須菩提。若人言。佛說(shuō)我見(jiàn)人見(jiàn)眾生見(jiàn)壽者見(jiàn)。須菩提。于意云何。是人解我所說(shuō)義不。不也。世尊。是人不解如來(lái)所說(shuō)義。何以故。世尊說(shuō)我見(jiàn)人見(jiàn)眾生見(jiàn)壽者見(jiàn)。即非我見(jiàn)人見(jiàn)眾生見(jiàn)壽者見(jiàn)。是名我見(jiàn)人見(jiàn)眾生見(jiàn)壽者見(jiàn)。

　　【通王如來(lái)解曰】佛言此四句等之相。只見(jiàn)其性。不見(jiàn)其相。疊前三遍再說(shuō)者。是佛分別棄身見(jiàn)性之義也。頌曰。佛說(shuō)我見(jiàn)眾生見(jiàn)。為觀其性不觀身。破相取空歸寂滅。脫除枷鎖出迷津。

　　【王日休曰】我見(jiàn)者。謂其見(jiàn)識(shí)以為實(shí)有我也。人見(jiàn)眾生見(jiàn)壽者見(jiàn)者。謂其見(jiàn)識(shí)以為實(shí)有人有眾生有壽者也。此言無(wú)此四者之見(jiàn)識(shí)。謂真性中皆無(wú)此也。以此四見(jiàn)。非為真實(shí)。故云即非我見(jiàn)人見(jiàn)眾生見(jiàn)壽者見(jiàn)。但為虛名而已。故云是名我見(jiàn)人見(jiàn)眾生見(jiàn)壽者見(jiàn)。謂此見(jiàn)非真性中所有。亦為虛妄故也。

　　【李文會(huì)曰】佛說(shuō)般若金剛之法。始即令諸學(xué)人先除□重四相。如大乘正宗分中說(shuō)也。次即令見(jiàn)自性之后。復(fù)除微細(xì)四相。如究竟無(wú)我分中說(shuō)也。此二分中。即皆顯出理中清凈四相。若于自心無(wú)求無(wú)得。湛然常住。是清凈我見(jiàn)。

　　【黃檗禪師云】百種多知。不如無(wú)求最第一也。道人是無(wú)事人。實(shí)無(wú)許多般。心無(wú)事亦無(wú)。又云。諸學(xué)道人。若欲得成佛。一切佛法。總不用學(xué)。但學(xué)無(wú)求無(wú)著。無(wú)求即心不生。無(wú)著即心不滅。不生不滅。便是佛也。若見(jiàn)自性本自具足。是清凈人見(jiàn)。于自心中本無(wú)煩惱可斷。是清凈眾生見(jiàn)。自性無(wú)變無(wú)異。無(wú)生無(wú)滅。是清凈壽者見(jiàn)。故云即非我人眾生壽者見(jiàn)。是名我人眾生壽者見(jiàn)也。

　　須菩提。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者。于一切法。應(yīng)如是知。如是見(jiàn)。如是信解。不生法相。須菩提。所言法相者。如來(lái)說(shuō)即非法相。是名法相。

　　【顏丙曰】如是二字?？芍^親切。若發(fā)無(wú)上正等正覺(jué)心者。于一切法。應(yīng)當(dāng)如此知。如此見(jiàn)。如此信解。不必外求法相。然初入道時(shí)。不假法相。故無(wú)入頭處。既見(jiàn)性了。亦當(dāng)遠(yuǎn)離。不必執(zhí)著。滅謂得魚忘卻筌。到岸不須舡之說(shuō)。所以末后為汝劃卻云。即非法相。假名法相。

　　【智者禪師頌曰】非到真如理。棄我入無(wú)為。眾生及壽者。悟見(jiàn)總皆非。若悟菩提道。彼岸更求離。法相與非相。了應(yīng)如是知。

　　【李文會(huì)曰】發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者。應(yīng)知一切眾生。皆有佛性。應(yīng)見(jiàn)一切眾生。無(wú)漏智慧。本自具足。應(yīng)信一切眾生。靈源真性。無(wú)生無(wú)滅。若能了悟此意。即是一切智慧。不作有能所心。不存智解相?？谡f(shuō)無(wú)相法。心悟無(wú)相理。常行無(wú)相行。故云不生法相。是名法相也。

　　【川禪師云】飯來(lái)開口。睡來(lái)合眼。頌曰。千尺絲綸直下垂。一波才動(dòng)萬(wàn)波隨。夜靜水寒魚不食。滿船空載月明歸。