◎?qū)W校部·侍講

　　夫六藝之文先王所以明天道正人倫致治之成法也。自漢氏之罷黜百家崇尚經(jīng)術(shù)制祿位以勸學(xué)者延儒生而備清問(wèn)雖復(fù)禁庭沖遂廣內(nèi)凝嚴(yán)而通經(jīng)之士得以方領(lǐng)矩步侍講清燕稽古之力不亦榮乎！魏晉而下以迄於唐從容近對(duì)延訪大義蓋不乏其人焉逮於元和之末始建學(xué)士之職列於內(nèi)署恩禮尤重自非強(qiáng)記博識(shí)待問(wèn)而不匱守道而無(wú)邪。又曷能啟迪丕訓(xùn)述宣帝裁順美而規(guī)失陳言以諷今者焉。

　　漢兒寬治尚書(shū)武帝時(shí)為侍御史見(jiàn)帝語(yǔ)經(jīng)學(xué)帝說(shuō)之從寬問(wèn)尚書(shū)一篇擢為中大夫（寬有俊才初見(jiàn)武帝語(yǔ)經(jīng)學(xué)帝曰：吾始以尚書(shū)為樸學(xué)弗好及聞寬說(shuō)可觀乃從寬問(wèn)一篇）。

　　梁丘賀瑯琊人從京房受易宣帝時(shí)為都司空令坐事論免為庶人待詔黃門數(shù)人說(shuō)教侍中（為請(qǐng)侍中說(shuō)經(jīng)為教授）以召賀賀入說(shuō)帝善之。

　　韓商嬰之孫宣帝時(shí)為博士以易徵待詔殿中曰：所受易即先太傅所傳也。

　　班伯少受詩(shī)於師丹成帝時(shí)大將軍王鳳薦伯宜勸學(xué)召見(jiàn)宴昵殿誦說(shuō)有法拜為中常侍帝方鄉(xiāng)學(xué)鄭寬中張禹朝夕入說(shuō)尚書(shū)?！墩撜Z(yǔ)》於金華殿中詔伯受焉既通大義。又講異同於許商遷奉車都尉數(shù)年金華之業(yè)絕出。

　　班斿博學(xué)有俊材為右曹中郎以選受詔進(jìn)讀群書(shū)。

　　後漢桓榮習(xí)歐陽(yáng)尚書(shū)光武召榮令說(shuō)尚書(shū)甚善之拜為議郎每朝會(huì)輒令榮於公卿前敷奏經(jīng)書(shū)帝稱善曰：得生幾晚因拜榮為博士車駕幸太學(xué)會(huì)諸博士論難於前辯明經(jīng)義特荷賞賜建武末為太常明帝即位乘於天子前讀書(shū)輿嘗幸太常府令榮坐東面設(shè)幾杖會(huì)百官天子親自執(zhí)業(yè)每大射養(yǎng)老禮畢輒引榮及弟子升堂執(zhí)經(jīng)自為下說(shuō)乃封榮關(guān)內(nèi)侯。

　　榮子郁以父任為郎明帝以郁先師子甚見(jiàn)親厚嘗居中論經(jīng)書(shū)和帝即位為長(zhǎng)樂(lè)少府復(fù)入侍講經(jīng)郁授二帝恩寵甚篤。

　　樓望少習(xí)嚴(yán)氏春秋明帝永平初為侍中越騎校尉入講省內(nèi)。

　　張興習(xí)梁邱易永平十六年拜太子少傅明帝數(shù)訪問(wèn)經(jīng)術(shù)既而聲稱著聞弟子自遠(yuǎn)至者著錄。且萬(wàn)人譙瑛玄之子善說(shuō)易授明帝為北宮衛(wèi)士令。

　　丁鴻年十三從桓榮受歐陽(yáng)尚書(shū)自明帝永平十年詔徵鴻至即召見(jiàn)?！墩f(shuō)文》侯之命篇頃之拜侍中後章帝詔鴻與廣平王羨及諸儒樓望成封桓郁賈逵等論定五經(jīng)同異於北宮白虎觀使五官中郎將魏應(yīng)主承制問(wèn)難侍中淳于恭奏上帝親稱制臨決。

　　賈逵為郎章帝立降意儒術(shù)好古文尚書(shū)?！蹲笫蟼鳌方ǔ踉暝t逵入講北宮白虎觀南宮?臺(tái)帝善逵說(shuō)召馴習(xí)韓詩(shī)為騎都尉建初中侍講章帝。

　　包咸為大鴻臚習(xí)?！墩撜Z(yǔ)》授顯宗子福亦以。《論語(yǔ)》授和帝。

　　魏應(yīng)經(jīng)明行修建初四年為五官中郎將章帝甚重之?dāng)?shù)進(jìn)見(jiàn)論難於前特受賞賜時(shí)會(huì)京師諸儒於白虎觀講論五經(jīng)同異使應(yīng)專掌問(wèn)難侍中淳于恭奏之帝親臨稱制如石渠故事。

　　桓焉郁中子也。順帝即位拜太傅錄尚書(shū)事復(fù)入授經(jīng)禁中。

　　蔡玄順帝時(shí)為議郎講論五經(jīng)同異甚合帝意。

　　趙典少篤行隱約（隱猶靜也。約儉也。）博學(xué)經(jīng)書(shū)弟子自遠(yuǎn)方至桓帝建和中四府表薦（四府太尉司徒司空大將軍府也。典性明達(dá)志節(jié)清亮益州舉茂才以病辭太尉黃瓊胡廣舉有道方正皆不應(yīng)桓帝公車徵對(duì)策為諸儒之表）徵拜議郎侍講禁內(nèi)。

　　桓彬?yàn)樽h郎建和中入侍講禁中。

　　楊賜為越騎校尉建寧初靈帝當(dāng)受學(xué)詔太傅三公選通尚書(shū)桓君章句宿有重名者三公舉賜乃侍講於華光殿中。

　　劉寬建寧初徵拜太中大夫侍講華光殿遷侍中賜衣一襲。

　　荀悅為黃門侍郎獻(xiàn)帝頗好文學(xué)悅與荀?及黃門侍郎董遇少府孔融侍講禁中旦夕談?wù)摗?br />
　　黃瓊為太常和平中選入侍講禁中。

　　魏劉邵為散騎常侍齊王正始中執(zhí)經(jīng)講學(xué)賜爵關(guān)內(nèi)侯。

　　淳于俊為博士高貴鄉(xiāng)公?露元年四月幸太學(xué)問(wèn)諸儒曰：圣人幽贊神明仰觀俯察始作八卦後圣重之為六十四立爻以極數(shù)凡斯大義罔有不備而夏有連山商曰：歸藏周曰：。《周易》易之書(shū)其故何也。俊對(duì)曰：庖羲因燧皇之圖而制八卦神農(nóng)演之為六十四黃帝堯舜通其變?nèi)S時(shí)質(zhì)文各繇其事故易者變易也。名曰：連山雒陽(yáng)宮殿名似山出內(nèi)氣連天地歸藏者萬(wàn)物莫不歸藏於其中也。帝。又曰：若使庖羲因燧皇而作易孔子何以不云：燧人氏沒(méi)庖羲氏作乎！俊不能答帝。又問(wèn)曰：孔子作彖象鄭玄作注雖圣賢不同其所釋經(jīng)義一也。今彖象不與經(jīng)文相連而注連之何也?？?duì)曰：鄭玄合彖象於經(jīng)者欲所學(xué)者尋省易了也。帝曰：若鄭玄合之於學(xué)誠(chéng)便則孔子曷為不合以了學(xué)者乎！俊對(duì)曰：孔子恐其與文王相亂是以不合此圣人以不合為謙帝曰：若圣人以不合為謙則鄭公何獨(dú)不謙耶對(duì)曰：古義弘深圣問(wèn)奧遠(yuǎn)非臣所能詳盡帝。又問(wèn)曰：系辭云：黃帝堯舜垂衣裳而天下治此庖羲神農(nóng)之世為無(wú)衣裳但圣人化天下何殊異爾邪俊對(duì)曰：三皇之時(shí)人寡而禽獸眾故取其羽皮而天下用足及至黃帝人眾而禽獸寡是以作為衣裳以濟(jì)時(shí)變也。帝。又問(wèn)乾為天而復(fù)為金為玉為老馬與細(xì)物并耶俊對(duì)曰：圣人取象或遠(yuǎn)或近近取諸物遠(yuǎn)則天地講易畢復(fù)講尚書(shū)帝問(wèn)曰：鄭玄云：稽古同天言堯同於天也。王肅云：堯順考古道而行之二義不同何者為是博士庾峻對(duì)曰：先儒所執(zhí)各有乖異臣不足以定之然洪范稱三人占從二人之言賈馬及肅皆以為順考古道以洪范言之肅義為長(zhǎng)帝曰：仲尼言唯天為大唯堯則之堯之大美在乎！則天順考古道非其至者也。今發(fā)篇開(kāi)義以明圣德而舍其大更稱其細(xì)豈作者之意邪峻對(duì)曰：臣奉遵師說(shuō)未喻大義至於折中裁之圣思次及四岳舉鯀帝。又問(wèn)曰：夫大人者與天地合其德與日月合其明思無(wú)不周明無(wú)不?今王肅云：堯意不能明鯀是以試用如此圣人之明有所未盡邪峻對(duì)曰：雖圣人之弘猶有所未盡故禹曰：知人則哲惟帝難之然卒能改授圣賢緝熙庶績(jī)亦所以成圣也。帝曰：夫有始有卒其惟圣人。若不能始何以為圣其言惟帝難之然卒能改授蓋謂知人圣人所難非不盡之言也。經(jīng)云：知人則哲能官人。若堯疑鯀試之九年官人失序何得謂之圣哲峻對(duì)曰：臣竊觀經(jīng)傳圣人行事不能無(wú)失是以堯失之四兇周公失之二叔仲尼失之宰予帝曰：堯之任鯀九載無(wú)成汨陳五行民用?墊至於仲尼失之宰予言行之間輕重不同也。至於周公管蔡之事亦尚書(shū)所載皆博士所當(dāng)通也。峻對(duì)曰：此皆先賢所疑非臣寡見(jiàn)所能究論次及有鰥在下曰：虞舜帝問(wèn)曰：當(dāng)堯之時(shí)洪水為害四兇在朝宜速登賢圣濟(jì)斯民之時(shí)也。舜年在既立圣德光明而久不進(jìn)用何也。峻對(duì)曰：堯咨嗟求賢欲遜已位岳曰：否德忝帝位堯復(fù)使岳揚(yáng)舉側(cè)陋然後薦舜薦舜之本實(shí)繇於堯此蓋圣人欲盡眾心也。帝曰：堯既聞舜而不登用。又時(shí)忠臣亦不進(jìn)達(dá)乃使岳揚(yáng)側(cè)陋而後薦舉非急於用圣恤民之謂也。峻對(duì)曰：非臣愚見(jiàn)所能逮及，於是復(fù)命講禮記帝問(wèn)曰：太上立德其次務(wù)施報(bào)為治何繇而教化各異皆修何政而能致於立德施而不報(bào)乎！博士馬?對(duì)曰：太上立德謂三皇五帝之世以德化民其次報(bào)施謂三王之世以禮為治也。帝曰：二者致化薄厚不同將主有優(yōu)劣邪時(shí)使之然乎！?對(duì)曰：誠(chéng)繇時(shí)有樸文故化有薄厚也。

　　晉鄭沖初仕魏為司空及高貴卿公講尚書(shū)沖執(zhí)經(jīng)親授與侍中鄭小同俱被賞賜。

　　荀顗字景倩仕魏為侍中為少帝執(zhí)經(jīng)拜騎都尉賜爵關(guān)內(nèi)侯。

　　庾峻為諫議大夫嘗侍文帝講詩(shī)中庶子何邵論風(fēng)雅正變之義峻起難往反四坐莫能屈之。

　　徐邈博涉多聞孝武帝始覽典籍招延儒學(xué)之士邈年四十四始補(bǔ)中書(shū)舍人在西省侍帝。

　　車胤為中書(shū)侍郎孝武帝嘗講孝經(jīng)仆射謝安侍坐尚書(shū)陸納侍講侍中卞耽執(zhí)讀黃門侍郎謝石吏部郎袁宏執(zhí)經(jīng)胤與丹陽(yáng)尹王混擿句時(shí)論榮之。

　　宋袁粲泰始中為中書(shū)令領(lǐng)丹陽(yáng)尹六年明帝於華林園茅堂講。《周易》粲為執(zhí)經(jīng)。

　　梁伏曼容字公儀初仕宋明帝好?！吨芤住芳检肚迨畹钪v詔曼容執(zhí)經(jīng)曼容素美風(fēng)采帝嘗以方嵇叔夜使吳人陸探微畫(huà)叔夜像以賜之。

　　朱異為揚(yáng)州議曹從事史兼太學(xué)博士高祖自講孝經(jīng)使異執(zhí)讀後為右衛(wèi)將軍於儀賢堂奉述高祖。《老子》義及就講朝士及道俗聽(tīng)者千馀人為一時(shí)之盛時(shí)城西開(kāi)士林館以延學(xué)士異與左丞賀琛遞日述高祖禮記中庸義。

　　孔子祛兼中書(shū)通事舍人高祖撰五經(jīng)講疏及孔子正言專使子祛簡(jiǎn)閱群書(shū)以為義證事竟敕子?與右衛(wèi)朱異左丞賀琛於士林館遞日?qǐng)?zhí)經(jīng)累遷通直正員郎舍人如故皇侃少好學(xué)尤明三禮孝經(jīng)?！墩撜Z(yǔ)》起家兼國(guó)子助教高祖召入壽光殿講禮記義帝善之拜員外散騎侍郎。

　　賀?為太常丞有司舉治賓禮召見(jiàn)說(shuō)禮義高祖異之詔朝朔望預(yù)華林講。

　　陳張譏初仕梁補(bǔ)國(guó)子正言生武帝嘗於文德殿釋乾坤文言譏與陳郡袁憲等預(yù)焉敕令論議諸儒莫敢先出譏乃整容而進(jìn)諮審循環(huán)辭令溫雅帝甚異之賜裙襦絹等仍云：表卿稽古之力累遷士林館學(xué)士簡(jiǎn)文在東宮出士林館發(fā)孝經(jīng)題譏論議往復(fù)甚見(jiàn)嗟賞自是每有講集必遣使召之。

　　後魏崔浩明元初為博士祭酒嘗授明元經(jīng)書(shū)。

　　燕鳳為黃門侍郎行臺(tái)尚書(shū)甚見(jiàn)禮重明元世與崔玄伯封懿梁越等入講經(jīng)傳出議朝政。

　　孫惠蔚初為皇宗博士侍講東宮及宣帝即位仍在左右敷訓(xùn)經(jīng)典自冗從仆射遷秘書(shū)丞。

　　崔僧淵入國(guó)坐兄弟徙於薄骨律鎮(zhèn)太和初得還孝文聞其有文學(xué)。又閑佛經(jīng)善譚論敕以白衣賜衤?幘入聽(tīng)於永樂(lè)經(jīng)武殿。

　　董徵為四門小學(xué)博士宣武詔徵入璇華宮令孫惠蔚問(wèn)以六經(jīng)。

　　崔光為車騎大將軍熙平元年二月太師高陽(yáng)王雍等奏舉光授孝明帝經(jīng)。

　　胡國(guó)珍為中書(shū)監(jiān)與高陽(yáng)王雍等輔政後與崔光俱授孝明經(jīng)侍直禁中。

　　馮元興為侍讀尚書(shū)賈思伯為侍講授孝明杜氏春秋於式乾殿元興嘗為擿句儒者榮之。

　　封隆之為侍中東魏靜帝詔為侍講除吏部尚書(shū)。

　　賈思同為黃門侍郎與國(guó)子祭酒韓子熙并為侍講授靜帝杜氏春秋。

　　竇瑗西魏出帝時(shí)為廷尉卿及釋奠開(kāi)講瑗與散騎常侍溫子?給事黃門侍郎魏季景通直散騎常侍李業(yè)興并為擿句。

　　北齊李繪初仕東魏為高邕從事靜帝於顯揚(yáng)殿講孝經(jīng)禮記繪與從弟褰裴伯茂魏收盧元明等俱為錄議繪素長(zhǎng)筆札尤能傳授綴緝?cè)~義簡(jiǎn)舉可觀。

　　張雕武成帝時(shí)為散騎常侍會(huì)侍講馬敬德卒乃入授經(jīng)書(shū)帝甚重之以為侍讀與張景仁并被尊禮同入華光殿共讀春秋加國(guó)子祭酒假儀同三司待詔文林館。

　　後周辛公義為太學(xué)生太和中武帝詔入露門學(xué)令受道義每月集御前令與大儒講論數(shù)被嗟異時(shí)輩慕之。

　　隋宇文［A102］為太子虞侯率開(kāi)皇中文帝嘗親臨釋奠會(huì)與博士論議詞致清遠(yuǎn)觀者屬目帝大悅顧謂侍臣曰：朕今者睹周公之制禮見(jiàn)宣尼之論孝實(shí)慰朕心，於是頒賜各有差。

　　元善為國(guó)子祭酒文帝嘗親臨釋奠命善講孝經(jīng)，於是敷陳義理兼之以諷諫帝大悅曰：聞江陽(yáng)之說(shuō)更啟朕心（善初仕周武帝太子宮尹賜爵江陽(yáng)縣公）。

　　唐陸德明武德中為太學(xué)博士高祖幸國(guó)子學(xué)時(shí)徐文遠(yuǎn)講孝經(jīng)沙門惠乘講般。若經(jīng)道士劉進(jìn)喜講。《老子》詔德明難此三人德明雅有詞致論難鋒起三人皆為之屈高祖稱曰：儒玄佛義各有宗旨徐劉釋等并為之杰德明一舉而蔽之可謂達(dá)學(xué)矣。賚帛五十疋。

　　孔［A13C］達(dá)太宗貞觀中為給事中太宗問(wèn)曰：?！墩撜Z(yǔ)》云：以能問(wèn)於不能以多問(wèn)於寡有。若無(wú)實(shí)。若虛何謂也。［A13C］對(duì)曰：圣人設(shè)教欲人謙光已雖有能不自矜大仍就不能之人求訪能事已之才藝雖多猶以為少仍就寡少之人更求所益己之雖有其狀。若無(wú)己之雖實(shí)其容。若虛非惟士庶也。帝王之德亦當(dāng)如此夫帝王內(nèi)蘊(yùn)神明外須玄默深不可測(cè)廣不可知故易稱以蒙養(yǎng)正以明夷蒞眾。若其位居尊極炫?聰明以才凌人餙非拒謀則上下情隔君臣道乖自古滅亡莫不繇此也。太宗深善其對(duì)後拜國(guó)子祭酒太宗幸國(guó)子學(xué)親觀釋奠［A13C］達(dá)講孝經(jīng)右庶子趙弘智問(wèn)之曰：夫子門人曾閔俱稱大孝而云：獨(dú)為曾說(shuō)不為閔說(shuō)何邪答曰：曾孝特優(yōu)門人不能逮也。制旨?之曰：朕聞?！都艺Z(yǔ)》云：昔曾?使曾參鉏瓜而誤斷其本?怒援大杖以擊其背曾子仆地絕而後蘇孔子聞之告門人曰：參來(lái)勿內(nèi)既而曾子請(qǐng)焉孔子曰：舜之事父也。使之嘗在側(cè)欲殺乃不可得小?則受大杖則走今參於父委身以待暴怒?舀親於不義不孝罪莫大焉繇斯而言孰愈於閔子騫也。［A13C］達(dá)不能對(duì)太宗。又謂侍臣曰：諸儒各生異意皆非圣人論孝之本旨也。夫孝者善事父母自家形國(guó)忠於其君戰(zhàn)陣勇朋友信揚(yáng)名顯親此之謂孝俱在經(jīng)典而論者多離其文迥出事外以此為教勞而非法何謂孝之道。

　　趙弘智為陳王師永徽二年十二月高宗命弘智於百福殿講孝經(jīng)召中書(shū)門下三品及弘文館學(xué)士國(guó)子學(xué)官并令預(yù)坐弘智演暢微言備陳五孝之義學(xué)生等難問(wèn)連環(huán)弘智酬應(yīng)如響帝謂弘智宜略陳此經(jīng)要道以補(bǔ)不逮對(duì)曰：昔者天子有爭(zhēng)臣七人雖無(wú)道不失天下微臣顓愚愿以此言奉獻(xiàn)帝甚悅賜絹二百疋名馬一匹。

　　上官儀為弘文館學(xué)士顯慶五年六月高宗御齊圣殿引儀及呂才直學(xué)士李玄植道士張惠元李榮黃玄歸及名僧等於御前講論命李玄植登講坐發(fā)易題呂才李榮等以次問(wèn)難敷揚(yáng)經(jīng)義移時(shí)乃罷。

　　褚無(wú)量杭州鹽官人也。初為國(guó)子博士時(shí)玄宗在春宮召拜國(guó)子祭酒兼皇太子侍讀玄宗即位為右散騎常侍復(fù)為侍讀以其年老每隨仗出入特許緩步。又為造腰?令內(nèi)給事舁於內(nèi)殿。

　　馬懷素為光祿卿開(kāi)元三年十月制曰：春卿入講道盛儒學(xué)德璉賦詩(shī)義均師友光祿卿馬懷素靜專動(dòng)直資忠履信詞賦成於鼓吹典墳富於泉海絕韋勵(lì)精重席待問(wèn)豈止本仁祖義行先王之道故亦謙退謹(jǐn)密多君子之風(fēng)朕以聽(tīng)政之馀嘗思稽古之對(duì)俾遷近侍潤(rùn)滋鴻業(yè)可左散騎常侍仍每日入朝侍讀薛放憲宗元和末為兵部郎中充皇太子侍讀穆宗即位拜工部侍郎集賢殿學(xué)士雖事任非?刀而恩顧轉(zhuǎn)隆。又轉(zhuǎn)刑部兵部二侍郎禮部尚書(shū)兼學(xué)士如故韋處厚元和末為戶部郎中知制誥穆宗即位以處厚為司勛員外郎史館修撰路隨并充翰林侍講學(xué)士召入太液亭命分講毛詩(shī)關(guān)雎尚書(shū)洪范等篇訪以禮體處厚等演經(jīng)義以廣規(guī)諷之道從容開(kāi)納賜酒果而罷。

　　崔郾寶歷初以諫議大夫充翰林侍講學(xué)士郾奏曰：陛下授臣以侍講今八望矣。未蒙召訪經(jīng)義臣內(nèi)慚尸素外愧臣僚敬宗答曰：朕機(jī)務(wù)稍?當(dāng)召卿請(qǐng)益宋申錫少孤貧有文學(xué)寶歷二年轉(zhuǎn)禮部員外郎尋充翰林侍講學(xué)士申錫自策名及在朝行清慎介潔不起黨與長(zhǎng)慶寶歷之間時(shí)風(fēng)囂薄朋比大扇及申錫備用時(shí)論以為激勸。

　　張仲方為諫議大夫太和元年三月文宗召仲方與給事中高重中書(shū)舍人鄭氵?度支郎中許康佐對(duì)并以將選侍講學(xué)士故也。是月以氵?守本官康佐為駕部郎中并充翰林侍講學(xué)士。

　　丁公為禮部尚書(shū)太和三年四月充侍講學(xué)士。

　　鄭覃太和五年為翰林侍講學(xué)士每入見(jiàn)必以厚風(fēng)俗黜朋比再三言之。

　　李仲言太和八年十月自國(guó)子監(jiān)四門助教為國(guó)子?！吨芤住凡┦砍浜擦质讨v?！吨芤住穼W(xué)士。

　　高重開(kāi)成七年十月以國(guó)子祭酒充翰林侍講學(xué)士詔令每月一日十日入院不絕本司嘗務(wù)。

　　梁吳藹為崇政副使太祖乾化二年自右散騎常侍遷刑部侍郎與宣徽副使左散騎常侍李?并充侍講學(xué)士。

　　◎?qū)W校部·講論易之麗澤有講習(xí)之象記之函丈著學(xué)問(wèn)之規(guī)蓋古之方聞通經(jīng)之士固有詳考同異辯析理趣以駕說(shuō)傳道者矣。自漢之表章六經(jīng)為制祿位儒先間作議論蜂起以至備對(duì)上前待詔清禁揚(yáng)扌?義訓(xùn)發(fā)明體要本乎！師授濟(jì)之口辯讎難交致精悍靡屈逮於群居州處較練墳籍迭宣其奧賾雅彰於鴻博或微言特出迥折於異端或移書(shū)具存聿垂於嘉誥斯皆贊圣師之遺范為學(xué)者之所宗焉。

　　漢轅固以治詩(shī)孝景時(shí)為博士與黃生爭(zhēng)論於上前黃生曰：湯武非受命乃殺也。固曰：不然夫桀紂荒亂天下之心皆歸湯武湯武因天下之心而誅桀紂桀紂之民弗為使而歸湯武湯武不得已而立非受命而何黃生曰：冠雖敝必加於首履雖新必貫於足何者上下之分也。今桀紂雖失道然君上也。湯武雖圣臣下也。夫主有失行臣不正言補(bǔ)過(guò)以導(dǎo)天子反因過(guò)而誅之代立南面非殺而何固曰：必。若云：是高皇帝代秦即天子之位非邪，於是上曰：食肉不食馬肝未為不知味也。言學(xué)者毋言湯武受命不為愚遂罷韓嬰孝文時(shí)為博士武帝時(shí)與董仲舒論於帝側(cè)其人精悍處事分明仲舒不能難也。

　　瑕邱江公為博士武帝時(shí)江公與董仲舒并仲舒通五經(jīng)能持論善屬文江公吶於口（吶古訥字）帝使與仲舒議不如仲舒而丞相公孫弘本為公羊?qū)W比輯其議卒用董生，於是帝因尊公羊家詔太子受公羊春秋繇是公羊大興。

　　劉歆字子駿哀帝時(shí)與父向領(lǐng)校秘書(shū)歆嘗白帝左氏悍勇銳春秋可立帝令歆與五經(jīng)博士講論其義諸博士，或不能置對(duì)（并不與歆意同故不肯立其學(xué)也。置對(duì)置辭以對(duì)也。）歆因移書(shū)太常博士讓之曰：昔唐虞既衰而三代迭興（迭互也。）圣帝明王累起相襲其道甚著周室既微而禮樂(lè)不正道之難全也。如此是故孔子憂道之不行歷國(guó)應(yīng)聘自衛(wèi)反魯然後樂(lè)正雅頌各得其所修易序書(shū)制作春秋以紀(jì)帝王之道及夫子沒(méi)而微言絕七十子終而大義乖重遭戰(zhàn)國(guó)棄籩豆之禮理軍旅之陳（籩豆盛食之器也。以竹曰：籩以木曰：豆）孔氏之道抑而孫吳之術(shù)興陵夷至於暴秦燔經(jīng)書(shū)殺儒生設(shè)挾書(shū)之法行是古之罪（以古事為是者即罪之）道術(shù)繇是遂滅漢興去圣帝明王遐遠(yuǎn)仲尼之道。又絕法度無(wú)所因襲時(shí)獨(dú)有一叔孫通略定禮儀天下惟有易卜未有他書(shū)也。至孝惠之世乃除挾書(shū)之律然公卿大臣絳灌之屬咸介胄武夫莫以為意至孝文皇帝始使掌故朝錯(cuò)（掌故官名也。）從伏生受尚書(shū)尚書(shū)初出於屋壁朽折散絕今其書(shū)見(jiàn)在時(shí)師傳讀而已詩(shī)始萌芽（言如草木之初生）天下諸書(shū)往往頗出皆諸子傳說(shuō)猶廣立於學(xué)宮為置博士在漢朝之儒惟賈生而已（謂賈誼）至孝武皇帝然後鄒魯梁趙頗有詩(shī)禮春秋先師（前學(xué)之師）皆起於建元之間當(dāng)此之時(shí)一人不能獨(dú)盡其經(jīng)或?yàn)檠呕驗(yàn)轫炏嗪隙商┦尼岬貌┦考x之故詔書(shū)稱曰：禮壞樂(lè)隳書(shū)缺簡(jiǎn)脫朕甚閔焉時(shí)漢興已七八十年離於全經(jīng)固已久矣。（言廢絕已久不可得其真也。）及魯共王壞孔子宅欲以為宮而得古文於壞壁之中逸禮有三十九書(shū)十六篇天漢之後孔安國(guó)獻(xiàn)之遭巫蠱倉(cāng)卒之難未及施行及春秋左氏邱明所修皆古文舊書(shū)多者二十馀通藏於秘府伏而未發(fā)孝成皇帝閔學(xué)殘文缺稍離其真乃陳發(fā)秘藏校理舊文得此三事以考學(xué)官所傳經(jīng)或脫簡(jiǎn)傳或間編（脫簡(jiǎn)遺失之簡(jiǎn)編謂舊編爛絕就更次之前後錯(cuò)亂也。間音古莧反）傳問(wèn)民間則有魯國(guó)桓公趙國(guó)貫公膠東庸生之遺學(xué)與此同抑而未施此乃有識(shí)者之所惜閔士君子之所嗟痛也。往者綴學(xué)之士不思廢絕之闕茍因陋就寡分文析字煩言碎辭學(xué)者罷老。且不能究其一藝（罷讀曰疲罔竟也。）信口說(shuō)而背傳記是末師而非往古至於國(guó)家將有大事。若立辟雍封禪巡狩之儀則幽冥而莫知其原（幽冥謂暗昧也。）猶欲保殘守缺伏恐隅見(jiàn)放僻之私意而無(wú)從善服義之公心或懷妒嫉不考情實(shí)雷同相從隨聲是非抑此三學(xué)以尚書(shū)為備（當(dāng)時(shí)學(xué)者謂尚書(shū)惟二十八篇不知本有百篇）謂左氏為不傳春秋，豈不哀哉！今圣上德通神明繼統(tǒng)揚(yáng)業(yè)亦閔文學(xué)錯(cuò)亂學(xué)士。若茲雖昭其情猶依違謙讓樂(lè)與士君子同之故下明詔試左氏可立不遣近臣奉旨尊命將以輔弱扶微與二三君子比意同力異得廢遺（依違言不專執(zhí)）今則不然深閉固距而不肯試猥以不誦絕之（比合也。經(jīng)藝有廢遺者異得興立之也。比音頻寐反猥茍也。茍不誦習(xí)之而欲絕去此學(xué)）欲以杜塞馀道絕滅微學(xué)夫可與樂(lè)成難與慮始此乃眾庶之所為耳非所望士君子也。且此數(shù)家之事皆先帝所親論今上所考視其古文舊書(shū)皆有徵驗(yàn)外內(nèi)相應(yīng)豈茍而已哉！夫禮失求之於野古文不猶愈於野乎?。ㄓ鷦僖?。）往者博士書(shū)有歐陽(yáng)春秋公羊易則施孟然孝宣皇帝猶廣立?梁春秋梁邱易大小夏侯尚書(shū)義雖相反猶并置之何則與其過(guò)而廢之也。寧過(guò)而立之（過(guò)猶誤也。）?！秱鳌吩唬何奈渲牢磯嬱兜卦谌速t者識(shí)其大者不賢者識(shí)其小者（?！墩撜Z(yǔ)》孔子弟子子貢之言也。識(shí)記也。一曰記）今此數(shù)家之言所以兼包大小之義，豈可偏絕乎！哉！若必專巳守殘（專執(zhí)己所偏見(jiàn)茍守殘缺之文）黨同門妒道真（黨同師之學(xué)妒道藝之真也。妒與妒同）違明詔失圣意以?舀於文吏之議甚為二三君子不取也。其言甚切諸儒皆怨恨是時(shí)名儒光祿大夫龔勝以歆移書(shū)上疏深自罪責(zé)愿乞骸骨罷及儒者師丹為大司空亦大怒奏歆改亂舊章非毀先帝所立帝曰：歆欲廣道術(shù)亦何以為非毀也。哉！

　　後漢范升為博士尚書(shū)令韓歆上疏欲為費(fèi)氏易左氏春秋立博士詔下其議建武四年正月朝公卿大夫博士見(jiàn)於?臺(tái)帝曰：范博士可前平說(shuō)升起對(duì)曰：左氏不祖孔子而出於邱明師徒相傳。又無(wú)其人。且非先王所好無(wú)因得立遂與韓歆及太中大夫許淑等互相辯難日中乃罷。

　　魏王弼好論儒道辭才逸辯齊王時(shí)為尚書(shū)郎與鍾會(huì)論議以校練為家然每服弼之高致何晏以為圣人無(wú)喜怒哀樂(lè)其論甚精鍾會(huì)等述之弼與不同以為圣人茂於人者神明也。同於人者五情也。神明茂故能體沖和以通元五情同故不能無(wú)哀樂(lè)以應(yīng)物。然則圣人之情應(yīng)物而無(wú)累於物者也。今以其無(wú)累便謂不復(fù)應(yīng)物失之多矣。弼注易潁川人荀融難弼大衍義弼答其意白書(shū)以戲之曰：夫明足以尋極幽微而不能去自然之性顏?zhàn)又靠赘钢A(yù)在然遇之不能無(wú)樂(lè)喪之不能無(wú)哀。又嘗狹斯人以為未能以情從理者也。而今乃知自然之不可革足下之量雖已定乎！胸懷之內(nèi)然而隔逾旬朔何其想思之多乎！故知尼父之於顏?zhàn)涌梢詿o(wú)大過(guò)矣。弼注。《老子》為之指略致有理統(tǒng)著道略論注易往往有高麗言太原王濟(jì)好譚病老莊嘗云：見(jiàn)弼易注所誤者多。

　　管輅字公明冀州刺史裴徽辟為別駕齊王正始九年舉為秀才輅辭徽徽言丁鄧二尚書(shū)有經(jīng)國(guó)才略於物理不精也。何尚書(shū)神明精微言皆巧妙巧妙之志殆破秋毫君當(dāng)慎之自言不解易九事必當(dāng)以相問(wèn)比至雒宜善精其理也。輅言何。若巧妙以攻難之才游形之表未入於神夫入神者當(dāng)步天元推陰陽(yáng)探玄虛極幽明然後覽道無(wú)窮未暇細(xì)言。若欲差次老莊而參爻象愛(ài)微辯而興浮藻可謂射侯之巧非能破秋毫之妙也。若九事皆至義者不足勞思也。若陰陽(yáng)者精之已久輅為何晏所請(qǐng)果共論易九事九事皆明晏曰：君論陰陽(yáng)此世無(wú)雙時(shí)鄧?與晏共坐?言君見(jiàn)謂善易而語(yǔ)初不及易中辭義何故也。輅尋聲答曰：夫善易者不論易也。晏含笑而贊之曰：可謂要言不煩也。因請(qǐng)輅為卦輅既稱引鑒戒晏謝之曰：知幾其神乎！古人以為難交疏而吐其誠(chéng)今人以為難君今一面而盡二難之道可謂明德惟馨詩(shī)不云：乎！中心藏之何日忘之時(shí)平原太守劉?清和有思理好易而不能精與輅相見(jiàn)意甚喜歡自說(shuō)注易向訖也。輅言今明府欲勞不世之神經(jīng)緯大道誠(chéng)富美之秋然輅以為注易之急急於水火水火之難登時(shí)之驗(yàn)易之清濁延於萬(wàn)代不可不先定其神而後垂明思也。自旦至今聽(tīng)采圣論未有易之一分易安可注也。輅不解古之圣人何以處乾位於西北坤位於西南夫乾坤者天地之象然天地至大為神明君父覆載萬(wàn)物生長(zhǎng)無(wú)首何以安處二位與六卦同列乾之象彖曰：大哉！乾元萬(wàn)物資始乃統(tǒng)天夫統(tǒng)者屬也。尊莫大焉何繇有列位也。?依?！兑住は缔o》諸為之理以為注不得其要輅尋聲下難事皆窮析曰：夫乾坤者易之祖宗變化之根源今明府論清濁者有疑疑則無(wú)神恐非注易之符也。輅於此為論八卦之道及爻象之精大論開(kāi)廓眾化相連?所解者皆以為妙所不解者皆以為神自說(shuō)欲注易八年用思勤苦歷載靡寧定相得至論此才不及易不愛(ài)久勞喜承雅言如此相為高枕偃息矣。欲從輅學(xué)射覆輅言今明府已虛神於注易亦宜絕思於靈蓍靈蓍者二儀之明數(shù)陰陽(yáng)之幽契施之於道則定天下吉兇用之於術(shù)則收天下毫纖纖微未可以為易也。?曰：以為術(shù)者易之近數(shù)欲求其端耳。若如來(lái)論何事於斯留輅五日不遑恤官但共清談?自言數(shù)與何平叔論易及老莊之道至於精神遐流與化周旋清。若金水郁。若山林非君侶也。?問(wèn)輅易言剛徤篤實(shí)輝光日新斯為同不輅曰：不同之名朝旦為輝日中為光。又魏郡太守鍾毓清逸有才難輅易二十馀事自以為難之至精也。輅尋聲投響言無(wú)留滯分張爻象義皆殊妙毓即謝輅。

　　晉顧榮與紀(jì)瞻共破陳敏後瞻為尚書(shū)郎與榮同赴雒在涂共論易太極榮曰：太極者蓋謂渾沌之時(shí)?蒙昧未分日月含其輝八卦隱其神天地混其體圣人藏其身然後廓然既變清濁乃陳二儀著象陰陽(yáng)交泰萬(wàn)物始萌六合?拓。《老子》云：有物混成先天地生誠(chéng)易之太極也。而王氏云：太極天地愚謂未當(dāng)夫兩儀之謂以體為稱則是天地以氣為名則是陰陽(yáng)今。若謂太極為天地則是天地自生無(wú)生天地者也?！独献印贰Ｓ衷疲禾斓厮阅荛L(zhǎng)。且久者以其不自生故能長(zhǎng)久一生二二生三三生萬(wàn)物以資始沖氣以為和原元?dú)庵厩筇斓刂忠梢源藶闇?zhǔn)也。瞻曰：昔庖羲畫(huà)八卦陰陽(yáng)之理盡矣。文王仲尼系其遺業(yè)三圣相承共同一致稱易準(zhǔn)天無(wú)復(fù)其馀也。夫天清地平兩儀交泰四時(shí)推移日月輝其間自然之?dāng)?shù)雖經(jīng)諸圣孰知其始吾子云：?蒙昧未分豈其然乎！圣人人也。安得渾沌之初能藏其身於未分之內(nèi)?！独献印废忍熘源松w虛誕之說(shuō)非易者之意也。亦謂吾子神通體解所不應(yīng)疑意者直謂太極極盡之稱言其理極無(wú)復(fù)外形外形既極而生兩儀王氏指向可謂近之古人舉至極以為驗(yàn)謂二儀生於此非復(fù)謂有父母。若必有父母非天地其孰在榮遂止。

　　宋周續(xù)之字道祖少有孝行晉末居廬山布衣蔬食終身不娶高祖踐祚復(fù)召之乃盡室俱下帝為開(kāi)館於東郭外招集生徒乘輿降幸并見(jiàn)諸生問(wèn)續(xù)之禮記傲不可長(zhǎng)與我九齡射於矍圃三義辯析精奧稱為名通。

　　南齊陸澄武帝永明元年轉(zhuǎn)度支尚書(shū)尋領(lǐng)國(guó)子博士時(shí)國(guó)學(xué)置鄭王易杜服春秋何氏公羊麋氏?梁鄭玄孝經(jīng)澄謂尚書(shū)令王儉曰：孝經(jīng)小學(xué)之類不宜列在帝典乃與儉書(shū)論之曰：易近取諸身遠(yuǎn)取諸物彌天地之道通萬(wàn)化之情自商瞿至田何其間五傳年未為遠(yuǎn)無(wú)訛雜之失秦所不焚無(wú)摧壞之弊雖有異家之學(xué)同以象數(shù)為宗數(shù)百年後乃有王弼王濟(jì)云：弼所悟者多何必能頓廢前儒。若謂易道盡於王弼方須大論意者無(wú)乃仁智殊見(jiàn)。且易道無(wú)體不可以一體求屢遷不可以一遷執(zhí)也。晉大興四年太常荀崧請(qǐng)置?！吨芤住粪嵭⒉┦啃泻?！前代于時(shí)政繇王庾皆才雋神清能言玄遠(yuǎn)舍輔嗣而用康成豈其妄然泰元立王肅易當(dāng)以在玄弼之間元嘉建學(xué)之始玄弼兩立逮顏延之為祭酒黜鄭置王意在貴玄事成敗儒今。若不大弘儒風(fēng)則無(wú)所立學(xué)眾經(jīng)皆儒惟易獨(dú)玄玄不可棄儒不可缺謂宜并存所以合無(wú)體之義。且弼於注經(jīng)中已舉系辭故不復(fù)別注今。若專取弼易則系說(shuō)無(wú)注左氏泰元取服虔而兼取賈逵經(jīng)繇服傳無(wú)經(jīng)雖在注中而傳。又有無(wú)經(jīng)者故也。今留服而去賈則經(jīng)有所闕按杜預(yù)注傳王弼注易俱是晚出并貴後生杜之異古未如王之奪實(shí)祖述前儒特舉其過(guò)。又釋例之作所引惟深?梁?元舊有麋信注顏益以范寧麋猶如故顏論閏分范注當(dāng)以同我者親嘗謂?梁劣公羊?yàn)樽⒄?。又不盡善竟無(wú)及公羊之有何休恐不足兩立必謂范善便當(dāng)除麋世有一孝經(jīng)題為鄭玄注觀其用辭不與注書(shū)相類按玄自序所注眾書(shū)亦無(wú)孝經(jīng)儉答曰：易體微遠(yuǎn)實(shí)貫群籍施孟異聞周韓殊旨，豈可專據(jù)小王便為該備依舊存鄭允同來(lái)說(shuō)元?jiǎng)P注傳超邁前儒。若不列學(xué)官其可廢矣。賈氏注經(jīng)世所罕習(xí)?梁小書(shū)無(wú)俟兩注存麋略范率繇舊式凡此諸義并同雅論疑孝經(jīng)非鄭所注仆以此書(shū)明百行之首實(shí)人倫所先七略藝文并陳之六藝不與蒼頡凡將之流也。鄭注虛實(shí)前代不嫌意謂可安仍舊立置。

　　梁劉杳高祖天監(jiān)初為太學(xué)博士宣惠豫章王行參軍杳少好學(xué)博綜群書(shū)沈約任?以下每有遺忘皆訪問(wèn)焉嘗於約坐語(yǔ)及宗廟犧樽約云：鄭玄答張逸謂為畫(huà)鳳凰尾娑娑然今無(wú)復(fù)此器則不依古杳曰：此言未必可安古者尊彝皆刻木為鳥(niǎo)獸鑿項(xiàng)及背以出內(nèi)酒魏世魯郡地中得齊大夫子尾逆女器有犧尊作犧牛形晉永嘉賊曹嶷於青州發(fā)齊景公蒙。又得此二尊形亦為牛象二處皆古之遺器知非虛也。約大以為然約。又云：何承天纂文奇博其書(shū)載張仲師及長(zhǎng)頸王事此何出杳曰：仲師長(zhǎng)尺二寸惟出?！墩摵狻烽L(zhǎng)頸是毗騫王朱建安扶南以南記云：古來(lái)至今不死約即取二書(shū)尋檢一如杳言。

　　伏挺天監(jiān)初除中軍參軍事居宅在潮溝於宅講?！墩撜Z(yǔ)》聽(tīng)者傾朝。

　　後魏陳奇與河間邢?同召赴京秘書(shū)監(jiān)游雅引入秘書(shū)省與奇論典誥至易訟卦天與水違行雅曰：自蔥嶺以西水皆西流推此而言易之所及自蔥嶺以東耳奇曰：易理綿廣包含宇宙。若如公言自蔥嶺以西豈東回望兌哉！奇執(zhí)義非雅每如此類雅性護(hù)短因以為嫌。