨川，艾季誠(chéng)，游京師，逾年將歸，過(guò)其兄之友程文而告曰：余之始來(lái)京師也。不曰：觀國(guó)之光乎？亦將取友以成余之德也。今上焉者，貴顯尊重而不肯下交；下焉者，反顧卻慮而不樂(lè)接引。其或瑰奇特達(dá)之士，又皆與世齟齬，思獨(dú)善其身，余無(wú)得焉家。有讀書(shū)之室曰：尚友。將歸而求諸古人，愿徼一言以記之，俾自也。嗚呼！友之為道大矣。自天子至于庶人，未有不須友以成者，況學(xué)者乎？聞之周子曰：天地間至尊者道，至貴者德，至難得者人，人而至難得者，道德有于身而已矣。求人至難得者有于身，非師友，則不可得已。師友，類(lèi)也。師尊而友親也。師道之不立也勻矣。友其可廢乎？季誠(chéng)負(fù)聰明之資而敏于學(xué)，將修其業(yè)以進(jìn)于道德之實(shí)，淑其身而見(jiàn)于世，汲汲焉惟取友是務(wù)，可謂知所先矣。然京師四方之士君子之所云集而輻湊也，其敦德尚義，豈無(wú)可師可友者而遽去之，以求乎古之人，古之人循孟氏之言，不幾于好徑陵節(jié)而墮于狂者之域乎？雖然子之歸，誠(chéng)是矣。欲友天下之善士，自友一鄉(xiāng)之善士。始子非善士也，固不能以友一鄉(xiāng)之善士也，況一國(guó)乎？子誠(chéng)善士也。天下后世皆將取友于子矣。其道不亦大乎？勉于為善不患無(wú)友矣。斯言也，請(qǐng)質(zhì)諸兄伯真甫，若以為可，因以為記。
　　【王廉交山集】
　　《尚友齋記》：江浙行省參政周公伯溫，為錢(qián)塘劉中氏題其齋曰：尚友。中蓋取騶孟氏以自修者。今侍戶(hù)部尚書(shū)貢公泰甫入閩道，過(guò)會(huì)稽，謁余館舍，請(qǐng)為之記。余詰之曰：尚書(shū)公天下之善士也。中從之游，復(fù)汲汲尚友是慕，殆欲尚友古之人乎？古之人不易友也，學(xué)有其基友之可也。無(wú)其基，徒然曰：古之人是慕，是友狂者也。竊為中不取也。中始冠氣方銳，宜苦心勞思，讀其書(shū)以自淬礪；有弗明，質(zhì)諸勝已者求其明；有弗知，質(zhì)諸勝已者求其知，進(jìn)而益求天下之善士立其基焉。由是而尚友古之人，其庶幾矣！彼鄉(xiāng)原之似德，斥之佛老之近理者遠(yuǎn)之。蓋似德者，則足以蠱人心；近理者，則足以傷世教。可不慎乎？茍自好焉以息天下之交，孤陋寡聞以處夫深山大澤之區(qū)，幾何不涉柳子服氣之譏也。昔者曾子數(shù)子夏有三罪焉，子夏投其杖于地而拜之，曰：吾過(guò)矣。吾過(guò)矣。吾離群而索居，亦已久矣。嗚呼！為士者，可不尚友哉！夫朋友居人倫之一，孔子曰：母友不如己者。曾子曰：君子以友輔仁。孟子曰：友也者，友其德也，友之為道大矣。中汲汲尚友是慕，蓋好學(xué)者也。七閩為儒者淵藪，中往游焉。尚慕其友入德，尚書(shū)公為之依歸。余見(jiàn)其尚論古人而自造焉者矣，為之記以副其請(qǐng)。中字庸道，齋則其所寓而名，予為括蒼王廉也。
　　【國(guó)朝朱伯賢白云稿】
　　《尚友齋記》：錢(qián)塘劉中庸道，嘗名其進(jìn)修之齋曰尚友。征言于鄒陽(yáng)生，生曰：是殆有取于孟軻氏之言歟，抑亦猶行古之道也。自夫大道既黜，處士橫議異端并起，趨向不同。當(dāng)是時(shí)也，楊尚為我，墨尚兼愛(ài)，莊列尚虛無(wú)，管晏尚構(gòu)謀，孫吳尚奇詐，鬼谷尚捭闔，蘇秦尚縱，儀衍尚衡，申商尚法，公孫龍尚名，鬻子務(wù)成尚小說(shuō)，由余尉繚之徒，又兼儒墨合名法而尚之，率皆違道千譽(yù)，徼君伸已。壅塞仁義舉天下求如孟子者，蓋鮮矣。故孟子獨(dú)尚論其世，求古之人而友之。夫豈止一鄉(xiāng)一國(guó)而已也。今吾子當(dāng)天下治平之世，續(xù)學(xué)纘言，日從縉紳名卿游，考德而廣業(yè)，夙夜力行以求古道。傳曰：友也者，友其德也。又曰：以友輔仁，二者蓋兼有焉。何至規(guī)規(guī)尚友古之人乎？世之人踽踽氵京氵京。亦曰：古之人，古之人夷攻其行則不掩焉。子奚尚之乎？抑予嘗聞之，司馬長(zhǎng)卿尚友相如，諸葛亮尚友管樂(lè)，比其至也。長(zhǎng)卿為西京文章宗伯武侯，縱容正大，庶幾王道，非藺樂(lè)所能及者，又豈規(guī)規(guī)于所尚哉！庸道曰：子之言過(guò)矣，人生而蒙，長(zhǎng)而無(wú)友，則愚友不如已。先圣所戒，事不師古，匪說(shuō)攸聞。故曰：遵先王之法而過(guò)者，未之有也。昔周公思兼三王，仲尼祖述堯舜，孟子亦曰：乃所愿，則學(xué)孔子。周公仲尼，大圣也；孟子，大賢也。且尚友古之人，中也。獨(dú)不能尚友之乎？子奚惑滋甚。生作而言曰：嘻哉！吾今而后，知子之志，遠(yuǎn)且大矣，非予所擬議也。遂書(shū)以志之。
　　【清江具廷臣集】
　　《尚友齋記》：李陳景文氏，以尚友名其齋。求予為之記，予惟學(xué)不可以無(wú)友，蓋足乎已者狹，而資乎人者廣也。孟軻氏取友之道，不止一鄉(xiāng)一國(guó)，至于天下之大，且欲尚乎古人焉。尚友乎，古人則非止一世之士，而為千百世之士矣。泛而求之若夔龍，若伊呂者，不可及已。春秋之臣，賢取乎蘧瑗，忠取乎子文，讓取乎季札，廉取乎孟公綽，惠取乎國(guó)僑，直取乎史。其在圣人之門(mén)，則顏?zhàn)又?，閔子騫之孝，季路之勇。子貢之達(dá)，曾參之確，此皆士之所當(dāng)進(jìn)，而友之者。至于尚功名，則有管樂(lè)；尚氣節(jié)，則有魯仲連；尚神仙，則有安期羨門(mén)；尚隱逸，則有沮溺。亦豈非古之當(dāng)友者乎？惟其不足于一鄉(xiāng)，而求之一國(guó)，而求之天下，又進(jìn)而取之古焉。蓋以無(wú)窮之心，求無(wú)窮之理，則所謂尚友者，盡于是矣。雖然上焉而為夔龍，下焉而為沮溺，地之相去數(shù)千里之遠(yuǎn)，世之相后數(shù)千里之久，其人鳥(niǎo)得而友哉！所謂友者，友其心耳。人有古今，心無(wú)古今之異也。言古人之言，行古人之道者，鳥(niǎo)知不在于一鄉(xiāng)一國(guó)乎？一鄉(xiāng)一國(guó)且不可誣，矧可以誣天下乎？故居一鄉(xiāng)，則不遺一鄉(xiāng)之士；居一國(guó)，則不遺一國(guó)之士焉。同世而相違，曠世而相求，非善于取友矣。予以是諸已，又以是諸人，恐其事遼邈而忽于近也。景文其志之。
　　【元熊朋來(lái)集】
　　《尚友齋銘》：學(xué)先鄉(xiāng)國(guó)，友其善者。吾善日進(jìn)。取友天下。猶未厭足，進(jìn)之又進(jìn)。尚友古人，無(wú)論漢晉。學(xué)顏志伊，是亦顏伊。異世同理，今居古稽。
　　【程以文詩(shī)】
　　《尚友齋》：尚友莫尚勢(shì)，勢(shì)盡還寂寂。尚友莫尚利，利至害己迫。所以古之人，尚友在尚德。儀刑等樂(lè)山，漸潤(rùn)北麗澤。相觀有余善，互勸無(wú)失則。從容道義涂，揖讓詩(shī)書(shū)宅。誰(shuí)云布衣賤，上與晉楚匹。公侯豈不貴，擁事縱掖。道成名亦顯，千載光赫奕。柰何后來(lái)者，不復(fù)見(jiàn)古昔。趙子有高齋，楊公扁其額。兩大字，健筆掃濃墨。開(kāi)軒迎嘉賓，酌酒餉尊客。名花照戶(hù)牖，四坐列簡(jiǎn)冊(cè)。門(mén)前盈尺地，不著俗士跡。何尚抱琴往，為子談?chuàng)p益。
　　省吾齋
　　【元吳征支言集】
　　省吾齋銘吾之為吾，凝氣成軀。前有深阱，亦有坦途。惟吾所擇，任吾所趨?？丝颂杼?，慎乃馳驅(qū)。私邪險(xiǎn)艱，省之之；公正平易，省之劬之。已如不疚，內(nèi)省而愜。彼或不賢，自省而懾。耳聞雷震，吾省斯懼。目睹機(jī)張，吾省斯度。曾省者三，阜省則屢，夕省及朝，晨省至暮。畫(huà)之所行，夜可告神，夜之所思，畫(huà)可語(yǔ)人。俯仰無(wú)愧，心安體舒。省焉若是，吾知免夫。
　　修吾齋
　　【宋本至治集】
　　王之武修吾齋子慕靈均初服，羌予宋玉后人。便好飄然同去，荷衣蘭佩相親。
　　養(yǎng)吾齋
　　【劉將孫養(yǎng)吾集】
　　《養(yǎng)吾齋銘》：清明在躬，志氣如神。和順?lè)e中，英華發(fā)外。
　　勝己齋
　　【南海志】
　　在市舶司廳事東。
　　正己齋
　　【興化府志】
　　在儒雅堂之西廡，舊名學(xué)古，太守潘更今名。
　　由己齋
　　【宋周孚鉛刀編】
　　由己齋銘有序浚儀趙從之名其齋曰：由己。而濟(jì)北周孚為之銘曰：作舍道邊，三年不成。惟其自畫(huà)，卒為丘陵。意于圣，魯之君子。以退為進(jìn)，未見(jiàn)其止。子是之學(xué)，不惰不。如痿思起，如農(nóng)望秋。惟蒙故明，惟常故久。我欲如是，誰(shuí)掣蜞肘。彼陋巷翁，是為吾友。
　　克己齋
　　【安福志】
　　克己齋，建于主簿廳之東。
　　【元王惲秋澗集】
　　《克己齋記》：御史中丞崔公，作新齋于私中門(mén)之內(nèi)。為朝夕見(jiàn)賓客，廣忠益之所，扁其顏曰：克已。中外士夫聞而疑焉。蓋以公忠亮，簡(jiǎn)在帝心，四方想見(jiàn)其風(fēng)彩，勛名事業(yè)無(wú)愧于昔賢，方且孜孜焉，汲汲焉。致力于初學(xué)者所務(wù)，仆為之說(shuō)曰：天之降大任于斯人也，俾經(jīng)綸一世之事。其時(shí)政之得失，思有以論列之；生民之利病，思有以興除之。人材沉滯，賴(lài)之而薦舉；奸邪橫恣，仰之而繩。況辯公私于事時(shí)不同之后，論紀(jì)綱于功利競(jìng)進(jìn)之余，是恒處乎憂(yōu)患之域而踐乎艱險(xiǎn)之涂矣。身只臺(tái)憲者可謂責(zé)之重而任之不易矣。自非材德備具，卓爾千人之英；志氣剛明，信乎萬(wàn)物之表；偏蔽躁妄，力掣嗜欲之私；視聽(tīng)云為，粹發(fā)性情之正。厲忠直而靡他，無(wú)瑕之可。既正身而格物，先律己而治人者，詎能厭公論而服眾心，振清風(fēng)于臺(tái)閣者哉。而公端本澄源之志，實(shí)在于此。宜其于圣賢傳授心法切要之理，默識(shí)心通。景仰取法，有不能自己者，惟公歷事兩朝，久執(zhí)臺(tái)憲。忠君愛(ài)物之念，若饑渴之于飲食，當(dāng)其論列主宰之際，犯顏匪躬，挺然以直道，偉論獨(dú)步，一時(shí)曾無(wú)顧忌退縮之私。固己循天理之至公，思復(fù)本心之全德矣。雖然顏?zhàn)尤胧掖筚t，得圣人為之依歸，夙承善誘，鉆仰篤信，猶不免違仁于三月之后，矧余人哉！蓋天理人欲，只在于公私一念之頃。惟致知是期，格物知至者，動(dòng)靜以察其變，朝昏以精其思，久蹈彝則，靡息厥修者，方造圣賢域。故衛(wèi)武公年登九秩，作抑詩(shī)以自警。司馬文正存守一誠(chéng)，終身不易。今公既循圣賢治心行己之要道，復(fù)如二公貞固自持，服膺勿失，日就月將，豈惟緝熙于光明，將見(jiàn)與昔賢同歸而不殊矣。公以齋記見(jiàn)囑，仆年衰老，懶于筆研，敢直書(shū)臆見(jiàn)姑塞雅命云。
　　【僧北石間禪師詩(shī)】
　　《克已齋》：罔念圣為狂，醫(yī)狂亦有方。正逵尊穩(wěn)審，私孽殄微茫。蛻俗嗟封谷，耘心破畛疆。他山石攻玉，日用細(xì)平章。
　　求己齋
　　【宋魯協(xié)云莊集】
　　求己齋銘并序孟子曰：可欲之謂善，有諸己之謂信。學(xué)者方其未知自反也，但知善之為可欲而已。一朝反求而之，始信其為己之固有而非外鑠我也。學(xué)而至于信止矣。自此以往，棄實(shí)之而已耳。夫人之患莫大于己小而物大，內(nèi)輕而外重。己小而物大，內(nèi)輕而外重，則見(jiàn)紛華盛麗而慕遇交錯(cuò)，糾紛而惑。當(dāng)貧賤而病，處富貴而泰，威可以?shī)Z，貨可以取，此皆不知求己之過(guò)也。若夫日思其所亡，而去其害之者真積力久，其成也自反而縮，內(nèi)省而不疚。弱者以剛，虛者以充，三軍莫能凌，千駟莫能誘。寬以居之，安以行之，于書(shū)也博觀而無(wú)所流，于人也泛愛(ài)而無(wú)所狎。斂之而一身治，廓之而天下平。窮達(dá)猶是，死生猶是，然后為得也。古之人必先志其遠(yuǎn)者大者要其所成就，雖未臻其極，后世猶不可及者用是道也。然學(xué)此者豈有他術(shù)哉！本之于經(jīng)以深固其根，恭之子集以助發(fā)其奧，優(yōu)而游之，饜而飫之，以求其所自得者。然后以己之所有，觀古人所言所行之得失，如秉構(gòu)衡握繩墨，輕重曲直之不可誣也。力有余，日有暇，騁辭措意于文章，議論之繁，辯疑考異于形名度數(shù)之末而學(xué)者之事備矣。小子炎年十有五，始志于學(xué)，余懼其聞人之長(zhǎng)而起歆起羨，望道之遠(yuǎn)而自暴自棄而不知其足乎已也。一日求名其讀書(shū)之所而告之以求己，小子勉之。古圣且賢，豈欺我哉！有為者亦若是耳。夫銘以訓(xùn)之，非父與師其誰(shuí)？宜為銘曰：維學(xué)之初，貴夫日新。取已而足，匪資于人。方其有之，其積猶長(zhǎng)。養(yǎng)其梧，千霄直上。不治茅塞，助長(zhǎng)苗槁。耘耔待時(shí)，實(shí)茂實(shí)好。于以弦誦，于以游息。寤寐賢圣，左右經(jīng)籍。渾然蒙覆，孰發(fā)孰啟。是誠(chéng)在我，其憤其悱。斂礻禁危坐，收視反聽(tīng)。葉韻簡(jiǎn)編在前，如觀日星歸宿于道，應(yīng)對(duì)以文忄專(zhuān)母欲惑，約毋寡聞，毋怠而畫(huà)，毋忽而疑，往歸而求，將有余師。
　　求諸己齋
　　【周清波雜志】
　　從叔知和隨侍官九江，嘗以詩(shī)見(jiàn)呂東菜居仁，后以書(shū)請(qǐng)教，答云：廬阜只尺，讀書(shū)少休，必到山中所與游者誰(shuí)也。古人觀名山大川以廣其志，思而成其德，方謂善游。太史公之文，百氏所宗，亦其所歷山川有以增發(fā)之也。惜其所用，止在文字間，若使志于遠(yuǎn)者大者，雖近逐游夏可也。又為作求諸己齋詩(shī)見(jiàn)集中，知和常尉吳江，作《垂虹詩(shī)話(huà)》語(yǔ)未有序。言若以所得東菜帖，冠于首，何用他求？從之復(fù)著《垂虹賦》，為人稱(chēng)賞。蓋得少小師尊前輩之力。惜年未及，中病廢而卒。
永樂(lè)大典
卷之二千五百三十八