須菩提。于意云何。若人滿三千大千世界七寶。以用布施。是人所得福德。寧為多不。

　　【王日休曰】三千大千世界者。此日月所照。為一小世界。其中間有須彌山。日月繞山運(yùn)行。故南為閻浮提。東為佛婆提。西為瞿耶尼。北為郁單越。是名四天下。日月運(yùn)行。乃在須彌山之中腰。故此山之高。其半出日月之上。山上分四方。每方分八所。中間又有一所。共三十三所。謂之三十三天。梵語(yǔ)謂之□利天是也。日月運(yùn)行于此四天下。謂之一小世界。如此一千小世界。謂之小千。如此一千小千世界。謂之中千。如此一千中千世界。謂之大千。以三次言千字。故云三千大千。其實(shí)則一大千耳。如此方謂之一大世界。寧為多不者。此寧字。乃譯師之言。蓋若助辭耳。不必深考也。

　　【六祖曰】此是如來(lái)問起此意如何。布施供養(yǎng)。身外之福。受持經(jīng)典。身內(nèi)之福。身福即衣食。性福即智慧。雖有衣食。性中愚迷。即是前生布施供養(yǎng)。不持經(jīng)典。今生聰明智慧。而貧窮無(wú)衣食者。即是前生持經(jīng)聽法。不布施供養(yǎng)。外修福德即衣食。內(nèi)修福德即智慧。錢財(cái)見世之寶。般若在心之寶。內(nèi)外雙修。方為全德。此是贊嘆持經(jīng)功德。勝布施福也。

　　【疏鈔云】七寶者。金。銀。琉璃。珊瑚?，旇?。赤真珠。玻璃。佛意欲顯無(wú)為之福。先將有漏之福。問及善現(xiàn)。三千世界盡著七寶以用布施作福。所得其福德寧為多不。下文須菩提答。

　　須菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德。即非福德性。是故如來(lái)說(shuō)福德多。

　　【謝靈運(yùn)曰】福德無(wú)性?？梢砸蚓壴龆唷６鄤t易著。故即遣之。

　　【六祖曰】三千大千世界七寶持用布施。得福雖多。于性一無(wú)利益。依摩訶般若波羅蜜多修行。令自性不墮諸有。是名福德性。心有能所。即非福德性。能所心滅。是名福德性。心依佛教。行同佛行。是名福德性。不依佛教。不能履踐佛行。即非福德性。

　　【僧若訥曰】空生謂大千七寶。寶豐福勝。故曰甚多。是福德者。事福也。即非福德性者。非般若福德種性。既非理福。不趨菩提也。是故如來(lái)說(shuō)福德多者。于世間事福。乃云多也。

　　【僧子榮曰】住相布施。唯成有漏之因。而得人天福業(yè)報(bào)。離相持經(jīng)。則證無(wú)為之理。得福無(wú)有邊際。

　　【陳雄曰】聚寶布施。持經(jīng)精進(jìn)。皆六度之一也。佛化度眾生。未嘗沮其布施。而獨(dú)喜其精進(jìn)。蓋謂世人計(jì)著。多用金銀。琉璃。珊瑚。瑪瑙。真珠。玻璃。為求福地。殊不知以覺性之寶。修其性上福德。故并為二者設(shè)為之問。以較其優(yōu)劣。持經(jīng)精進(jìn)者。率性而修也。性彌滿六虛。其福德亦如是。夫是之謂福德性。聚寶布施者。藉物而修也。物有限而其福亦有限。又非福德性之比。故須菩提辨論曰。是福德即非福德性。且斷之曰。如來(lái)說(shuō)福德多者。以其有限。得以計(jì)其多寡故也。五祖嘗曰。自性若迷。福何可救。六祖亦曰。功德在自性。不是布施供養(yǎng)之所求。又曰。自悟自修。是自性上功德。二佛之言。深契玄旨。

　　【顏丙曰】佛問若人滿世界七寶舍施得福多不。須菩提答福德雖多。畢竟非福德性。

　　【川禪師曰】三千大千世界七寶布施。此是住相布施。希求福利。得福雖多。而于識(shí)心見性。了無(wú)所得。故事向無(wú)心得。頌曰。寶滿三千及大千。福緣應(yīng)不離人天。若知福德元無(wú)性。買得風(fēng)光不用錢。

　　【傅大士曰】寶滿三千界。赍持作福田。唯成有漏業(yè)。終不離人天。故知住相布施。即非福德性。若人心無(wú)能所。識(shí)心見性。方名福德性也。

　　若復(fù)有人。于此經(jīng)中。受持乃至四句偈等。為他人說(shuō)。其福勝彼。

　　【疏鈔云】此經(jīng)者。人人俱有。個(gè)個(gè)周圓。上及諸佛。下及螻蟻。亦具此經(jīng)。即妙圓覺心是也。無(wú)物堪比。

　　【顏丙曰】復(fù)有人于此經(jīng)中受持。乃至四句偈等。受者。直下承受。持者。時(shí)時(shí)行持。更為他人解說(shuō)。如一燈傳百千萬(wàn)燈。其福勝彼。如何便見得勝彼處。彼以七寶乃住相布施。縱得濁福。福盡墮落。此因經(jīng)悟性。四句現(xiàn)前。福等太虛。歷劫不壞。故云住相布施生天福。猶如仰箭射虛空。勢(shì)力盡。箭還墜。招得來(lái)生不如意。爭(zhēng)似無(wú)為實(shí)相門。一超直入如來(lái)地。又四句決疑金剛經(jīng)者。乃大藏經(jīng)之骨髓。而四句偈者。又金剛經(jīng)之骨髓。若人受持是經(jīng)。而不明四句下落。又豈能超生脫死而成佛作祖也哉。古今論四句偈者不一?；蛑嘎曄阄队|法是?；蛑附?jīng)中二偈是?；蛟迫粢娭T相非相即見如來(lái)?；蛟蒲鄱巧?。或云有為句。無(wú)為句。非有為句。非無(wú)為句。或云有諦無(wú)諦。真諦俗諦。各執(zhí)己見。初無(wú)定論。唯銅牌記云。天親菩薩。升兜率宮。請(qǐng)益彌勒。如何是四句偈。彌勒云。無(wú)我相無(wú)人相無(wú)眾生相無(wú)壽者相是也。六祖大師復(fù)以摩訶般若波羅蜜多是也。若果執(zhí)此兩轉(zhuǎn)語(yǔ)。便為倒根。何異數(shù)他人珍寶。于自己無(wú)半文之分。幸而傅大士曾露個(gè)消息。最是親切云。若論四句偈。應(yīng)當(dāng)不離身。以是而觀。則四句偈者。初不假外求。而在吾心地明了。方真四句也。不然六祖何以注四句偈云。我人頓盡。妄想既除。言下成佛。向使此偈可以言傳面命?？梢月斆鳒y(cè)度而到。則我佛乃天人之師。住世四十九年。廣為眾生說(shuō)法。三百五十度。而于此經(jīng)凡一十四處舉四句偈。而終不明明指示端的。豈我佛吝其辭而不為說(shuō)破耶。蓋恐人執(zhí)指為月。而徒泥紙上之死句。而不能返觀內(nèi)照于自己之活句也。且我佛尚不敢執(zhí)著指示。況其余者乎。吾之所謂活句者。死生不能汨。凡圣立下風(fēng)。在于常行日用中。字字放光。頭頭顯露。初無(wú)一點(diǎn)文墨污。若是個(gè)漢。直下承當(dāng)。早是蹉過(guò)了也。何更容些小見識(shí)解會(huì)。而分別此是彼非也。唯有過(guò)量人方知鼻孔元來(lái)在面上。

　　【傅大士頌曰】寶滿三千界。賚持作福田。唯成有漏業(yè)。終不離人天。持經(jīng)取四句。與圣作良緣。欲入無(wú)為海。須乘般若船。

　　【玄宗皇帝云】三千七寶雖多。用盡還歸生滅。四句經(jīng)文雖少。悟之直至菩提。

　　【百丈禪師曰】眼耳鼻舌。各各若不貪染一切諸法。是名受持四句偈。亦名四果仙人。亦名六通羅漢。若能受持乃至四句偈等。功德廣大。勝彼三千大千世界七寶布施也。

　　【陳雄曰】三昧經(jīng)云。一切佛法攝在一四句偈中。故得之者不在于文字之多。但一念頃。即入實(shí)諦。而其性天昭徹矣。若更有勤行修進(jìn)。受之不忘于心。持之不厭其久。說(shuō)之普得聞知。非特覺一己之性。且將覺億萬(wàn)人之性。其為福德莫大焉。比之多施七寶之福為勝。

　　【李文會(huì)曰】受持者。身口意皆清凈是也。曉解經(jīng)義。依教而行。如舡如海。無(wú)所不通。亦名受持。既不曉解經(jīng)義。而又懈怠。心口相違。如入小港。即有斷絕。非受持也。四句偈。川禪師注載在卷末應(yīng)化非真分中。

　　【張若盡曰】佛為無(wú)上法王。金口所宣。圣教靈文。若一誦之則為法輪轉(zhuǎn)地。夜叉唱空。報(bào)四天王。天王聞已。如是展轉(zhuǎn)。乃至梵天通暗通明。龍神悅懌。猶如綸言。誕布詔令。橫流寰宇之間。孰不欽奉誦經(jīng)之功。其旨如此。若止形留神往。外寂中搖。尋行數(shù)墨而已。何異春禽晝啼。秋蛩夜鳴。雖千萬(wàn)遍果何益哉。池陽(yáng)□山因禪師遣僧往大通鎮(zhèn)陳宅求經(jīng)。頌曰。燈籠露柱熾然說(shuō)。莫學(xué)驢年紙上鉆。看經(jīng)須具看經(jīng)眼。多見看經(jīng)被眼謾。

　　何以故。須菩提。一切諸佛。及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法。皆從此經(jīng)出。

　　【疏鈔云】經(jīng)云。三世諸佛。及阿耨菩提一切妙法。皆從此經(jīng)出。即明持經(jīng)果滿顯前義也。又多心經(jīng)云。三世諸佛。依般若波羅蜜多故。得阿耨菩提。亦同此義。又忠國(guó)師云。茲經(jīng)喻如大地。何物不從地之所生。諸佛惟指一心。何法不從心之所立。故云皆從此經(jīng)出。

　　【王日休曰】阿耨多羅三藐三菩提。謂真性也。一切諸佛阿耨多羅三藐三菩提法者。謂諸佛求真性之法也。何以故者。佛自問何故于此經(jīng)受持講說(shuō)。所得福德勝于彼三千大千世界七寶布施也。乃自答云。一切諸佛。求真性之法。皆從此經(jīng)出。則此經(jīng)之功為極大而且無(wú)窮矣。

　　【顏丙曰】何以故一切諸佛。及阿耨多羅三藐三菩提法。皆自此經(jīng)出者。蓋大藏經(jīng)及從上諸佛無(wú)上正等正覺之法。皆出自此經(jīng)。此經(jīng)者此外無(wú)余經(jīng)也。

　　【僧若訥曰】皆從此經(jīng)出者。非指此一經(jīng)文句語(yǔ)言。乃指實(shí)相般若即是一心。遍為諸法性體。自己一念能生一切法故。

　　【李文會(huì)曰】無(wú)相福德生出應(yīng)身。無(wú)相智慧顯出真身。謂從自己心中出菩提法也。

　　【川禪師曰】且道此經(jīng)從甚處出。須彌頂上。大海波心。頌曰。佛祖垂慈實(shí)有權(quán)。言言不離此經(jīng)宣。此經(jīng)出處還相委。便向云中駕鐵船。切忌錯(cuò)會(huì)。

　　須菩提。所謂佛法者。即非佛法。是名佛法。

　　【王日休曰】佛于此再呼須菩提而告之。所謂佛法者。乃上文所謂阿耨多羅三藐三菩提法也。佛恐人泥于有此佛法。故云所謂佛法者。非有真實(shí)佛法。乃虛名為佛法而已。蓋謂佛法本來(lái)無(wú)有。唯假此以開悟眾生耳。是于本性中非為真實(shí)也。

　　【六祖曰】如來(lái)所說(shuō)佛者令人覺。所說(shuō)法者令人悟。若不覺不悟。取外佛外法者。即非佛法也。

　　【顏丙曰】所謂佛法即非佛法者。隨說(shuō)隨劃也。

　　【李文會(huì)曰】二乘之人執(zhí)著諸相以為佛法。遂乃向外尋求。

　　【文殊師利云】一切眾生愚迷顛倒。不知覺悟。種種修行。不離身內(nèi)。若于身外修行。無(wú)有是處。菩薩于諸佛法。都無(wú)染著。亦不舍離。見如不見。聞如不聞。心境空寂。自然清凈。是故佛法非佛法也。覺道之人。既能覺悟諸相皆空。但用所得知解做藥。治個(gè)心中妄想執(zhí)著之病。心地自然調(diào)伏無(wú)掛礙也。

　　【川禪師曰】能將蜜棗子。換汝苦葫蘆。頌曰。佛法非法。能縱能奪。有放有收。有生有殺。眉間常放白毫光。癡人猶待問菩薩。