◎帝王部·崇釋氏
昔漢明帝兆夢於金人楚王英為蒲塞桑門之饌繇是竺乾之教被於中夏其所述之旨所謂三歸五戒十善業(yè)四無量心四無色定以極人天之果四諦十二因緣六波羅蜜以辯三乘之位經(jīng)律論以紀(jì)三藏之名數(shù)至于覺一切種智證無生法忍此所以登圓寂而成佛道也。歷代帝王或崇奉其事營建塔廟增嚴(yán)像設(shè)翻譯梵文廣度凈眾蓋以茂植德本樹立眾善為民祈福驅(qū)之仁壽斯亦大易神道設(shè)教之旨?xì)e漢武帝元狩中遣嫖姚將軍霍去病討匈奴至睪蘭過居延昆耶主將其眾五萬來降獲其金人帝以為天神列於甘泉宮金人率長丈馀不祭祀但燒香禮拜而已此則佛道流通之漸也。及開西域遣張騫使大夏還傳其旁有身毒國一名天竺始聞有浮屠之教。
哀帝元壽元年博士弟子秦景憲受大月氏王使伊存口授浮屠經(jīng)中土聞之未之信了（浮屠正號曰：佛陀其聲相近皆西方言華言譯之則謂凈覺）。
後漢明帝夜夢金人頂有日光飛行殿庭乃訪群臣傅毅始以佛對帝遣郎中蔡?及博士弟子等使於天竺寫浮屠遺范?仍與沙門攝摩騰竺法蘭束還雒陽中國有沙門及跪拜之法自此始也。?。又得佛經(jīng)四十二章及釋迦立像帝令畫工圖佛像置清涼臺及顯節(jié)陵上經(jīng)緘於蘭柬石室?之還也。以白馬負(fù)經(jīng)而至漢因立白馬寺於雒陽雍關(guān)西摩騰竺法蘭咸卒於此寺。
章帝時楚王英喜為浮屠齋戒遣郎中令奉黃縑白紈三十疋詣相國以贖愆詔報曰：楚王尚浮屠之仁祠潔齊三月與神為誓何嫌何疑當(dāng)有悔吝其還贈以助伊蒲塞桑門之盛饌因以書示諸國（伊蒲塞猶優(yōu)波塞桑門沙門也。）。
桓帝設(shè)華蓋以祠浮圖。
魏明帝時欲壞宮西佛圖外國沙門乃金盤盛水置於殿前以佛舍利投之於水仍有五色光起，於是帝嘆曰：自非靈異安得爾乎！遂徙于道為作周閭百間佛圖故處鑿為?汜池種芙蓉於中。
晉明帝好佛手畫形像經(jīng)歷寇難而堂存宜城王為之頌。
孝武太元六年正月帝初奉佛法立精舍于殿內(nèi)引諸沙門以居之。
後魏道武帝初平中山經(jīng)略燕趙所經(jīng)郡國佛寺見諸沙門道士皆致情敬禁軍旅無有所犯帝好黃老頗覽佛經(jīng)但天下初定戎車屢動庶事草創(chuàng)未建圖宇招延僧眾然時時訪求先是有沙門僧朗與其徒隱於泰山之?昆?而谷帝遣使致書以繪素旃?銀缽為禮號曰：朗公谷初神元與魏晉通聘文帝久在雒陽昭成。又至襄國乃備究南夏佛法之事（臣?xì)J。若等曰：自神元至昭成皆追冊帝號）。
天興元年詔曰：夫佛法之興其來遠(yuǎn)矣。濟(jì)益之功無分存歿神蹤遺軌信可依憑其敕有司於京城建飾容范修整宮室令信向之徒有所居止是歲始作五級佛圖耆?崛山及須彌山殿加以繢飾別構(gòu)講堂禪室及沙門座莫不嚴(yán)具焉。
明元帝好黃老及崇佛法京邑四方建立圖像仍令沙門敷導(dǎo)民俗初黃始中趙郡有沙門法果戒行精至開演法籍道武聞其名詔以禮徵赴京師後以為道人統(tǒng)攝僧徒每與之言多所愜允供施甚厚至是彌加崇敬永興中前後授以輔國宜城子忠信侯安成公之號皆固辭帝嘗親幸其居以門小狹不容輿輦更廣大之年八十馀卒帝三臨其喪追贈老壽將軍趙胡靈公先是法果每言道武明元好道即是當(dāng)今如來沙門宜應(yīng)盡禮遂嘗致拜謂人曰：能弘道者人主也。我非拜天子乃是禮佛耳法果四十始為沙門有子曰：猛詔令襲果所加爵帝後幸廣宗有沙門曇證年。且百歲邀見於路奉致果物帝敬其年老志力不衰亦加以老壽將軍之號。
太武帝遵道武明元之業(yè)每引高德沙門與共談?wù)撿端脑掳巳蛰浿T佛像行於廣衢帝親御門樓臨觀散花以致禮敬先是沮渠蒙遜在涼州亦好佛法有?賓沙門曇摩曇習(xí)諸經(jīng)論於姑臧與沙門智高等譯涅?諸經(jīng)十馀部。又曉術(shù)數(shù)禁咒歷言他國安危多所中驗蒙遜每以國事諮之神?中帝命蒙遜送讠?詣京師惜而不遣既而懼魏威責(zé)遂使人殺讠?讠?死之日謂門徒曰：今時將有客來可早食以待之食訖而走使至?xí)r人謂之知命帝初平赫連昌得沙門惠始姓張家本清河聞鳩摩羅什出新經(jīng)遂詣長安見之觀習(xí)經(jīng)典坐禪於白渠北晝則入城聽講夕則還處靜坐三輔有識多宗之宋高祖為晉太尉滅姚泓留子義真于長安及其去也。赫連屈丐追敗之道俗少長咸見坑戮?始身被白刃而體不傷眾大怪異言於屈丐屈丐大怒召?始於前以所持寶劍擊之。又不能害乃懼而謝罪昌平?始到京都多所訓(xùn)導(dǎo)時人莫測其跡帝甚重之每加禮敬始自習(xí)禪至於沒世稱五十馀未嘗寢臥或時跣行雖履泥塵而不污足色愈鮮白世號之白腳終於八角寺。
文成帝興安元年詔曰：夫為帝王者必祗奉明靈顯彰二道其能?著生民濟(jì)益群品者雖在古昔猶序其風(fēng)烈是以春秋嘉崇明之禮祭典載功施之族況釋迦如來功濟(jì)大千?流塵境尋生死者嘆其達(dá)觀覽文義者貴其沙門助王政之禁律益仁智之善性排斥群邪開演正覺故前代以來莫不崇尚亦我國家嘗所尊事也。世祖太武皇帝開廣邊荒德澤遐及沙門道士善行純誠?始之倫無遠(yuǎn)不至風(fēng)義相感往往如林夫山海之深怪物多有奸淫之徒德容假?講寺之中致有兇黨是以先朝因其瑕［C260］戮其有罪有司失旨一切斷禁景穆皇帝每為慨然值軍國多事未遑修復(fù)朕承洪緒君臨萬邦思述先志以隆斯道今制諸州郡縣於眾居之所各聽建佛圖一區(qū)任其財用不制會限其好樂道法欲為沙門不問長幼出於良家性行素篤無諸嫌穢鄉(xiāng)里所明者聽其出家率大州五十人小州五十人其郡遠(yuǎn)臺者十人各當(dāng)局分皆足以化惡就善播揚道教也。初太武詔誅長安沙門焚破佛像敕留臺下四方令一依長安行事至是復(fù)之所毀圖寺仍還修復(fù)佛像經(jīng)論皆得顯傳京師沙門師賢本?賓國王種人少入道束游涼城涼平赴京罷佛法時師賢假為醫(yī)術(shù)還俗而守道不改於?復(fù)日即反沙門其同輩伍人帝皆親為下?師賢仍為道人統(tǒng)是年詔有司為石像令如帝身既成頭上足下各有黑石宜同帝體上下黑子論者以為純誠所感。
興光元年秋敕有司於五級大寺內(nèi)為太祖已下五帝鑄釋迦立像五各長一丈六尺都用赤金二十五萬斤。
太安初有師子國胡沙門邪奢遣多浮陀難提等五人奉佛像三到京都皆云：備歷西域諸國見佛影跡及肉髫外國諸王相求咸遣工匠摹寫其容莫能及難提所造者去十馀步視之炳然轉(zhuǎn)近轉(zhuǎn)微。又沙勒胡沙門赴京師致佛缽并畫像跡。
和平初以僧曇曜為沙門統(tǒng)初曇曜以復(fù)佛法之明年自中山被命赴京值帝出見於路御馬前馬前銜曜衣時以為馬識善人帝後奉以師禮曇曜白帝以京城西武州塞鑿山石壁開窟五所鐫建佛像各一高者七十尺次六十尺雕餙奇?zhèn)ス陟兑皇罆谊追钇烬R戶及諸民有能歲輸?六十斛入僧曹者即為僧祗戶粟至於儉歲賑給饑民。又請民犯重罪及官奴以為佛圖戶以供諸寺掃灑歲兼營田輸粟帝并許之，於是僧祗戶粟及寺戶遍於州鎮(zhèn)矣。曇曜。又與天竺沙門嘗那邪舍等譯出新經(jīng)十四部。又有沙門道進(jìn)僧超法存等并有名於時演唱諸典。
獻(xiàn)文天安中起永寧寺構(gòu)七級佛圖高三百馀尺基架博敞為天下第一。又於天宮寺造釋迦立像高四十三尺用赤金十萬斤皇興中。又構(gòu)三級石佛圖榱棟楣楹上下重結(jié)大小皆石頭高十丈鎮(zhèn)固巧密為京華壯麗其後傳位於太子移御北苑崇光宮覽習(xí)玄籍建鹿野佛圖於苑中之西山去崇光右十里巖房禪舍僧居其中。
孝文承明元年八月詔起建明寺。
太和元年二月幸永寧寺設(shè)齋赦死罪囚。
三月。又幸永寧寺設(shè)會行道聽講命中秘三省與僧徒討論佛義施僧衣服寶器有差。又於方山道武營壘之處建恩遠(yuǎn)寺自興光後至北京城內(nèi)寺新舊。且百所僧尼二千馀人四方諸寺六千四百七十八僧尼七萬七千二百五十八人。
四年正月丁巳罷畜鷹鷂之所以其地為報德佛寺初文明皇后生獻(xiàn)文帝帝立尊為皇太后至是詔罷鷹師及諸鷙傷生之類宜放之山林以其地為太后立寺。
十五年八月戊戌移道壇於桑乾之陰改曰：崇虛寺十六年詔四月八日七月十五日聽太州度一百人為僧尼中州五十人下州二十人以為常準(zhǔn)著於令十七年詔立僧制四十七條。
十九年四月帝幸徐州白塔寺顧謂諸王及侍臣曰：此寺近有名僧嵩法師授成實論于羅什在此流通後授淵法師淵法師授登紀(jì)二法師朕每玩成實論可釋人染情故至此寺焉時沙門道登雅有義業(yè)為帝眷賞常時講論曾於禁內(nèi)與帝夜談同見一鬼及卒帝甚悼惜之詔施布一千疋。又設(shè)一切僧齋并命京城七日行道。又詔曰：朕道登法師奄至徂背痛怛摧慟不能巳巳比藥治隕喪未容即赴便準(zhǔn)師義哭諸門外祭奠之。又有西域沙門名?跎素有道業(yè)深為帝所敬信詔於少室山陰立少林寺而居之公給衣供。
二十一年五月詔曰：羅什法師可謂神出五才志入四行者也。今常住寺猶有遺地欽悅修蹤情深遐邇可於舊堂所為建三級浮圖。又見逼昏虐為道殄軀既?同俗禮應(yīng)有子孫可推訪以聞當(dāng)加序接先是立建福曹。又改為昭玄備有官屬以斷僧務(wù)時沙門道順會覺僧意?紀(jì)僧范道弁?度智誕僧顯僧義僧利并以義行知重。
宣武帝景明元年詔大長秋卿白整準(zhǔn)大京靈巖寺石窟於雒南伊闕山為高祖文昭皇太后營石窟二所初建之始窟頂去地三百一十尺至正始二年終始斬山二十三丈大長秋卿王質(zhì)謂斬山太高費功難就奏求下移就平地去一百尺南北一百四十尺（永平中中尹劉勝奏為帝復(fù)造石窟一凡為三所從景明元年至正始四年六月已前用功八十萬二千三百六十六）。
永平元年秋詔曰：緇素既殊法律亦異故道教彰於玄顯禁勸各有所宜自今已後眾僧犯殺人已上罪者仍依俗斷馀犯付昭玄以內(nèi)律僧制治之。
二年冬沙門統(tǒng)惠深上言僧尼浩曠清濁混流不遵禁典精粗莫別輒與經(jīng)律法師群議上制諸州鎮(zhèn)郡維那上座寺主各令戒律自修咸依內(nèi)禁。若不解經(jīng)律者退其本次。又出家之人不應(yīng)非法積入不凈物然經(jīng)律所制通塞有方依律車牛凈人不凈之物不得為己私畜惟有老病年六十已上者限聽一乘。又比來僧尼或因三寶出貸私財自此不得更爾。又出家舍著本無兇儀不應(yīng)廢道從俗其父母三師遠(yuǎn)聞兇問聽哭三日。若在見前限以七日或有不安寺舍游止民間亂道生過皆繇此等。若有犯者脫服還民其有造寺者限僧五十以上啟聞聽造。若有輒營置者處以違敕之罪其寺僧眾擯出外州僧尼之法不得為俗人所使。若有犯者還配本屬其外國僧尼來歸化者求精舍簡有德行合三藏者聽住。若無德行遣還本國。若其不去依此僧制治罪詔從之是年十一月帝於試乾殿為諸僧朝臣講維摩詰經(jīng)。
二年冬迎弘農(nóng)荊山造珉玉丈六像置於雒濱之報德寺帝躬觀致敬。
四年夏詔曰：僧祗之粟本朝濟(jì)施儉年出貸豐則收入山林僧尼隨以給施民有窘弊亦即賑之但主司冒利規(guī)取贏息及其徵責(zé)不計水旱或償利過本或翻改券契侵蠹貧下莫知紀(jì)極細(xì)民嗟毒歲月滋甚非所以矜此窮乏崇尚慈極之本意也。自今已後不得專委維那都尉可令刺史共加監(jiān)括尚書簡諸有僧祗?之州別列其元數(shù)出入贏息賑給多少并貸償歲月見存未收上臺錄記。若收利過本及翻改初券依律免之勿復(fù)徵責(zé)或有私債孺施償僧即以丐民不聽收簡後有出貸先盡貧窮徵責(zé)之科一準(zhǔn)舊格富有之家不聽輒貸脫仍冒濫依法治罪時尚書令高肇奏言謹(jǐn)案故沙門統(tǒng)曇曜昔於承明元年奏度涼州軍戶趙茍子等二百家為僧祗戶立課積粟擬濟(jì)饑年不限道俗皆以拯施。又依內(nèi)律僧祗戶不得別屬一寺而都維那僧暹僧頻等進(jìn)違成旨退乖內(nèi)法肆意任情奏求逼召致使呼嗟之怨盈於行道棄子傷生自縊溺死五十馀人豈是仰贊圣明慈育之志深失陛下歸依之心遂令此等行號巷哭叫訴無所至乃白羽貫耳列訟宮闕悠悠之人尚為哀痛況慈悲之士而可安之計聽茍等還鄉(xiāng)課輸儉乏之年周給貧寡。若有不虞以擬捍邊其暹等違旨背律謬奏之愆請付昭玄依僧律推處詔曰：暹等特可原之馀如奏帝篤好佛理每年嘗於禁中親講經(jīng)論廣集名僧標(biāo)明異旨沙門以?錄為內(nèi)起居焉帝既崇之下彌企尚至延昌中天下州郡僧尼寺積有一萬三千四百三十七所徒侶逾眾。
孝明熙平元年詔遣沙門惠生使西域采諸經(jīng)律及還京師所得經(jīng)論一百七十部行於世時帝於城內(nèi)大社西起永寧寺靈太后親率百寮表基立剎佛圖九層高四十馀丈其諸費用不可勝紀(jì)景明寺佛圖亦其亞也。至於官私寺塔其數(shù)甚眾。
神龜元年冬司空尚書令任城王澄奏曰：仰惟高祖定鼎嵩?卜世悠遠(yuǎn)慮括始終制洽天人造物開符垂之萬葉故都城制云：城內(nèi)惟擬一永寧寺郭內(nèi)唯擬尼寺一所馀悉城郭之外欲令永遵此制無敢逾矩逮景明之初微有犯禁故世宗仰修先志爰發(fā)明旨城內(nèi)不得造立浮圖僧尼舍亦欲絕其希覬文武二帝，豈不愛尚佛法蓋以道俗殊歸理無相亂故也。但俗＜耳玄＞虛聲僧貪厚潤雖有顯禁猶自冒營至正始三年沙門統(tǒng)惠深有違景明之禁便云：營就之寺不忍移毀求自今已後更不聽立先旨寬容抑典從請前班之詔仍卷不行後來私謁彌以奔競永平二年深等復(fù)立條制啟云：自今已後欲造寺者限僧五十已上聞輒聽造。若有輒營置者依俗違敕之罪其寺僧眾擯出外州爾來十年私營愈盛罪擯之事寂爾無聞，豈非朝格雖明恃福共毀僧制徒立顧利莫從者也。不俗不道務(wù)為損法人而無厭其可極乎！夫?qū)W跡沖＜玄少＞非浮識所辨玄門曠寂豈短辭能究然凈居塵外道家所先功緣冥深匪尚棄遁茍能誠信童子聚石可邁於道場純頭陀儉設(shè)足薦於雙樹何必縱其盜竊資營寺觀此乃民之多幸非國之福也。然比日私造動盈百數(shù)或剩請公地輒樹私?；騿⒌迷焖孪尥鈴V制如此欺罔非可稍計臣以才劣誠忝公務(wù)奉遵成規(guī)裁量是總所以披尋舊旨研究圖格輒遣府司馬陸昶屬崔孝芬都城之中及郭邑之內(nèi)檢括寺舍數(shù)剩五百空地表剎未立塔宇不在其數(shù)民不畏法乃至於斯自遷都已來年逾二紀(jì)寺奪民居三分。且一高祖立制非徒欲使緇素殊途抑亦防微深慮世宗述之亦不可錮禁營福當(dāng)在先塞未萌今之僧寺無處不有或比滿城邑之中或連溢屠沽之肆或三五少僧共為一寺梵唱屠音連檐接響像塔纏於腥臊性靈沒於嗜欲真?zhèn)位炀油鶃砑婋s有司因習(xí)而莫非僧曹對制而不問其馀污染真行塵穢練僧薰猶同器不亦甚歟往在北伐有法秀之謀近日冀州遭大乘之變皆初假神教以惑眾心終設(shè)奸誑用逞私悖太和之制因法秀而壯遠(yuǎn)景明之禁慮大乘之將亂始知祖宗獻(xiàn)圣防遏慮深履霜堅冰不可不慎昔如來闡教多依山林今此僧徒戀著城邑豈湫隘是經(jīng)行所宜浮諠必棲禪之宅當(dāng)繇利引其心莫能自止處者既失其貞造者或損其福乃釋氏之糟糠法中之社鼠內(nèi)戒所不容王典所應(yīng)棄矣。非但京邑如此天下州鎮(zhèn)僧寺亦然侵奪細(xì)民廣占田宅有傷慈矜用長嗟苦。且人心不同善惡亦異或有棲心真趣道業(yè)清遠(yuǎn)者或外假法服內(nèi)懷悖德者如此之徒宜辨涇渭。若雷同一貫何以勸善然睹法睹善凡人所知隨俗避嫌物情同趣臣獨何為孤議獨發(fā)誠以國典一廢追理至難法網(wǎng)?失條綱將亂是以冒陳愚見兩愿其益臣聞設(shè)令在於必行立罰貴能肅物令而不行不如無令罰不能肅孰與亡罰頃明詔屢下而造者更滋嚴(yán)限驟施而為犯不息者，豈不以假福?善幸罪不加人殉其私吏難其劾前制無追往之辜後旨開自今之恕悠悠世情遂忽成法今宜加以嚴(yán)科特設(shè)重禁糾其來違懲其往失脫不峻簡方垂容惜恐今旨雖明復(fù)如往日。又旨令所斷標(biāo)榜禮拜之處悉聽不禁愚以為樹榜無常禮嚴(yán)難驗欲令有造立榜證公須營之辭旨以言常禮如此則徒有禁名實通造路。且臨御已後斷詔四行而私造之徒不懼制而止豈是百官有怠於奉法將繇網(wǎng)漏禁寬容?有佗故耳如臣愚量都城之中雖有標(biāo)榜營造之功事可改立者請依先制在於郭外任擇所便其地。若得券證分明者聽其孺施。若官地盜作買即令還官。若靈像既成不可移徹請依令敕如舊不禁今悉坊內(nèi)行止不聽毀坊開門以妨里內(nèi)通巷。若被旨者不在斷限郭內(nèi)準(zhǔn)此商量其廟像嚴(yán)立而逼近屠沽者請斷旁屠殺以潔靈居雖有僧?dāng)?shù)而事在可移者令就閑敞以避溢漏如今年正月敕後造者求依僧制案法科治。若僧不滿五十者共相通容小就大寺必令充限其地賣還一如上式自今外州。若欲造寺僧滿五十以上先令本州表列昭玄量審奏聽乃立。若有違犯悉依前科州郡以下容而不禁罪同違旨庶仰遵先皇不朽之業(yè)俯奉今旨慈悲之令則繩墨可全司圣道不墜矣。奏可未幾天下喪亂加以河陰之酷朝士死者其家多舍居宅以施僧尼京邑第舍略為寺矣。前目禁令不復(fù)行焉。
後周太祖為魏丞相雅好談?wù)摬⒑喢钭R玄宗者一百人於第內(nèi)講說。又令行臺學(xué)士薛慎等十二人兼學(xué)佛義使內(nèi)外俱通繇是四方競為大乘學(xué)丞相府記室參軍盧光性崇佛道至誠信敬嘗從帝狩於檀臺山時獵圍既合帝遙指山上謂群公等有所見不咸曰：無見光獨曰：見一桑門帝曰：是也。即解圍而還令光於桑門立處造浮圖掘臺一丈得瓦缽錫杖各一帝稱嘆因立寺焉。
武帝天和四年二月帝御大德殿集百寮道士沙門等討論釋老義。
宣帝大象元年初復(fù)佛像及天尊像初武帝至德三年斷佛道二教像悉毀罷至是復(fù)之帝與二像俱南面而坐大陳雜戲令京城士民縱觀。
靜帝以大象二年即位復(fù)行佛道二教舊沙門道士精誠自守者簡令入道。
隋文帝開皇十二年令陳散騎常侍徐孝克於尚書都堂講金剛般。若經(jīng)。
二十四年詔沙門道士壞佛像天尊百姓壞岳凟神像皆以惡逆論帝年齡晚暮尤崇尚佛道故也。
仁壽元年六月頒舍利於諸州。
唐太宗貞觀三年十二月癸丑詔曰：至人虛已忘彼我於胸懷三教慈心均異同於平等是知上圣惻隱無隔萬方大悲弘濟(jì)義猶一子有隋失道九服沸騰朕親總元戎致茲明罰誓牧登?而曾無寧歲老弱被其桀犬愚惑嬰此湯羅銜須義憤捐軀抗節(jié)各殉所奉咸有可嘉日往月來逝川斯遠(yuǎn)雖復(fù)項籍放命封樹紀(jì)於丘墳紀(jì)信捐生丹書著於圖史猶恐九泉之下尚淪鼎鑊八難之間永纏冰炭愀然疚懷用忘興寢思所以樹立福田濟(jì)其營魄可於建義已來交兵之處為義士兇徒殞身戎陣者立寺剎焉乃詔虞世南李百藥褚亮顏師古岑文本許敬宗朱子奢等為之碑銘以紀(jì)功業(yè)時沙門玄奘於中天竺國將梵本經(jīng)論六百馀部而歸太宗奇之召高業(yè)沙門與之翻譯出三藏圣教太宗為其論序皇太子重闡斯美乃著述圣記以廣其義。
十六年五月御制忄?文於弘福寺曰：圣哲之所尚者孝也。仁人之所愛者親也。朕幼荷鞠育之恩長蒙撫養(yǎng)之訓(xùn)蓼莪之念何日忘之罔極之情昊天匪報昔子路嘆千鍾之無養(yǎng)虞丘嗟二親之不待方寸亂矣。信可悲夫朕每痛一月之中再罹艱疚興言永慕哀切深衷欲報靡因唯資宜助敬以絹二百疋奉於大道儻至誠有感冀消過去之愆為善有因庶獲後緣之慶。
高宗永徽二年八月廢玉華殿以為佛寺。
顯慶元年四月戊申御安福門樓觀慈恩寺僧玄奘等迎御制書慈恩寺碑文向寺諸寺皆造幡蓋飾以金寶窮極瑰麗太常及京城音樂車數(shù)百兩僧尼執(zhí)幡兩行導(dǎo)從士女觀者填噎街衢自魏晉以來崇事釋教未嘗有如此盛者也。
乾封元年正月戊辰朔有事於泰山詔兗州置觀寺各三所其觀以紫?仙月萬歲為稱其寺以封巒非煙重輪為名各度七人天下諸州別置一觀一寺各度七人。
中宗神龍元年二月制天下諸州各置寺觀一所咸以大唐中興為名。
九月制曰：如聞天下諸觀皆畫化胡之變諸寺亦畫老君之形一種尊容兩俱不可限制到後十日并除卻。若有故留者即科違敕罪其化胡經(jīng)先有明敕禁斷如聞在外仍頗流行自今諸部化胡經(jīng)事及馀說化胡事處并宜除削。
三年七月丁酉以所造長樂坡大像工役稍廣百姓多怨嗟制罷之。
玄宗開元二十年都城僧等奏曰：伏請以每歲八月于衛(wèi)國天宮等寺轉(zhuǎn)經(jīng)行道至九月罷為陛下修福在京於?化興善等寺歲以為常許之。
二十三年九月親注金剛經(jīng)及修義訣中書令張九齡等上言臣等伏見御注前件經(jīng)及義訣佛法宗旨撮在此經(jīng)人間傳習(xí)多所未悟陛下曲垂圣意敷演微言幽闡＜玄少＞鍵豁然洞達(dá)雖臣等愚昧本自難曉伏覽睿旨亦既發(fā)明是知日月既出天下普照誠在此也。陛下至德法天平分儒道已廣度其僧。又不違其愿三教并列萬姓知歸伏望降出御文內(nèi)外傳授帝手詔報曰：僧徒固請欲以興教心有所得輒復(fù)?巟之今請頒行仍慮未愜檢校釋門威儀僧思有奏曰：自像教西流貝文東譯學(xué)傳師口凡今則多注訣圣情前古未有臣請具幡花奉迎於敬愛寺設(shè)齋慶賀其御注經(jīng)伏乞示天下宜付史官許之。
二十六年正月丁酉制曰：道釋二門皆為圣教義歸弘濟(jì)理在尊崇其天下觀寺大小各度一十七人檢擇灼然有經(jīng)業(yè)戒行為鄉(xiāng)閭所推仍先取年高者。
二十七年二月制天下觀寺每于齋日宜轉(zhuǎn)讀經(jīng)典懲惡勸善以闡文教。
天寶四載九月詔曰：波斯經(jīng)教出自大秦傳習(xí)而來久行中國爰初建寺因以為名將欲示人必亻肴其本其兩京波斯寺宜改為大秦寺天下諸府郡者亦宜準(zhǔn)此。
十載六月帝以先帝忌日命女工繡釋迦牟尼佛像親題繡額稽首祈福。
昔漢明帝兆夢於金人楚王英為蒲塞桑門之饌繇是竺乾之教被於中夏其所述之旨所謂三歸五戒十善業(yè)四無量心四無色定以極人天之果四諦十二因緣六波羅蜜以辯三乘之位經(jīng)律論以紀(jì)三藏之名數(shù)至于覺一切種智證無生法忍此所以登圓寂而成佛道也。歷代帝王或崇奉其事營建塔廟增嚴(yán)像設(shè)翻譯梵文廣度凈眾蓋以茂植德本樹立眾善為民祈福驅(qū)之仁壽斯亦大易神道設(shè)教之旨?xì)e漢武帝元狩中遣嫖姚將軍霍去病討匈奴至睪蘭過居延昆耶主將其眾五萬來降獲其金人帝以為天神列於甘泉宮金人率長丈馀不祭祀但燒香禮拜而已此則佛道流通之漸也。及開西域遣張騫使大夏還傳其旁有身毒國一名天竺始聞有浮屠之教。
哀帝元壽元年博士弟子秦景憲受大月氏王使伊存口授浮屠經(jīng)中土聞之未之信了（浮屠正號曰：佛陀其聲相近皆西方言華言譯之則謂凈覺）。
後漢明帝夜夢金人頂有日光飛行殿庭乃訪群臣傅毅始以佛對帝遣郎中蔡?及博士弟子等使於天竺寫浮屠遺范?仍與沙門攝摩騰竺法蘭束還雒陽中國有沙門及跪拜之法自此始也。?。又得佛經(jīng)四十二章及釋迦立像帝令畫工圖佛像置清涼臺及顯節(jié)陵上經(jīng)緘於蘭柬石室?之還也。以白馬負(fù)經(jīng)而至漢因立白馬寺於雒陽雍關(guān)西摩騰竺法蘭咸卒於此寺。
章帝時楚王英喜為浮屠齋戒遣郎中令奉黃縑白紈三十疋詣相國以贖愆詔報曰：楚王尚浮屠之仁祠潔齊三月與神為誓何嫌何疑當(dāng)有悔吝其還贈以助伊蒲塞桑門之盛饌因以書示諸國（伊蒲塞猶優(yōu)波塞桑門沙門也。）。
桓帝設(shè)華蓋以祠浮圖。
魏明帝時欲壞宮西佛圖外國沙門乃金盤盛水置於殿前以佛舍利投之於水仍有五色光起，於是帝嘆曰：自非靈異安得爾乎！遂徙于道為作周閭百間佛圖故處鑿為?汜池種芙蓉於中。
晉明帝好佛手畫形像經(jīng)歷寇難而堂存宜城王為之頌。
孝武太元六年正月帝初奉佛法立精舍于殿內(nèi)引諸沙門以居之。
後魏道武帝初平中山經(jīng)略燕趙所經(jīng)郡國佛寺見諸沙門道士皆致情敬禁軍旅無有所犯帝好黃老頗覽佛經(jīng)但天下初定戎車屢動庶事草創(chuàng)未建圖宇招延僧眾然時時訪求先是有沙門僧朗與其徒隱於泰山之?昆?而谷帝遣使致書以繪素旃?銀缽為禮號曰：朗公谷初神元與魏晉通聘文帝久在雒陽昭成。又至襄國乃備究南夏佛法之事（臣?xì)J。若等曰：自神元至昭成皆追冊帝號）。
天興元年詔曰：夫佛法之興其來遠(yuǎn)矣。濟(jì)益之功無分存歿神蹤遺軌信可依憑其敕有司於京城建飾容范修整宮室令信向之徒有所居止是歲始作五級佛圖耆?崛山及須彌山殿加以繢飾別構(gòu)講堂禪室及沙門座莫不嚴(yán)具焉。
明元帝好黃老及崇佛法京邑四方建立圖像仍令沙門敷導(dǎo)民俗初黃始中趙郡有沙門法果戒行精至開演法籍道武聞其名詔以禮徵赴京師後以為道人統(tǒng)攝僧徒每與之言多所愜允供施甚厚至是彌加崇敬永興中前後授以輔國宜城子忠信侯安成公之號皆固辭帝嘗親幸其居以門小狹不容輿輦更廣大之年八十馀卒帝三臨其喪追贈老壽將軍趙胡靈公先是法果每言道武明元好道即是當(dāng)今如來沙門宜應(yīng)盡禮遂嘗致拜謂人曰：能弘道者人主也。我非拜天子乃是禮佛耳法果四十始為沙門有子曰：猛詔令襲果所加爵帝後幸廣宗有沙門曇證年。且百歲邀見於路奉致果物帝敬其年老志力不衰亦加以老壽將軍之號。
太武帝遵道武明元之業(yè)每引高德沙門與共談?wù)撿端脑掳巳蛰浿T佛像行於廣衢帝親御門樓臨觀散花以致禮敬先是沮渠蒙遜在涼州亦好佛法有?賓沙門曇摩曇習(xí)諸經(jīng)論於姑臧與沙門智高等譯涅?諸經(jīng)十馀部。又曉術(shù)數(shù)禁咒歷言他國安危多所中驗蒙遜每以國事諮之神?中帝命蒙遜送讠?詣京師惜而不遣既而懼魏威責(zé)遂使人殺讠?讠?死之日謂門徒曰：今時將有客來可早食以待之食訖而走使至?xí)r人謂之知命帝初平赫連昌得沙門惠始姓張家本清河聞鳩摩羅什出新經(jīng)遂詣長安見之觀習(xí)經(jīng)典坐禪於白渠北晝則入城聽講夕則還處靜坐三輔有識多宗之宋高祖為晉太尉滅姚泓留子義真于長安及其去也。赫連屈丐追敗之道俗少長咸見坑戮?始身被白刃而體不傷眾大怪異言於屈丐屈丐大怒召?始於前以所持寶劍擊之。又不能害乃懼而謝罪昌平?始到京都多所訓(xùn)導(dǎo)時人莫測其跡帝甚重之每加禮敬始自習(xí)禪至於沒世稱五十馀未嘗寢臥或時跣行雖履泥塵而不污足色愈鮮白世號之白腳終於八角寺。
文成帝興安元年詔曰：夫為帝王者必祗奉明靈顯彰二道其能?著生民濟(jì)益群品者雖在古昔猶序其風(fēng)烈是以春秋嘉崇明之禮祭典載功施之族況釋迦如來功濟(jì)大千?流塵境尋生死者嘆其達(dá)觀覽文義者貴其沙門助王政之禁律益仁智之善性排斥群邪開演正覺故前代以來莫不崇尚亦我國家嘗所尊事也。世祖太武皇帝開廣邊荒德澤遐及沙門道士善行純誠?始之倫無遠(yuǎn)不至風(fēng)義相感往往如林夫山海之深怪物多有奸淫之徒德容假?講寺之中致有兇黨是以先朝因其瑕［C260］戮其有罪有司失旨一切斷禁景穆皇帝每為慨然值軍國多事未遑修復(fù)朕承洪緒君臨萬邦思述先志以隆斯道今制諸州郡縣於眾居之所各聽建佛圖一區(qū)任其財用不制會限其好樂道法欲為沙門不問長幼出於良家性行素篤無諸嫌穢鄉(xiāng)里所明者聽其出家率大州五十人小州五十人其郡遠(yuǎn)臺者十人各當(dāng)局分皆足以化惡就善播揚道教也。初太武詔誅長安沙門焚破佛像敕留臺下四方令一依長安行事至是復(fù)之所毀圖寺仍還修復(fù)佛像經(jīng)論皆得顯傳京師沙門師賢本?賓國王種人少入道束游涼城涼平赴京罷佛法時師賢假為醫(yī)術(shù)還俗而守道不改於?復(fù)日即反沙門其同輩伍人帝皆親為下?師賢仍為道人統(tǒng)是年詔有司為石像令如帝身既成頭上足下各有黑石宜同帝體上下黑子論者以為純誠所感。
興光元年秋敕有司於五級大寺內(nèi)為太祖已下五帝鑄釋迦立像五各長一丈六尺都用赤金二十五萬斤。
太安初有師子國胡沙門邪奢遣多浮陀難提等五人奉佛像三到京都皆云：備歷西域諸國見佛影跡及肉髫外國諸王相求咸遣工匠摹寫其容莫能及難提所造者去十馀步視之炳然轉(zhuǎn)近轉(zhuǎn)微。又沙勒胡沙門赴京師致佛缽并畫像跡。
和平初以僧曇曜為沙門統(tǒng)初曇曜以復(fù)佛法之明年自中山被命赴京值帝出見於路御馬前馬前銜曜衣時以為馬識善人帝後奉以師禮曇曜白帝以京城西武州塞鑿山石壁開窟五所鐫建佛像各一高者七十尺次六十尺雕餙奇?zhèn)ス陟兑皇罆谊追钇烬R戶及諸民有能歲輸?六十斛入僧曹者即為僧祗戶粟至於儉歲賑給饑民。又請民犯重罪及官奴以為佛圖戶以供諸寺掃灑歲兼營田輸粟帝并許之，於是僧祗戶粟及寺戶遍於州鎮(zhèn)矣。曇曜。又與天竺沙門嘗那邪舍等譯出新經(jīng)十四部。又有沙門道進(jìn)僧超法存等并有名於時演唱諸典。
獻(xiàn)文天安中起永寧寺構(gòu)七級佛圖高三百馀尺基架博敞為天下第一。又於天宮寺造釋迦立像高四十三尺用赤金十萬斤皇興中。又構(gòu)三級石佛圖榱棟楣楹上下重結(jié)大小皆石頭高十丈鎮(zhèn)固巧密為京華壯麗其後傳位於太子移御北苑崇光宮覽習(xí)玄籍建鹿野佛圖於苑中之西山去崇光右十里巖房禪舍僧居其中。
孝文承明元年八月詔起建明寺。
太和元年二月幸永寧寺設(shè)齋赦死罪囚。
三月。又幸永寧寺設(shè)會行道聽講命中秘三省與僧徒討論佛義施僧衣服寶器有差。又於方山道武營壘之處建恩遠(yuǎn)寺自興光後至北京城內(nèi)寺新舊。且百所僧尼二千馀人四方諸寺六千四百七十八僧尼七萬七千二百五十八人。
四年正月丁巳罷畜鷹鷂之所以其地為報德佛寺初文明皇后生獻(xiàn)文帝帝立尊為皇太后至是詔罷鷹師及諸鷙傷生之類宜放之山林以其地為太后立寺。
十五年八月戊戌移道壇於桑乾之陰改曰：崇虛寺十六年詔四月八日七月十五日聽太州度一百人為僧尼中州五十人下州二十人以為常準(zhǔn)著於令十七年詔立僧制四十七條。
十九年四月帝幸徐州白塔寺顧謂諸王及侍臣曰：此寺近有名僧嵩法師授成實論于羅什在此流通後授淵法師淵法師授登紀(jì)二法師朕每玩成實論可釋人染情故至此寺焉時沙門道登雅有義業(yè)為帝眷賞常時講論曾於禁內(nèi)與帝夜談同見一鬼及卒帝甚悼惜之詔施布一千疋。又設(shè)一切僧齋并命京城七日行道。又詔曰：朕道登法師奄至徂背痛怛摧慟不能巳巳比藥治隕喪未容即赴便準(zhǔn)師義哭諸門外祭奠之。又有西域沙門名?跎素有道業(yè)深為帝所敬信詔於少室山陰立少林寺而居之公給衣供。
二十一年五月詔曰：羅什法師可謂神出五才志入四行者也。今常住寺猶有遺地欽悅修蹤情深遐邇可於舊堂所為建三級浮圖。又見逼昏虐為道殄軀既?同俗禮應(yīng)有子孫可推訪以聞當(dāng)加序接先是立建福曹。又改為昭玄備有官屬以斷僧務(wù)時沙門道順會覺僧意?紀(jì)僧范道弁?度智誕僧顯僧義僧利并以義行知重。
宣武帝景明元年詔大長秋卿白整準(zhǔn)大京靈巖寺石窟於雒南伊闕山為高祖文昭皇太后營石窟二所初建之始窟頂去地三百一十尺至正始二年終始斬山二十三丈大長秋卿王質(zhì)謂斬山太高費功難就奏求下移就平地去一百尺南北一百四十尺（永平中中尹劉勝奏為帝復(fù)造石窟一凡為三所從景明元年至正始四年六月已前用功八十萬二千三百六十六）。
永平元年秋詔曰：緇素既殊法律亦異故道教彰於玄顯禁勸各有所宜自今已後眾僧犯殺人已上罪者仍依俗斷馀犯付昭玄以內(nèi)律僧制治之。
二年冬沙門統(tǒng)惠深上言僧尼浩曠清濁混流不遵禁典精粗莫別輒與經(jīng)律法師群議上制諸州鎮(zhèn)郡維那上座寺主各令戒律自修咸依內(nèi)禁。若不解經(jīng)律者退其本次。又出家之人不應(yīng)非法積入不凈物然經(jīng)律所制通塞有方依律車牛凈人不凈之物不得為己私畜惟有老病年六十已上者限聽一乘。又比來僧尼或因三寶出貸私財自此不得更爾。又出家舍著本無兇儀不應(yīng)廢道從俗其父母三師遠(yuǎn)聞兇問聽哭三日。若在見前限以七日或有不安寺舍游止民間亂道生過皆繇此等。若有犯者脫服還民其有造寺者限僧五十以上啟聞聽造。若有輒營置者處以違敕之罪其寺僧眾擯出外州僧尼之法不得為俗人所使。若有犯者還配本屬其外國僧尼來歸化者求精舍簡有德行合三藏者聽住。若無德行遣還本國。若其不去依此僧制治罪詔從之是年十一月帝於試乾殿為諸僧朝臣講維摩詰經(jīng)。
二年冬迎弘農(nóng)荊山造珉玉丈六像置於雒濱之報德寺帝躬觀致敬。
四年夏詔曰：僧祗之粟本朝濟(jì)施儉年出貸豐則收入山林僧尼隨以給施民有窘弊亦即賑之但主司冒利規(guī)取贏息及其徵責(zé)不計水旱或償利過本或翻改券契侵蠹貧下莫知紀(jì)極細(xì)民嗟毒歲月滋甚非所以矜此窮乏崇尚慈極之本意也。自今已後不得專委維那都尉可令刺史共加監(jiān)括尚書簡諸有僧祗?之州別列其元數(shù)出入贏息賑給多少并貸償歲月見存未收上臺錄記。若收利過本及翻改初券依律免之勿復(fù)徵責(zé)或有私債孺施償僧即以丐民不聽收簡後有出貸先盡貧窮徵責(zé)之科一準(zhǔn)舊格富有之家不聽輒貸脫仍冒濫依法治罪時尚書令高肇奏言謹(jǐn)案故沙門統(tǒng)曇曜昔於承明元年奏度涼州軍戶趙茍子等二百家為僧祗戶立課積粟擬濟(jì)饑年不限道俗皆以拯施。又依內(nèi)律僧祗戶不得別屬一寺而都維那僧暹僧頻等進(jìn)違成旨退乖內(nèi)法肆意任情奏求逼召致使呼嗟之怨盈於行道棄子傷生自縊溺死五十馀人豈是仰贊圣明慈育之志深失陛下歸依之心遂令此等行號巷哭叫訴無所至乃白羽貫耳列訟宮闕悠悠之人尚為哀痛況慈悲之士而可安之計聽茍等還鄉(xiāng)課輸儉乏之年周給貧寡。若有不虞以擬捍邊其暹等違旨背律謬奏之愆請付昭玄依僧律推處詔曰：暹等特可原之馀如奏帝篤好佛理每年嘗於禁中親講經(jīng)論廣集名僧標(biāo)明異旨沙門以?錄為內(nèi)起居焉帝既崇之下彌企尚至延昌中天下州郡僧尼寺積有一萬三千四百三十七所徒侶逾眾。
孝明熙平元年詔遣沙門惠生使西域采諸經(jīng)律及還京師所得經(jīng)論一百七十部行於世時帝於城內(nèi)大社西起永寧寺靈太后親率百寮表基立剎佛圖九層高四十馀丈其諸費用不可勝紀(jì)景明寺佛圖亦其亞也。至於官私寺塔其數(shù)甚眾。
神龜元年冬司空尚書令任城王澄奏曰：仰惟高祖定鼎嵩?卜世悠遠(yuǎn)慮括始終制洽天人造物開符垂之萬葉故都城制云：城內(nèi)惟擬一永寧寺郭內(nèi)唯擬尼寺一所馀悉城郭之外欲令永遵此制無敢逾矩逮景明之初微有犯禁故世宗仰修先志爰發(fā)明旨城內(nèi)不得造立浮圖僧尼舍亦欲絕其希覬文武二帝，豈不愛尚佛法蓋以道俗殊歸理無相亂故也。但俗＜耳玄＞虛聲僧貪厚潤雖有顯禁猶自冒營至正始三年沙門統(tǒng)惠深有違景明之禁便云：營就之寺不忍移毀求自今已後更不聽立先旨寬容抑典從請前班之詔仍卷不行後來私謁彌以奔競永平二年深等復(fù)立條制啟云：自今已後欲造寺者限僧五十已上聞輒聽造。若有輒營置者依俗違敕之罪其寺僧眾擯出外州爾來十年私營愈盛罪擯之事寂爾無聞，豈非朝格雖明恃福共毀僧制徒立顧利莫從者也。不俗不道務(wù)為損法人而無厭其可極乎！夫?qū)W跡沖＜玄少＞非浮識所辨玄門曠寂豈短辭能究然凈居塵外道家所先功緣冥深匪尚棄遁茍能誠信童子聚石可邁於道場純頭陀儉設(shè)足薦於雙樹何必縱其盜竊資營寺觀此乃民之多幸非國之福也。然比日私造動盈百數(shù)或剩請公地輒樹私?；騿⒌迷焖孪尥鈴V制如此欺罔非可稍計臣以才劣誠忝公務(wù)奉遵成規(guī)裁量是總所以披尋舊旨研究圖格輒遣府司馬陸昶屬崔孝芬都城之中及郭邑之內(nèi)檢括寺舍數(shù)剩五百空地表剎未立塔宇不在其數(shù)民不畏法乃至於斯自遷都已來年逾二紀(jì)寺奪民居三分。且一高祖立制非徒欲使緇素殊途抑亦防微深慮世宗述之亦不可錮禁營福當(dāng)在先塞未萌今之僧寺無處不有或比滿城邑之中或連溢屠沽之肆或三五少僧共為一寺梵唱屠音連檐接響像塔纏於腥臊性靈沒於嗜欲真?zhèn)位炀油鶃砑婋s有司因習(xí)而莫非僧曹對制而不問其馀污染真行塵穢練僧薰猶同器不亦甚歟往在北伐有法秀之謀近日冀州遭大乘之變皆初假神教以惑眾心終設(shè)奸誑用逞私悖太和之制因法秀而壯遠(yuǎn)景明之禁慮大乘之將亂始知祖宗獻(xiàn)圣防遏慮深履霜堅冰不可不慎昔如來闡教多依山林今此僧徒戀著城邑豈湫隘是經(jīng)行所宜浮諠必棲禪之宅當(dāng)繇利引其心莫能自止處者既失其貞造者或損其福乃釋氏之糟糠法中之社鼠內(nèi)戒所不容王典所應(yīng)棄矣。非但京邑如此天下州鎮(zhèn)僧寺亦然侵奪細(xì)民廣占田宅有傷慈矜用長嗟苦。且人心不同善惡亦異或有棲心真趣道業(yè)清遠(yuǎn)者或外假法服內(nèi)懷悖德者如此之徒宜辨涇渭。若雷同一貫何以勸善然睹法睹善凡人所知隨俗避嫌物情同趣臣獨何為孤議獨發(fā)誠以國典一廢追理至難法網(wǎng)?失條綱將亂是以冒陳愚見兩愿其益臣聞設(shè)令在於必行立罰貴能肅物令而不行不如無令罰不能肅孰與亡罰頃明詔屢下而造者更滋嚴(yán)限驟施而為犯不息者，豈不以假福?善幸罪不加人殉其私吏難其劾前制無追往之辜後旨開自今之恕悠悠世情遂忽成法今宜加以嚴(yán)科特設(shè)重禁糾其來違懲其往失脫不峻簡方垂容惜恐今旨雖明復(fù)如往日。又旨令所斷標(biāo)榜禮拜之處悉聽不禁愚以為樹榜無常禮嚴(yán)難驗欲令有造立榜證公須營之辭旨以言常禮如此則徒有禁名實通造路。且臨御已後斷詔四行而私造之徒不懼制而止豈是百官有怠於奉法將繇網(wǎng)漏禁寬容?有佗故耳如臣愚量都城之中雖有標(biāo)榜營造之功事可改立者請依先制在於郭外任擇所便其地。若得券證分明者聽其孺施。若官地盜作買即令還官。若靈像既成不可移徹請依令敕如舊不禁今悉坊內(nèi)行止不聽毀坊開門以妨里內(nèi)通巷。若被旨者不在斷限郭內(nèi)準(zhǔn)此商量其廟像嚴(yán)立而逼近屠沽者請斷旁屠殺以潔靈居雖有僧?dāng)?shù)而事在可移者令就閑敞以避溢漏如今年正月敕後造者求依僧制案法科治。若僧不滿五十者共相通容小就大寺必令充限其地賣還一如上式自今外州。若欲造寺僧滿五十以上先令本州表列昭玄量審奏聽乃立。若有違犯悉依前科州郡以下容而不禁罪同違旨庶仰遵先皇不朽之業(yè)俯奉今旨慈悲之令則繩墨可全司圣道不墜矣。奏可未幾天下喪亂加以河陰之酷朝士死者其家多舍居宅以施僧尼京邑第舍略為寺矣。前目禁令不復(fù)行焉。
後周太祖為魏丞相雅好談?wù)摬⒑喢钭R玄宗者一百人於第內(nèi)講說。又令行臺學(xué)士薛慎等十二人兼學(xué)佛義使內(nèi)外俱通繇是四方競為大乘學(xué)丞相府記室參軍盧光性崇佛道至誠信敬嘗從帝狩於檀臺山時獵圍既合帝遙指山上謂群公等有所見不咸曰：無見光獨曰：見一桑門帝曰：是也。即解圍而還令光於桑門立處造浮圖掘臺一丈得瓦缽錫杖各一帝稱嘆因立寺焉。
武帝天和四年二月帝御大德殿集百寮道士沙門等討論釋老義。
宣帝大象元年初復(fù)佛像及天尊像初武帝至德三年斷佛道二教像悉毀罷至是復(fù)之帝與二像俱南面而坐大陳雜戲令京城士民縱觀。
靜帝以大象二年即位復(fù)行佛道二教舊沙門道士精誠自守者簡令入道。
隋文帝開皇十二年令陳散騎常侍徐孝克於尚書都堂講金剛般。若經(jīng)。
二十四年詔沙門道士壞佛像天尊百姓壞岳凟神像皆以惡逆論帝年齡晚暮尤崇尚佛道故也。
仁壽元年六月頒舍利於諸州。
唐太宗貞觀三年十二月癸丑詔曰：至人虛已忘彼我於胸懷三教慈心均異同於平等是知上圣惻隱無隔萬方大悲弘濟(jì)義猶一子有隋失道九服沸騰朕親總元戎致茲明罰誓牧登?而曾無寧歲老弱被其桀犬愚惑嬰此湯羅銜須義憤捐軀抗節(jié)各殉所奉咸有可嘉日往月來逝川斯遠(yuǎn)雖復(fù)項籍放命封樹紀(jì)於丘墳紀(jì)信捐生丹書著於圖史猶恐九泉之下尚淪鼎鑊八難之間永纏冰炭愀然疚懷用忘興寢思所以樹立福田濟(jì)其營魄可於建義已來交兵之處為義士兇徒殞身戎陣者立寺剎焉乃詔虞世南李百藥褚亮顏師古岑文本許敬宗朱子奢等為之碑銘以紀(jì)功業(yè)時沙門玄奘於中天竺國將梵本經(jīng)論六百馀部而歸太宗奇之召高業(yè)沙門與之翻譯出三藏圣教太宗為其論序皇太子重闡斯美乃著述圣記以廣其義。
十六年五月御制忄?文於弘福寺曰：圣哲之所尚者孝也。仁人之所愛者親也。朕幼荷鞠育之恩長蒙撫養(yǎng)之訓(xùn)蓼莪之念何日忘之罔極之情昊天匪報昔子路嘆千鍾之無養(yǎng)虞丘嗟二親之不待方寸亂矣。信可悲夫朕每痛一月之中再罹艱疚興言永慕哀切深衷欲報靡因唯資宜助敬以絹二百疋奉於大道儻至誠有感冀消過去之愆為善有因庶獲後緣之慶。
高宗永徽二年八月廢玉華殿以為佛寺。
顯慶元年四月戊申御安福門樓觀慈恩寺僧玄奘等迎御制書慈恩寺碑文向寺諸寺皆造幡蓋飾以金寶窮極瑰麗太常及京城音樂車數(shù)百兩僧尼執(zhí)幡兩行導(dǎo)從士女觀者填噎街衢自魏晉以來崇事釋教未嘗有如此盛者也。
乾封元年正月戊辰朔有事於泰山詔兗州置觀寺各三所其觀以紫?仙月萬歲為稱其寺以封巒非煙重輪為名各度七人天下諸州別置一觀一寺各度七人。
中宗神龍元年二月制天下諸州各置寺觀一所咸以大唐中興為名。
九月制曰：如聞天下諸觀皆畫化胡之變諸寺亦畫老君之形一種尊容兩俱不可限制到後十日并除卻。若有故留者即科違敕罪其化胡經(jīng)先有明敕禁斷如聞在外仍頗流行自今諸部化胡經(jīng)事及馀說化胡事處并宜除削。
三年七月丁酉以所造長樂坡大像工役稍廣百姓多怨嗟制罷之。
玄宗開元二十年都城僧等奏曰：伏請以每歲八月于衛(wèi)國天宮等寺轉(zhuǎn)經(jīng)行道至九月罷為陛下修福在京於?化興善等寺歲以為常許之。
二十三年九月親注金剛經(jīng)及修義訣中書令張九齡等上言臣等伏見御注前件經(jīng)及義訣佛法宗旨撮在此經(jīng)人間傳習(xí)多所未悟陛下曲垂圣意敷演微言幽闡＜玄少＞鍵豁然洞達(dá)雖臣等愚昧本自難曉伏覽睿旨亦既發(fā)明是知日月既出天下普照誠在此也。陛下至德法天平分儒道已廣度其僧。又不違其愿三教并列萬姓知歸伏望降出御文內(nèi)外傳授帝手詔報曰：僧徒固請欲以興教心有所得輒復(fù)?巟之今請頒行仍慮未愜檢校釋門威儀僧思有奏曰：自像教西流貝文東譯學(xué)傳師口凡今則多注訣圣情前古未有臣請具幡花奉迎於敬愛寺設(shè)齋慶賀其御注經(jīng)伏乞示天下宜付史官許之。
二十六年正月丁酉制曰：道釋二門皆為圣教義歸弘濟(jì)理在尊崇其天下觀寺大小各度一十七人檢擇灼然有經(jīng)業(yè)戒行為鄉(xiāng)閭所推仍先取年高者。
二十七年二月制天下觀寺每于齋日宜轉(zhuǎn)讀經(jīng)典懲惡勸善以闡文教。
天寶四載九月詔曰：波斯經(jīng)教出自大秦傳習(xí)而來久行中國爰初建寺因以為名將欲示人必亻肴其本其兩京波斯寺宜改為大秦寺天下諸府郡者亦宜準(zhǔn)此。
十載六月帝以先帝忌日命女工繡釋迦牟尼佛像親題繡額稽首祈福。
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