須菩提。于意云何。若有人滿三千大千世界七寶。以用布施。是人以是因緣。得福多不。如是世尊。此人以是因緣。得福甚多。須菩提。若福德有實(shí)。如來(lái)不說(shuō)得福德多。以福德無(wú)故。如來(lái)說(shuō)得福德多。

　　【自在力王如來(lái)解曰】此雖如是布施。只是有礙之寶。不是無(wú)為清凈功德。是故如來(lái)不說(shuō)多也。若有菩薩。以盧舍那身中七覺(jué)菩提。持齋禮贊。從其心燈。化生功德。不生不滅。堅(jiān)如金剛。乘香花云。入無(wú)邊界。起光明臺(tái)。供養(yǎng)十方一切諸佛。此是無(wú)為功德見(jiàn)性之施。化為菩薩。頌曰。廣將七寶持為施。如來(lái)不說(shuō)福田多。若用心燈充供養(yǎng)。威光遍照滿娑婆。

　　【疏鈔云】若據(jù)舍大千珍寶布施。其福極多。若執(zhí)著希望福德。有余則有盡。故云若福德執(zhí)實(shí)有。如來(lái)不說(shuō)得福德多。此是反釋之義。言以福德無(wú)者。無(wú)希望心也。既無(wú)希望。即為無(wú)住相施。是名無(wú)為福。若依無(wú)住無(wú)為而施者。故如來(lái)說(shuō)得福德多。

　　【僧若訥曰】福有者。取相也。福無(wú)者。離相也。離相故稱性。性如虛空。其福無(wú)量。

　　【顏丙曰】假使盡世界七寶布施。此乃人天小果。有漏之因。終不免輪回。畢竟有墮落。不足為多。以福德無(wú)故。此其所以為多也。所謂無(wú)之一字。趙州教人見(jiàn)性看話頭。自云狗子還有佛性無(wú)。應(yīng)云無(wú)。只將這無(wú)字。貼向鼻頭上。崖來(lái)崖去。久久自然有個(gè)入頭處。是則是。切不得作無(wú)字會(huì)。

　　【僧微師曰】世尊召云須菩提。若能施之人。以妄識(shí)為本。修布施行。即取著能所者。以為實(shí)有此福。即成顛倒。如來(lái)不說(shuō)此福德多。以福德無(wú)故者。若能施之人。以佛智為本。修布施行。悉皆離相。不見(jiàn)福為實(shí)有。即非顛倒。如來(lái)說(shuō)此人福德甚多。

　　【智者禪師頌曰】三千大世界。七寶滿其中。有人持布施。得福也如風(fēng)。猶勝慳貪者。未得達(dá)真宗。終須四句偈。知覺(jué)證全空。

　　【李文會(huì)曰】凡夫住相布施七寶。希求福利。此是妄心。所得福德。不足為多。不如凈妙無(wú)住之福。無(wú)得之德。同于虛空。無(wú)有邊際。

　　【川禪師云】猶勝別勞心。頌曰。羅漢應(yīng)供薄。象身七寶珍。雖然多濁富。爭(zhēng)似少清貧。罔象只因無(wú)意得。離婁失在有心親。