須菩提。汝勿謂如來(lái)作是念。我當(dāng)有所說(shuō)法。莫作是念。何以故。若人言。如來(lái)有所說(shuō)法。即為謗佛。不能解我所說(shuō)故。

　　【李文會(huì)曰】心既清凈。語(yǔ)默皆如。遇緣即施。緣散即寂。

　　【張無(wú)盡云】非法無(wú)生談空。非人無(wú)以說(shuō)法。此謂不同生滅之心。有法可說(shuō)也。若有以滅心在而說(shuō)法者。是教一切人不能得見(jiàn)自性。謂之謗佛。但無(wú)生滅心。方可說(shuō)法。

　　【川禪師云】是即是大藏小藏從甚處得來(lái)。頌曰。有說(shuō)皆為謗。無(wú)言亦不容。為君通一線。日出嶺東紅。

　　須菩提。說(shuō)法者。無(wú)法可說(shuō)。是名說(shuō)法。

　　【王日休曰】若人言如來(lái)有所說(shuō)法。即為謗佛者。謂佛本不說(shuō)法。以真性無(wú)法可說(shuō)。若以為佛本說(shuō)法。即為志在于法耳。佛豈志在于法哉。此所以為謗佛。所以為不能解佛所說(shuō)之故也。佛又呼須菩提而言。說(shuō)法者實(shí)無(wú)有法。謂本來(lái)無(wú)法。特為眾生去除外妄而說(shuō)耳。此法豈真實(shí)哉。眾生既悟。則不用此法矣。故但虛名為說(shuō)法而已。此分與第七分言無(wú)有少法。如來(lái)所得之意大略同。亦與十三分所謂無(wú)有少法。如來(lái)所說(shuō)之意同。（傅本在十三分。王本在十五分。）然此再舉者。后詳言之。亦為續(xù)來(lái)聽(tīng)者說(shuō)也。

　　【顏丙曰】終日吃飯不曾咬著一粒米。終日著衣不曾掛著一莖絲。所以我佛橫說(shuō)直說(shuō)。四十九年未嘗道著一字。唯同道方知。若言如來(lái)有所說(shuō)。即為謗佛。不能解會(huì)我所說(shuō)。直饒說(shuō)得天花亂墜。也落在第二著。唯能坐斷十方。打成一片。非言語(yǔ)可到。是名真說(shuō)法也。所以道墻壁瓦礫。說(shuō)禪浩浩。前輩頌云。也大奇。也大奇。無(wú)情說(shuō)法不思議。若將耳聽(tīng)終難會(huì)。眼處聞聲方得知。

　　【謝靈運(yùn)曰】教傳者。說(shuō)法之意也。向言無(wú)說(shuō)。非杜默而不語(yǔ)。但無(wú)存而說(shuō)。則說(shuō)滿天下。無(wú)乖。法理之過(guò)。無(wú)存。謂不著諸相。心無(wú)所住也。

　　【傅大士云】相寂名亦遣。心融境亦亡。去來(lái)終莫見(jiàn)。語(yǔ)默永無(wú)妨。智入圓成理。身同法性常。證真還了俗。不廢是津梁。

　　【川禪師云】兔角杖。龜毛拂。頌曰。多年石馬放毫光。鐵牛哮吼入長(zhǎng)江。虛空一喝無(wú)□跡。不覺(jué)潛身北斗藏。且道是說(shuō)法。不是說(shuō)法。

　　爾時(shí)慧命須菩提

　　【疏鈔云】爾時(shí)。當(dāng)起問(wèn)之時(shí)也。言慧命者。善現(xiàn)達(dá)佛智海。入深法門(mén)。悟慧無(wú)生。覺(jué)本源之命非去非來(lái)。故曰慧命須菩提。

　　【陳雄曰】慧命須菩提。見(jiàn)于法華經(jīng)信解品。慧以德言。命以壽言。即長(zhǎng)老之異名也。

　　【顏丙曰】慧命者。具智慧性也。故曰天命之謂性。

　　白佛言。世尊。頗有眾生。于未來(lái)世。聞?wù)f是法。生信心不。佛言。須菩提。彼非眾生。非不眾生。何以故。須菩提。眾生眾生者。如來(lái)說(shuō)非眾生。是名眾生。

　　【疏鈔云】佛言彼非眾生者。皆具真一之性。與佛同源。故曰非眾生。言非不眾生者。背真逐妄。自喪己靈。故曰非不是眾生。

　　【王日休】解第二分云。命者壽之意。壽者老之意。其言慧命者。以須菩提既得慧眼。且年高矣。須菩提于此問(wèn)頗有眾生。于未來(lái)世。聞?wù)f是法。生信心不。佛言彼非眾生非不眾生者?？致?tīng)法者誤認(rèn)眾生以為實(shí)有。故曰彼非眾生。謂自業(yè)緣中現(xiàn)。業(yè)盡則滅。豈有真實(shí)眾生也。然亦有眾生之身現(xiàn)在。此又不可謂之非眾生。故曰非不眾生。但非真實(shí)而為虛幻耳。佛又自問(wèn)云。何以故者。謂何故非不眾生。乃呼須菩提而自答云。眾生眾生者。謂凡為眾生者。則所謂一切眾生也。如來(lái)說(shuō)非眾生。是名眾生者。謂一切眾生。佛皆以為非真實(shí)眾生。但虛名為眾生而已。此佛自言也。而又言如來(lái)說(shuō)者。豈非諸佛亦如是說(shuō)乎。

　　【顏丙曰】須菩提問(wèn)佛。眾生于未來(lái)世。聞?wù)f是法。生信心不。佛答曰。彼非眾生。非不眾生者。蓋眾生屬有。不眾生屬無(wú)。彼眾生性。本同太虛。不落有無(wú)二見(jiàn)。如來(lái)說(shuō)非眾生。但假名眾生。故佛嘗曰。我不敢輕于汝等。汝等皆當(dāng)作佛。我佛未嘗輕眾生也如此。

　　【智者禪師頌曰】不言有所說(shuō)。所說(shuō)妙難窮。有說(shuō)皆為謗。至道處其中。多言無(wú)所解。默耳得三空。（三空即見(jiàn)第一分。又疏鈔云。有無(wú)中道。亦曰三輪體空。）智覺(jué)剎那頃。無(wú)生無(wú)始終。（俱舍等論。謂時(shí)之最少。名一剎那。一百二十剎那。名一怛剎那。六十怛剎那。名一羅婆。三十羅婆。名一牟呼粟多。亦云須臾。三十牟呼粟多。為一晝夜。）

　　【川禪師曰】火熱風(fēng)動(dòng)。水濕地堅(jiān)。頌曰。指鹿豈能成駿馬。言烏誰(shuí)謂是翔鸞。雖然不許纖毫異。馬字驢名幾百般。靈幽法師。如此慧命須菩提六十二字。是唐長(zhǎng)慶二年。今在濠州鐘離寺石碑上記。六祖解在前故無(wú)解。今亦存之。

　　【李文會(huì)曰】此則魏譯偈也。長(zhǎng)慶中僧靈幽入冥所。指魏譯則存。秦譯則無(wú)也。謂言若敬信佛法。即著圣見(jiàn)。非眾生也。若不信佛法。即著凡夫見(jiàn)。非不眾生。若起此二見(jiàn)者。是不了中道也。須是令教凡圣皆盡。不住兩頭。方是正真見(jiàn)解。故云眾生眾生者。如來(lái)說(shuō)非眾生是名眾生也。