◎掌禮部·奏議第十六

　　唐韋湊為太府少卿睿宗景?元年十月太子重俊謚曰：節(jié)愍湊上疏曰：臣竊見故太子重俊擁北軍禁旅上犯宸居破扉斬關(guān)突禁而入騎騰紫微兵指黃屋孝和移御玄武門以避其銳親降德音以諭順逆而太子據(jù)鞍自。若督眾不停俄而其黨悔非轉(zhuǎn)逆為順或回兵討賊或投狀自拘多祚伏誅太子逃竄向使同惡其濟(jì)以成不道其為禍也。胡可忍言及孝和引見群臣兩淚交集曰：幾不共卿等相見其為危懼不亦甚乎！臣每思之不勝憤毒今圣明雪罪禮葬謚為節(jié)愍臣切惑焉昔漢成帝之為太子行不絕馳道周之衰微也。秦師過周左右免胄而王孫滿猶以其不卷甲譏其無禮必敗由是言之太子稱兵宮內(nèi)跨馬御前其為悖逆不亦甚乎！以其斬武三思父子而嘉之乎！弄兵討逆以安君父可也。當(dāng)解甲於朝以請罪而乃因欲危君父是競為逆也。以其廢韋氏而嘉之乎！韋氏逆己彰義絕可也。而當(dāng)時韋氏逆節(jié)未彰韋則母也。太子子也，豈有廢母之理乎！又非中宗之命而廢之是劫父廢母也。夫君，或不君臣安可不臣父，或不父子安可不子借君父有桀紂之行臣子無廢殺之理昔獻(xiàn)公惑驪姬之譖將殺太子申生公子重耳曰：子盍行乎！申生曰：不可天下，豈有無父之國吾何行如之申生受賜而死再拜自縊其行如此僅謚曰：恭今則反是可謚節(jié)愍乎！漢武末年江充為巫蠱?舀太子遂矯節(jié)斬充因而逃匿非稱兵詣闕無逆謀於父然身死於湖不葬無謚至宣帝時方獲禮葬而猶謚曰：戾今節(jié)愍之行，豈可比之乎！又陛下之猶子也。而可謚為節(jié)愍臣愿得與謚者議於御前。若臣言為非甘趨鼎鑊也。書奏不納後為將作大匠開元六年別造義宗廟湊上疏曰：臣聞王者制禮是曰：規(guī)模規(guī)模之興實資師古師古之道必也。正名惟名與實故當(dāng)相副其在宗廟禮之大者，豈可失哉！禮祖有功而宗有德祖宗之廟百代不毀故殷太甲曰：太宗太戊曰：中宗武丁曰：高宗於周宗文王武王漢則文帝為太宗武帝為世宗其後代有稱宗皆以方制海內(nèi)德澤可宗列於昭穆期於不毀稱宗之義不亦大乎！況孝敬皇帝位正東宮未嘗南面圣道誠冠於儲副德教不被於寰瀛立廟稱宗恐非合禮況別起寢廟不入昭穆稽諸祀典何義稱宗而廟號義宗稱之萬代以臣庸識。且謂不可望更令有司詳議務(wù)合於禮，於是太常請以本謚孝敬為廟稱從之。

　　源乾曜為諫議大夫景?二年二月上疏曰：夫圣王理天下也。制人情人情正則孝於家忠於國此道不替無不理也。故君子三年不為禮禮必壞三年不為樂樂必隳是以古人擇士先觀射以明和容之義非取樂一時夫射者別正邪觀德行中祭祀辟寇戎古先哲王莫不迎襲臣竊見數(shù)年以來射禮便廢或緣所司惜費(fèi)遂令大射有虧臣愚以為所費(fèi)者財所全者禮故孔子云：爾愛其羊我愛其禮今乾坤再辟日月貞明望大射之儀春秋不廢圣人之教今古常行天下幸甚。

　　劉子玄為太子左庶子景?二年八月皇太子將釋奠於國學(xué)有司草儀注令從臣皆乘馬著衣冠子玄進(jìn)議曰：古者自大夫已上皆乘車而以馬為?服魏晉以來迄於隋氏朝士。又駕牛車歷代經(jīng)史具有其事不可一一言也。且如李廣北征解鞍憩息馬援南伐據(jù)鞍矍鑠斯則鞍馬之役行於軍旅戎服所乘貴於便習(xí)者也。按江左官至尚書郎輒輕乘馬則為御史所彈。又顏延之罷官後好騎馬出入閭里當(dāng)代稱其放誕此則專車憑軾可襲朝衣單馬御鞍宜從服求之近古灼然之明驗也。自皇家撫運(yùn)沿革隨時至如陵廟巡謁王公冊命則盛服冠履乘彼輅車其士庶有衣冠親迎者有服箱充馭者在他事無復(fù)乘車貴賤所行通用鞍馬而已臣伏見比者鑾輿出幸法駕首涂左右侍臣皆以朝服乘馬夫冠履而出可配車而行今乘車既停而冠履不易可謂唯知其一而未知其二也。何者褎衣博帶革履高冠本非馬上所施自是車中之服必襪而?鐙跣以乘鞍非唯不師古道亦自驚於今俗求之折中進(jìn)退無可。且長裾廣袖?如翼如鳴佩紆組鏘鏘奕奕馳驟於風(fēng)塵之內(nèi)出入於旌?之間儻馬有驚逸人從顛墜遂使屬軍之左遺履不收清道之旁纟圭驂相續(xù)固以受嗤行路有損威儀今議者皆以秘閣有梁武帝南郊圖多有衣冠乘馬者。此則近代故事不得謂無其文臣按此圖是後人所為非當(dāng)時所撰。且觀有古今圖畫者多矣。如張僧繇畫群公祖二疏而兵士有著芒履者閻立本畫昭君入匈奴而婦人有著帷帽者夫芒履出於山鄉(xiāng)非京華所有帷帽創(chuàng)於隋氏非漢官所作議者，豈可徵此二畫以為故實者乎！由斯而言則梁武南郊之圖義同於此。又傳稱因俗禮貴緣情殷輅周冕規(guī)模不一秦冠漢佩用舍無常況我國家道冠百王功高萬古事有不便理資變通其乘馬衣冠宜從省廢臣懷此議其來自久日不暇給未及榷揚(yáng)今屬殿下親從齒胄將臨國學(xué)所以?取進(jìn)狂言用申鄙見皇太子令付外宣行仍編入令以為常式。

　　賈曾為諫議大夫太極元年正月辛巳親祀南郊初有事於南郊有司立議祭昊天上帝而不設(shè)皇地祗位曾上。表曰：微臣詳據(jù)典禮謂宜天地合祭謹(jǐn)按禮祭法曰：有虞氏?黃帝而郊嚳夏后氏?黃帝而郊鯀?！秱鳌吩唬捍蠹涝唬?。然則郊之與廟俱有?祭?廟則祖宗之主俱合於太祖之廟?郊則地祗群望俱合於圓丘以始祖配享皆有事而大祭異於常祀之義大?！秱鳌吩唬翰煌醪?故知王者受命必行?禮虞?！稌吩唬涸抡账锤裼谖淖嫠令愑谏系?于六宗望秩于山川遍于群神此則受命而行?禮者也。言格于文祖則馀廟之享可知矣。言類于上帝則地祗之合可知矣。且山川之祀皆屬於地群望尚遍況地祗乎！周官以六律六呂五聲八音六舞大合樂以致神祗以和邦國以諧萬人。又云：凡六變而致象物及天神此則?郊合天神地祗人鬼而祭之樂也。三輔故事漢祭圓丘儀上帝位正南面后土位亦南面而少東。又。《東觀漢記》云：光武即位為壇於高阝之陽祭告天地采用元始故事二年正月於雒陽城南依高阝為圓壇天地位其上皆南面西上按兩漢時自有后土北郊祀而此云：於圓丘明是?祭之儀。又春秋說云：王者一歲七祭天地合食於四孟別於分至此復(fù)天地自常有同祭之儀王肅云：孔子言兆圓丘於南郊郊即圓丘圓丘即郊。又云：祭天而地配此亦郊祀合祭之明說唯鄭康成不論?當(dāng)合祭而分昊天上帝為二神專憑緯文事匪經(jīng)見。又其注大傳禮不王不?義則云：正歲之首祭感帝之精以其祖配注周官大司樂圓丘義則引大傳之?以為冬至之祭虧相矛?未足可依伏惟陛下膺?居尊繼文在歷自臨宸極未親郊祭今之南郊正當(dāng)?禮固宜合祀天地咸秩百神答受命之符彰致敬之道，豈可同彼常郊使地祗無位未從?享今請備設(shè)皇地祗并從祀等座則禮遵稽古義合緣情然郊丘之祀國之大事或失其儀精?將闕臣術(shù)不通經(jīng)識慚博古徒以昔謬禮職今忝諫曹正議是司敢不陳上儻事有可采惟斷之圣慮制令宰相召禮官詳議可否禮官國子祭酒褚無量國子司業(yè)郭山惲等咸請依曾所奏。

　　姜皎為太常卿玄宗開元四年七月戊子敕宜令禮官上七廟昭穆議皎及禮官奏議曰：禮天子三昭三穆與太祖為七昭穆迭毀而太祖常在圣人之典也。若禮名不正則奠獻(xiàn)無序矣。太常博士陳貞節(jié)蘇獻(xiàn)等奏議曰：謹(jǐn)按孝和皇帝在廟七室已滿今睿宗大圣真皇帝是孝和之弟甫及仲冬禮當(dāng)遷?但弟兄入廟古則有焉遞遷之禮昭穆須正謹(jǐn)按禮論太常賀循議云：禮兄弟不相為後也。故殷之盤庚不序於陽甲而上繼於先君漢之光武不嗣於孝成而上承於元帝。又曰：晉惠帝無後懷帝承統(tǒng)懷帝自繼於世祖而不繼於惠帝當(dāng)同陽甲孝成別出為廟。又曰：若兄弟相代則共是一代昭穆位同至其當(dāng)遷不可兼毀二廟此蓋禮之常例也。荀卿子曰：有天下者事七代謂從彌已上也。尊者統(tǒng)廣故思及遠(yuǎn)祖。若傍容兄弟上毀祖考此則天子有不得全事於七代之義也。孝和皇帝有中興之功而無後嗣請同殷之陽甲漢之成帝出為別廟時祭不及大?之辰合食太祖奉睿宗神主升?太廟上繼高宗則昭穆永貞獻(xiàn)裸常序制從之初令以儀坤廟為中宗廟尋。又改造中宗廟於太廟之西貞節(jié)等。又以肅明皇帝不合與昭成皇后配?睿宗奏議曰：禮宗廟父昭子穆皆有配坐每室一帝一后禮之正儀自夏殷而來無易茲典伏惟昭成皇后有太姒之德已配食於睿宗則肅明皇后無啟母之尊自應(yīng)別立一廟謹(jǐn)按?！吨芏Y》云：奏夷則歌小呂以享先妣者姜?原是帝嚳之妃后稷之母特為立廟名曰：?宮。又禮云：晉伏系之議云：晉簡文鄭宣后既不配食乃筑宮于外歲時就廟享祭今肅明皇帝無?配之位請同姜宣后別廟而處四時享祭如舊儀制從之，於是遷昭成皇后神主?於睿宗之室唯留肅明神主於儀坤廟是年十二月皎復(fù)與禮官上奏曰：臣聞敬宗尊祖享德崇恩必也。正名用光時憲禮也。伏見太廟中則天皇后配高宗天皇大帝題云：天后圣帝武氏伏尋昔居寵秩親承顧?因攝大政事乃從權(quán)神龍之初已去帝號岑羲等不閑政體復(fù)題帝名。若使帝號長存恐非圣朝通典夫七廟者高祖神堯皇帝之廟也。父昭子穆祖德宗功非夫帝子天孫乘乾出震者不得升?於斯矣。但皇后?廟配食高宗位號舊章無宜稱帝今山陵日近漢?非遙請行陳告之儀因除圣帝之字云：則天皇后武氏詔從之。

　　陳貞節(jié)為太常博士開元五年十月伊闕人孫平子上封事曰：臣聞昔者帝王之為國也。行其禮則皇圖昌廢其禮則宗社危臣竊見今年正月太廟毀此乃躋圣賢所致也。夫宗廟國之大事陛下當(dāng)今圣主臣不敢曲意巧言而陳之謹(jǐn)按經(jīng)傳具陳引休咎特望天恩少察臣言則可晏然無慮也。故臣不避誅以言之伏惟陛下俯垂許擇臣按。《左傳》云：君薨卒哭而??而作主特祀于主?嘗?於廟今日有違於此也。昔魯文公二年宗伯弗忌躋僖公于閔公上後致太室壞春秋異而書之今日有同於彼也。君子以弗忌為失禮仲尼曰：臧文仲不仁者三縱逆祀一也。又按五行志書僖公雖閔公之兄嘗為閔公臣臣居君上為失禮也。故太室壞。且兄臣於弟猶不可躋之弟上況弟臣於兄，豈可躋弟於兄上耶昔莊公三十三年薨閔公二年吉?自薨至?向有二年春秋猶非其失禮況夏隳冬?其不亦太速乎！且太廟中央曰：太室尊高也。魯自是陵夷將墮周公之祀臣昧死據(jù)此斷之即太廟毀亦今日將欲陵夷之象墮先帝之祀也。斯亦上天?我唐國乃降此災(zāi)以陛下去年?孝和於別室吉祭於太廟未祭孝和先祭太上皇此乃與僖閔事同先臣後君也。昔躋兄弟上今弟先兄祭過有甚於古也。昔登臣君上今亦如之事，豈不同耶昔太室屋壞今圣朝太廟毀變，豈不同耶。若以兄弟同昭則不合出致別廟。若以臣子之例則孝和合進(jìn)為昭昔武氏篡國十五馀年孝和挺劍龍飛再興唐祚反正朔服色咸依貞觀故事此即有功於天下也。今?於別殿是廢先圣之訓(xùn)棄中興之功下君上臣輕長重幼。若以孝和無道則位不合稱帝墳不得稱陵?！秱鳌吩唬鹤与m齊圣不先父食久矣。杜氏曰：臣繼君猶子繼父也。昔禹不先鯀湯不先契文武不先不?故宋鄭不以帝乙厲王不肖而猶尊尚之況孝和有大功乎！魯頌曰：春秋匪懈享祀不忒皇皇后帝皇祖后稷?！对姟吩唬簡栁抑T姑遂及伯姊禮為其後伯姊而先諸姑者何也。尊其先也。弗忌欲阿時君先其所親亂國大事故傳特引二詩深責(zé)其意方今太廟毀雖臣阿曲之過恐危陛下之國也。昔晉太康五年宣帝廟地?舀梁折八年正月太廟殿?舀改作殿宇更營新廟遠(yuǎn)致名材雜以銅柱自八年九月造至十年四月乃成十一月。又梁折毀壞據(jù)此言之天降災(zāi)譴非枯朽也。晉不知過天下分離王室大亂英雄競起夷狄滿國特望天恩少垂詳察臣知言必就誅夷而昧死言之者以陛下圣明寬容博物納諫而此事恐史筆書之令來代君子以巍巍圣代野無博識朝無忠直臣將何以彰陛下招諫伏請速召宰相已下御史已上眾共謀議移孝和入廟何必苦違禮典以同魯晉哉！陛下前降明制令所司到朝堂進(jìn)封極言時政得失。又舉方正顧問。又徵賢山野而寂無人言非朝不招諫時惡直言竊為儒生不達(dá)大體也。特請陛下於其書傳親加省覽以圣慮斷之頃秋夏之間淫雨彌旬傷稼敗邑?！稘h書》五行志云：簡宗廟不禱祀逆天時則致災(zāi)也。臣。又見兩畿戶口逃去者半常侍解宛招攜不還李杰奏請訪括不得臣能使之如鷹有纟舀。若馬有絆夫鳥飛於空魚沉於泉鹿走於野猿猱騰於山猶尚取而馴之屠而食之況於人不能飛沉乎！伏望天恩許臣面奏亦為宗廟未安不敢即言仰恃鴻恩之厚不懼雷霆之威昧死連封伏深戰(zhàn)越詔下禮官議貞節(jié)與太常博士馮宗蘇獻(xiàn)等議曰：王制天子七廟三昭三穆并太祖而七昭穆者父子之位則知七代之廟無兄弟之義矣。殷繼成湯至于帝乙父子兄弟十有二君其正代止六而已?！兑浊彾取吩唬阂笾垡伊跻?。此即兄弟不數(shù)為代之明據(jù)也。又殷人六廟親廟四并湯而六殷兄弟四人相次為君。若以為代使當(dāng)上毀四室如此則無復(fù)祖禰之祭矣。古之廟位自禰已上極於太祖雖數(shù)謚迭毀隨而上遷三昭穆未嘗有闕也。又禮大宗無子則立支子。又曰：為人後者為之子無兄弟相為後之文所以舍至親取遠(yuǎn)屬蓋以兄弟一體無父子之道故父子曰：繼兄弟曰：及禮兄弟不相入廟者假如兄弟代立孫侄承統(tǒng)告享之日不得稱嗣孫則當(dāng)上列云：伯考伯祖下系云：侄孫此乃可成七廟之位號可成繼統(tǒng)之義序焉斯。又不可之甚者也。後漢論次昭穆定所繼之統(tǒng)以為盤庚不序陽甲之廟而上繼先君光武不入成帝之廟而繼元帝以弟不可繼兄故也。又殷十二代唯三祖三宗明兄弟相及自別立廟不必繼之七代也。後漢祖列敘七廟而惠帝不入其數(shù)，豈非文帝之嫡兄乎！及文帝代立子孫克昌為漢之太宗晉景亦晉文之兄緣景帝絕嗣不列七廟之?dāng)?shù)何以知之據(jù)永興元年告謚代祖稱景帝為從祖也。若以晉武越次尊崇其父而致廟壞遂及亂亡何因漢氏遷出惠帝宗尊文帝而享代二十有四歷年四百三十殷廟何嘗見隳漢廟未始經(jīng)折殷漢之盛委而不言魯晉之災(zāi)引以為喻是以春秋書太室壞者乃垂明誡何必閔僖晉太廟所以毀折者天誅奢麗不以遷廟然天子七廟諸侯五廟辯貴賤之差也。父子相繼億萬人之心也。昭穆列序重繼統(tǒng)之義也。今孝和皇帝。若與圣真皇帝相亞在廟正成六代何以辯貴賤乎！裔嗣絕滅何以宗後代乎！昭穆失序何以成繼統(tǒng)之義乎！況國家遠(yuǎn)遵殷之陽甲近法漢之成帝時以孝和實中興之明主開百代不毀之廟別立園寢永以寧神歲時蒸嘗與國終始有何不可乎！又孝和在則天末年自身處儲嗣昌宗小豎素宣威權(quán)惡盈稔貫眾所共棄南衙則宰相歸奉北門則將軍鄉(xiāng)從推崇嗣君誰曰：不可豈。若韋氏悖逆干紀(jì)亂?？傑妵畽?quán)操生殺之柄既行不軌欲振兇威將誅懿親以絕人望睿宗大圣真皇帝枕戈代邸泣血待晨志切仇讎義殷家國沈謀內(nèi)斷委策圣明開元成武皇帝仰稟成規(guī)俯懷秘略挺身奮臂突入北軍不及終宵一戎定保致君親於堯舜拯社稷於阽危自開辟以來未之有也。建立圣明之副弘宣祖宗之業(yè)前史不疑漢文繼統(tǒng)今亦何怪圣真之代宗乎！禮兄弟相繼不稱嗣子而曰：及王明當(dāng)用繼先君不繼兄之絕統(tǒng)也。今睿宗雖代孝和而立故當(dāng)同繼高宗則兩室并存便成二穆求之於禮不可同列於廟必須一室別居開元皇帝光臨區(qū)宇主祭宗廟豈容旁繼伯考之絕緒遂棄已親之正統(tǒng)乎！乃云：太廟壞緣躋圣賢所致引僖公後薨遷居閔公之上稱為逆祀取類當(dāng)今圣真皇帝亞室高宗孝和皇帝時出立廟孝和升新寢之後圣真方上?高宗斯則未嘗一日躋居孝和之上引此為證，豈非誣罔朝廷耶平子云：春秋傳稱君薨卒哭而??而作主特祀于主蒸嘗?于廟今日有違於此者自山陵甫終九虞卒哭特祀正寢附于太廟四時享祭於禮何虧平子。又云：子雖齊圣不先父食昔禹不先鯀湯不先契文武不先不?者自去歲??之後時孝和新廟未有樂懸所以差辰緣闕備物初非永制蓋是權(quán)宜修教。若成即當(dāng)同日禮曾華省具列事由豈緣尊卑致隔先後借如睿宗一室誠卑孝和不可緣睿宗之卑後六祖之祭重尊之道禮極繼先因親之義情殷旁及平子云：今太廟毀由臣下阿曲之過恐危陛下之國昔太康五年宣帝廟地?舀梁折八年正月太廟殿?舀改作新廟筑?皆及泉遠(yuǎn)徵名材雜以銅柱十二年四月乃成十一月。又梁折據(jù)此言之天降災(zāi)譴非枯朽者也。按孔子在齊景公在焉左右曰：周使至言先王廟災(zāi)孔子曰：此必?王廟夫?王變文武之制而作玄黃華麗之飾故天誅其廟焉有頃左右報所災(zāi)者?王廟景公曰：善哉！圣人之智過人也。故晉之太廟掘地及泉雜以銅柱綴以珠玉逾先王之制降皇天之罰與?王之廟異代同誅今國家太廟因隋舊制開皇之祭創(chuàng)造新都移故太極殿是苻堅所造經(jīng)今將四百年日月滋深朽蠹而毀晉朝則新構(gòu)梁折豈得非災(zāi)唐朝則歲久檐摧誠何足怪夫論徵說咎須義正經(jīng)理茍異於斯便成妖妄平子不識忌諱肆其狂瞽危言高論謗訟朝廷引衰晉之朝比圣明之代惑亂視聽漸不可長平子。又云：廟雖造畢災(zāi)尚未除來有何變故然史策垂范義實多門妖孽之興理難固必廟檐墜落自有別由天道難知豈得專尤別廟。且廟屋雖年深朽壞圣上猶兢懼不已尊儒學(xué)於內(nèi)殿慎刑書於外朝居纖以禮側(cè)身?德同殷湯之罪已等周文之小心縱令熒惑守辰猶能退舍況咎徵不見逆說其災(zāi)平子。又云：莊公三十二年薨閔公二年吉?自薨至?向有二年春秋猶非其失禮況夏喪冬?其可得乎！不亦太速乎！後。又云：秋夏間淫雨彌旬傷稼敗邑。《漢書》五行志簡宗廟不禱祀逆天時則致此災(zāi)也。夫水以潤下為體不能潤下者水德微也。何系於淫雨哉！斯乃妄引淫雨證成咎徵牽合災(zāi)祥推於宗廟平子既前非速於祭?後嫌簡不禱祀前後立義互相矛盾速稱越禮簡復(fù)貽災(zāi)未詳二途何者為?。且?後時享與?全殊蒸礻勺無愆何名為簡虐旱淫雨時運(yùn)或然堯日湯年安能累德平子言偽而辯禮所不容狀久不決後竟從貞節(jié)等議。

　　田再思為刑部郎中開元五年右補(bǔ)闕盧履冰上言準(zhǔn)禮父在為母一周除靈三年心喪則天皇后請同父沒之服三年然始除靈雖則權(quán)行有紊彝典今陛下孝理天下動合禮經(jīng)請仍舊章庶葉通典，於是下制令百官詳議并舅及嫂叔服不依舊禮亦令議定再思建議曰：乾尊坤卑天一地二陰陽之位分矣。夫婦之道配焉至。若死喪之戚隆殺之等禮經(jīng)五服之制齊斬有殊考妣三年之喪貴賤無隔以報免懷之德以酬罔極之恩者也?；瞎艈势跓o數(shù)暨乎！中葉方有歲年禮云：五帝殊時不相沿樂三王異代不相襲禮白虎通云：質(zhì)文再而變正朔三而復(fù)自周公制禮之後孔父刊經(jīng)已來爰殊壓降之儀以標(biāo)服紀(jì)之節(jié)重輕從俗斟酌隨時故知禮不從天而降不由地而出也。在人消息為之?中耳春秋諸國魯最知禮以周公之後孔子之邦也。晉韓起來聘言?！吨芏Y》盡在魯矣。齊仲孫來盟言魯猶秉?！吨芏Y》子張問高宗諒陰三年子思不聽其子服出母子游謂同母異父昆弟之服大功子夏謂合從齊衰之制此等并四科之?dāng)?shù)十哲之人高步孔門親承師訓(xùn)及遇喪事猶此致疑即明自古以來降?不一者三年之制說者紛紜鄭康成以為二十七月王肅以為二十五月。又改葬鄭云：服緦三月王云：訖葬而除。又繼母出嫁鄭云：皆服王云：從子繼育乃為之服。又無服之殤鄭云：子生一月哭之一日王云：以哭之日為易服之月鄭王祖經(jīng)宗傳各有異同荀摯采古求遺互為損益方知去圣漸遠(yuǎn)殘缺彌多也。故曰：會禮之家名為聚訟寧有定哉！為父在為母三年行之已逾四紀(jì)出自高宗大帝之代不從則天皇后之朝大帝御極之辰中宮獻(xiàn)書之日往時參議謂可施行編之於格服之已久前王所是疏而為律後主所是著而為令何必乖先帝之旨阻人子之情虧仁孝之心背德義之本有何妨於圣化有何紊於彝倫而欲服之周年與伯叔母齊焉與姑姊妹同焉夫三年之喪如白駒之過隙君子喪親有終身之憂何況再周乎！夫禮者體也。履也。示之以跡孝者畜也。養(yǎng)也。因之以心小人不恥不仁不畏不義服之有制使愚人企及衣之以衰使見之摧痛以此防人人猶有朝死夕忘者以此制人人猶有釋服從吉者方今漸歸淳樸須敦孝義抑賢引愚理資寧戚食稻衣錦所不忍聞。若以庶事朝議一依?！吨芏Y》則古之人臣見君也。公卿大夫贄羔雁?璧今何故不依乎！周之用刑也。墨劓宮刖今何故不行乎！周則不五十不仕七十不朝今何故不依乎！周則井邑丘甸以立征稅今何故不行乎！周則分任五等父死子及今何故不行乎！周則冠冕衣裘乘車而戰(zhàn)今何故不行乎！周則三老五更膠庠養(yǎng)老今何故不行乎！諸如此例不可勝述何獨(dú)孝思之事愛一年之服於其母乎！可為痛心可為慟哭者詩云：哀哀父母生我劬勞禮記云：父之親子也。親賢而下無能母之親子也。賢則親之無能則憐之阮嗣宗晉代之英才方外之高士以為母重於父據(jù)齊斬升數(shù)粗細(xì)已降何忍服之節(jié)制減至於周豈後代之士盡慚於古循古未，必是依今未必非也。又同爨服緦禮經(jīng)明義嫂叔遠(yuǎn)別同諸路人引而進(jìn)之觸類而長猶子咸衣苴?季父不服緦麻推遠(yuǎn)之情有馀睦親之義未足。又母之昆弟情切渭陽翟滂訟舅之冤寧氏宅甥之相我之出也。義亦設(shè)焉不同從母之尊遂降小功之服依諸古禮有爽俗情今貶舅而崇姨是陋今而榮古此并太宗之制也。行之百年矣。?取為刊復(fù)實用有疑，於是紛議不定履冰。又上疏曰：禮父在為母十一月而練十三月而祥十五月而?心喪三年上元中則天皇后上表請同父沒之服亦未有行用垂拱年中始編入格易代之後俗乃通行臣開元五年頻請仍舊恩敕并嫂叔舅姨之服亦付所司詳議諸司所議同異相參所司唯執(zhí)齊斬之文。又云：亦合典禮竊見新修之格猶依垂拱之偽致有祖父母尚在子孫之妻亡沒下房筵幾亦立再周甚無謂也。據(jù)易家人卦云：利女貞女正位乎！內(nèi)男正位乎！外男女正天地之大義家人有嚴(yán)君焉父母之謂也。父父子子兄兄弟弟夫夫婦婦家道正而天下正矣。禮女在室以父為天出嫁以夫為天?在家從父出嫁從夫夫死從子本無自?？棺鹬磫史闹圃疲禾鞜o二日土無二王國無二君家無二尊以理之也。所以父在為母服周者避二尊也。伏惟陛下正持家國孝理天下而不斷在宸衷詳正此禮隨末俗之愿念兒女之情臣恐後代復(fù)有婦奪夫政之?dāng)≌呤枳辔磮舐谋?。又上表奏曰：臣聞夫婦之道人倫之始尊卑法於天地動靜合於陰陽陰陽和而天地生成夫婦正而人倫有序自家刑國牝雞無晨四德之禮不愆三從之義斯在即喪服四制云：天無二日土無二王國無二君家無二尊以理之也。故父在為母服周者見無二尊也。準(zhǔn)舊儀父在為母一周立靈再周心喪父必三年而後娶者達(dá)子之志焉豈先圣無情於所生固有意於家國者矣。原夫上元肇年則天已潛秉政將圖僭篡預(yù)自崇先請升慈愛之喪以抗尊嚴(yán)之禮雖齊斬之儀不改而幾筵之制遂同數(shù)年之間尚未通用天皇晏駕中宗蒙塵垂拱之末果行圣母之偽符載初之元遂啟易代之深［C260］孝和雖名反正韋氏復(fù)效晨鳴孝和非意而終韋氏旋即稱制不蒙陛下英?宗廟何由克復(fù)易云：臣弒其君子弒其父非一朝一夕之故其斯之謂也。臣謹(jǐn)尋禮意防杜實深。若不早圖刊正何以垂戒於後所以薄言禮教請依舊章恩敕通明蒙付所司詳議。且臣所獻(xiàn)者蓋請正夫婦之綱豈忘子母之道諸議持久不討其本源所非議者大凡只論罔極之恩喪也。寧戚禽獸識母而不識父秦燔書後禮經(jīng)殘缺後儒纘集不足可憑豈得與伯叔母同服豈得與姑姊妹等制三王不相襲禮五帝不相沿樂齊斬足為升降歲年何忍不同此并道聽途說之言未習(xí)先王之旨。又安足以議經(jīng)邦理俗之禮乎！臣請據(jù)經(jīng)義以明之所云：罔極之恩者春秋祭祀以時思之君子有終身之憂霜露之感豈止二周之服已哉！圣人恐有朝死而夕忘曾鳥獸之不。若為立中制使賢不肖共成文理而後釋之喪也。寧戚者孔子答林放之問至如太奢太儉太易太戚皆非禮中茍不得中名為俱失不如太儉太戚焉毀而滅性猶愈於朝死夕忘焉此論臨喪哀毀之容豈比於同宗異姓之服所云：禽獸識母而不識父者禽獸群居聚?而無家國之禮少雖知親愛其母長而不解尊嚴(yán)其父引此為喻則亦禽獸之不。若乎！所云：秦書燔後禮經(jīng)殘缺後儒纘集不足可憑者人間或有遺逸豈亦家到戶至而燔之假。若盡燔茍不可信則墳典都謬庠序徒存非圣之談復(fù)云：安屬所云：與伯叔姑姊妹服同者伯叔姑姊妹，豈有筵杖之制三年心喪乎！所云：五帝不相沿樂三王不相襲禮者誠哉！是言此是則天懷私苞禍之情，豈可復(fù)沿襲乎！所云：齊斬足為升降者母齊父斬不易之禮按三年問云：將由修飾之君子與三年之喪。若駟之過隙遂之則是無窮也。然則何以周也。曰：至親以周斷是何也。曰：天地則已易矣。四時則已變矣。其在天地之中者莫不更始焉以是象之也。然則何以三年曰：加重焉爾故父加至再周父在為母加三年心喪今者還同父沒之制則尊厭之律安施喪服四制。又云：凡禮之大體體天地法四時則陰陽順人情故謂之禮訾之者是不知禮之所由生非徒不識禮之所由制恐未達(dá)孝之通義臣謹(jǐn)據(jù)孝經(jīng)以明陛下孝理之合至德要道請論世俗訾禮之徒與夫至德謂孝悌要道謂禮樂移風(fēng)易俗莫善於樂安上理民莫善於禮。又禮有無體之禮樂有無聲之樂按孝經(jīng)援神契云：天子孝曰：就就之為言成也。天子德被天下澤及萬物始終成就則其親獲安。故曰：就也。諸侯孝曰：度度者法也。諸侯居國能奉天子法度得不危溢則其親獲安。故曰：度也。卿大夫孝曰：譽(yù)譽(yù)之為言名也。卿大夫言行布滿能無惡稱譽(yù)達(dá)遐邇則其親獲安。故曰：譽(yù)也。士孝曰：究究者以明審為義士始升朝辭親入仕能審資父事君之禮則其親獲安。故曰：究也。庶人孝曰：畜畜含畜為義庶人含性受樸躬耕力作以畜其德則其親獲安。故曰：畜也。陛下以韋氏構(gòu)逆中宗降禍宸衷哀憤睿情卓烈初無一旅之眾遂殄九重之妖定社稷於阽危拯宗枝於涂炭此陛下孝悌之至通於神明光於四海無所不通使諸侯得守其法度公卿大夫得盡其言行士得資親以事君庶人得用天而分地此陛下無體之禮以安上理人也。上元已來政由武氏文明之後法在兇人賊害宗親誅滅良善勛階歲累?赦年頻佞之則榮華正之則遷謫神龍景?之際其事尤繁先天開元之間斯弊都革此陛下無聲之樂以移風(fēng)易俗也。臣前狀單略議者未識臣之懇誠謹(jǐn)具狀重進(jìn)請付中書門下商量處分臣言。若讜乃敢側(cè)足於軒墀臣言不忠伏請竄跡於荒裔。又散騎常侍元行沖奏議曰：天地之性惟人最靈者蓋以智周萬物惟睿作圣明貴賤辨尊卑遠(yuǎn)嫌疑分情禮也。是以古之圣人徵性識本緣情制服則有申有厭天父天夫故斬衰三年情理具盡盡者因心立極也。生則齊體死則同穴此陰陽配合同兩儀之成化而妻喪杖期情禮俱殺者蓋遠(yuǎn)嫌疑尊乾道也。父為嫡子三年斬衰而不去職者蓋尊祖重嫡崇禮殺情也。資於事父以事君孝莫大於嚴(yán)父故父在為母罷職齊周而心喪三年謂之尊厭者則情申而禮殺也。斯制也。可以異於飛走別於華夷羲農(nóng)堯舜莫之易也。文武周孔同所尊也。今。若舍尊厭之重虧嚴(yán)父之意略純素之嫌貽非圣之責(zé)則事不師古有傷名教矣。姨兼從母之名即母之女黨加於舅服有理存焉叔嫂不服避嫌疑也。若引同爨之緦以忘推遠(yuǎn)之跡既乖前圣亦謂難從謹(jǐn)詳三者之疑并請依古為當(dāng)自是百寮議竟不決至七年八月下敕曰：惟周公制禮當(dāng)歷代不刊況子夏為傳乃孔門所授格條之內(nèi)有父在為母齊衰三年此有違尊厭之義與其改作不如師古諸服紀(jì)宜一依喪服文自是卿士之家父在為母行服不同或既周而礻覃礻覃服六十日釋服心喪三年者或有既周而礻覃礻覃服終三年者或有依上元之制齊衰三年者時議者是非紛然元行沖謂人曰：圣人制厭降之禮，豈不知母恩之深也。但尊祖貴禰欲其遠(yuǎn)別禽獸近異夷狄故也。人情易搖淺識者眾一紊其度其可止乎！二十年中書令蕭嵩與學(xué)士改修定五禮。又議請依上元敕父在為母齊衰三年為定及頒禮乃一切依行焉。