上善若水。水善利萬(wàn)物，又不爭(zhēng)。

　　嚴(yán)可均曰：「又不」，河上、王弼作「而不」。

　　謙之案：御覽五十八引無(wú)「善」字，「萬(wàn)」作「萬(wàn)」?！赣植粻?zhēng)」，敦煌、遂州、御注、樓正、司馬光、曹道沖、強(qiáng)思齊、李榮、室町本皆如此。傳、范本作「而不爭(zhēng)」，與王本同。

　　又案古代道家言，往往以水喻道。管子水地篇曰：「地者，萬(wàn)物之本原，諸生之根基也。水者，地之血脈，如筋脈之通流也?！褂帧杆?，何也？萬(wàn)物之本原也，諸生之宗室也」。其說(shuō)可與老子相參證?；茨献釉唬骸柑煜轮?，莫柔弱於水，然而大不可極，深不可測(cè)，修極於無(wú)窮，遠(yuǎn)淪於無(wú)涯，息耗減益，通於不訾。上天則為雨露，下地則為潤(rùn)澤，萬(wàn)物弗得不生，百事不得不成，大包群生而無(wú)所私，澤及蚑蟯而不求報(bào)，富贍天下而不既，德施百姓而不費(fèi)?！寡芍^淮南之說(shuō)實(shí)推廣「善利萬(wàn)物」之義，信矣。

　　處眾人□所惡，故幾於道。

　　謙之案：「人」下各本有「之」字，碑本泐。陸德明曰：「處，一本作居?！拱负?、王本作「處」，傅、范本作「居」，敦煌本與此石同。室町本「道」下有「矣」字。

　　大田睛軒曰：「幾」，平聲，近也。繫辭上傳曰：「乾坤或幾乎息矣。」禮樂(lè)記曰：「知樂(lè)則幾於禮矣。」

　　注：「幾，近也?！骨f子漁父篇曰：「幾於不免矣?！箙问洗呵锎髽?lè)篇曰：「則幾於知之矣?！棺ⅲ骸笌?，近也?！沟勒邿o(wú)形，而水猶有形，故水之利萬(wàn)物與諸生，其為可見也，未能若道之無(wú)形施與也，故曰幾於道矣。近世解者釋「幾」為機(jī)轉(zhuǎn)之義，妄矣?；茨显烙?xùn)曰：「夫無(wú)形者，物之大祖也；無(wú)音者，聲之大宗也。其子為光，其孫為水，皆生於無(wú)形乎！」夫光可見而不可握，水可循而不可毀，故有像之類，莫尊於水，是此章「幾於道」之註腳。

　　居善地，心善淵，與善人，

　　嚴(yán)可均曰：「善人」，各本作「善仁」，古字通。

　　謙之案：王羲之本亦作「人」。又莊子在宥篇「其居也淵而靜」，郭注：「靜之可使如淵?！褂衷?shī)燕燕「其心塞淵」，傳：「淵，深也?！固搁e中心淵也」，注：「淵，深也?！埂笢Y」有靜而深之義，「心善淵」，以言其心淵靜而莫測(cè)，所謂「良賈深藏若虛」。

　　言善信，政善治，

　　嚴(yán)可均曰：「政善」，河上作「正善」。　　紀(jì)昀曰：永樂(lè)大典作「政」，古通用?！　‘呫湓唬河罉?lè)大典作「政」，作「正」者非。

　　謙之案：作「政」是也。老子書中「正」「政」二字互見。五十八章「其政悶悶，其政察察」，與此均用「政」。「治」字，釋名釋言語(yǔ)：「治，值也，物皆值其所也?！?/em>

　　事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。

　　謙之案：「尤」下傅本有「矣」字。河上、王弼、范應(yīng)元本同此石。

　　【音韻】此章江氏韻讀：淵、信韻（真部，淵，一均反，信，平聲）。治、能、尤韻（之部，能，奴其反，尤音怡）。姚文田：淵、仁、信韻，治、能、時(shí)、尤韻。鄧廷楨同。鄧曰：「『能』，古音在之、咍部?！河取唬抛x若怡，詩(shī)載馳以韻子、思、之。」

　　江有誥曰：「『信』，息晉切。按古惟讀平聲，至漢人乃間讀去聲，當(dāng)與真部並收。老子易性篇『善』『信』與『淵』『信』協(xié)。虛心篇『其中有信』與『真』協(xié)?！梗ㄌ祈嵥穆曊徽穑?br />
　　右景龍碑本五十字，敦煌本與河、王、范本同，傅奕本五十二字。河上題「易性第八」，王弼題「八章」，范應(yīng)元題「上善若水章第八」。