佛告須菩提。諸菩薩摩訶薩。應如是降伏其心。

　　【李文會曰】摩訶薩者。摩訶言大。心量廣大。不可測量。乃是大悟人也。

　　所有一切眾生之類。

　　【六祖曰】一切者?？倶艘病４蜗聞e列九類。

　　【王日休曰】凡有生者。皆謂之眾生。上自諸天。下至蠢動。不免乎有生。故云一切眾生也。眾生雖無數(shù)無窮。不過九種。下文所言是。

　　【李文會曰】眾生者。謂于一切善惡凡圣等見有取舍心。起無量無邊煩惱妄想。輪回六道是也。

　　【古德曰】覺華有種無人種。心火無煙日日燒。謂諸愚迷之人。被諸煩惱。則熙熙然。此非悟道。其實如木偶耳。若或中根之士。而以煩惱為苦。是則智慧不如愚癡也。不亦謬乎。固當勿存于心。茍或不然。學道何用。于己何益。須令智慧力勝之可也。

　　若卵生。若胎生。若濕生。若化生。若有色。若無色。若有想。若無想。若非有想。非無想。

　　【六祖曰】卵生者。迷性也。胎生者。習性也。濕生者。隨邪性也。化生者。見趣性也。迷故造諸業(yè)。習故常流轉。隨邪心不定。見趣墮阿鼻。（平聲）起心修心。妄見是非。內(nèi)不契無相之理。名為有色。內(nèi)心守直。不行恭敬供養(yǎng)。但言直心是佛。不修?；邸Ｃ麨闊o色。不了中道。眼見耳聞。心想思惟。愛著法相。口說佛行。心不依行。名為有想。迷人坐禪。一向除妄。不學慈悲。喜舍智慧方便。猶如木石。無有作用。名為無想。不著二法想。故名若非有想。求理心在。故名若非無想。

　　【王日休曰】若卵生者。如大而金翅鳥。細而H虱是也。若胎生者。如大而獅象。中而人。小而貓鼠是也。若濕生者。如魚鱉黿鼉。以至水中極細蟲是也。若化生者。如上而天人。下而地獄。中而人間米麥果實等所生之蟲是也。上四種謂欲界眾生。若有色者。色謂色身。謂初禪天至四禪天諸天人。但有色身而無男女之形。已絕情欲也。此之謂色界。若無色界者。謂無色界諸天人也。此在四禪天之上。唯有靈識而無色身。故名無色界。若有想者。此謂有想天諸天人也。此天人唯有想念。故自此以上。皆謂之無色界。不復有色身故也。若無想者。此謂無想天諸天人也。在有想天之上。此天人一念寂然不動。故名無想天。若非有想非無想者。此謂非想非非想天諸天人也。此天又在無想天之上。其天人一念寂然不動。故云非有想。然不似木石而不能有想。故云非無想。此天于三界諸天為極高。其壽為極長。不止于八萬劫而已。

　　【李文會曰】若卵生者。貪著無明。迷暗包覆也。若胎生者。因境求觸。遂起邪心也。若濕生者。才起惡念。即墮三涂。謂貪嗔癡因此而得也。若化生者。一切煩惱。本自無根。起妄想心。忽然而有也。

　　【又教中經(jīng)云】一切眾生。本自具足。隨業(yè)受報。故無明為卵生。煩惱包裹為胎生。愛水浸淫為濕生。欻起煩惱為化生也。又云眼耳鼻舌?；毓鈨?nèi)燭。有所貪漏。即墮四生。謂胎卵濕化是也。色聲香味?；毓鈨?nèi)燭。無所貪漏。即證四果。謂須陀洹等是也。

　　【傅大士曰】空生初請問。善逝應機酬。先答云何住。次教如是修。胎生卵濕化。咸令悲智收。若起眾生見。還同著相求。若有色者。謂凡夫執(zhí)有之心。妄見是非。不契無相之理。若無色者。執(zhí)著空相。不修福慧。若有想者。眼見耳聞。遂生妄想?？谡f佛行。心不依行。若無想者。坐禪除妄。猶如木石。不習慈悲智慧方便。若非有想者。

　　【教中經(jīng)云】 有無俱遣。語默雙忘。有取舍憎愛之心。不了中道也。

　　【臨濟禪師曰】入凡入圣。入染入凈。處處現(xiàn)諸國土。盡是諸法空相。是名真正見解。你若愛圣憎凡。生死海里浮沉也。非無想者。謂有求理心也。

　　我皆令入無余涅槃而滅度之。

　　【李文會曰】我者。佛自謂也。皆者?？傄病Ａ钫?。俾也。入者。悟入也。無余者。真常湛寂也。

　　【法華經(jīng)云】佛當為除斷。令盡無有余涅槃者。菩薩心無取舍。如大月輪。圓滿寂靜。眾生迷于涅槃無相之法。而為生死有相之身也。滅者。除滅。度者?；纫病?br />
　　【六祖曰】如來指示三界九地。各有涅槃妙心。令自悟入無余者。無余。習氣煩惱也。涅槃者。圓滿清凈義。令滅盡一切習氣不生。方契此也。度者。渡生死大海也。佛心平等。普愿與一切眾生。同入圓滿清凈無想涅槃。同渡生死大海。同諸佛所證也。煩惱萬差。皆是垢心。身形無數(shù)?？偯娚Ｈ鐏泶蟊栈?。皆令得入無余涅槃。

　　【證道歌曰】達者。同游涅槃路。注云。涅槃者。即不生不滅也。涅而不生。槃而不滅。即無生路也。

　　【沖應真人周史卿】對吃不拓和尚指香煙云。要觀學人有余涅槃。爐中灰即是。要觀學人無余涅槃。爐中灰飛盡即是。

　　【王日休曰】梵語涅槃。此云無為。楞伽經(jīng)云。涅槃乃清凈不死不生之地。一切修行者之所依歸。然則涅槃者乃超脫輪回。出離生死之地。誠為大勝妙之所。非謂死也。世人不知此理。乃誤認以為死。大非也。此無余涅槃。即大涅槃也。謂此涅槃之外。更無其余。故名無余涅槃。此謂上文盡諸世界。所有九類眾生。皆化之成佛。而得佛涅槃也。

　　如是滅度無量無數(shù)無邊眾生。實無眾生得滅度者。

　　【王日休曰】一切眾生。皆自業(yè)緣中現(xiàn)。故為人之業(yè)緣。則生而為人。修天上之業(yè)緣。則生于天上。作畜生之業(yè)緣。則生為畜生。造地獄之因緣。則生于地獄。如上文九類眾生。無非自業(yè)緣而生者。是本無此眾生也。故菩薩發(fā)心化之。皆成佛而得涅槃。實無一眾生被涅槃者。以本無眾生故也。

　　【僧若訥曰】第一義中無生可度。即是常心也。若見可度。即是生滅。良由一切眾生本來是佛。何生可度。所謂平等真法界。佛不度眾生。

　　【陳雄曰】大乘智慧。性固有之。然眾生不能自悟。佛實開悟無量無數(shù)無邊眾生。令自心中愚癡邪見煩惱眾生。舉皆滅度矣。滅度如是其多。且曰實無眾生得滅度者。蓋歸之眾生自性自度。我何功哉。六祖壇經(jīng)云。自性自度。名為真度。凈名經(jīng)云。一切眾生。本性常滅。不復更滅。文殊菩薩問世尊。實無眾生得滅度者如何。世尊曰。性本清凈。無生無滅。故無眾生得滅度。無涅槃可到。此皆歸之眾生自性耳。華嚴經(jīng)云。若人欲了知。三世一切佛。應觀法界性。一切惟心造。造化因心偈云。賦象各由心。影響無欺詐。元無造化工。群生自造化。

　　【李文會曰】無量無數(shù)無邊眾生者。謂起無量無數(shù)無邊煩惱也。得滅度者。既已覺悟。心無取舍。無邊煩惱轉為妙用。故無眾生可滅度也。

　　【寶積經(jīng)云】智者于苦樂。不動如虛空。

　　【逍遙翁曰】善能觀察煩惱性空。既過即止。勿使留礙也。又云煩惱性空。勿為掛礙。觀如夢幻。不用介懷。設使情動。如響應聲。即應即止。

　　何以故。須菩提。若菩薩有我相。人相。眾生相。壽者相。即非菩薩。

　　【六祖曰】修行人亦有四相。心有能所。輕慢眾生名我相。自恃持戒。輕破戒者名人相。厭三涂苦。愿生諸天。是眾生相。心愛長年。而勤修福業(yè)。法執(zhí)不忘。是壽者相。有四相即是眾生。無四相即是佛。

　　【僧若訥曰】言我相者。以自己六識心。相續(xù)不斷。于中執(zhí)我。此見乃計內(nèi)也。人相者。六道外境。通稱為人。于此諸境。一一計著。分別優(yōu)劣。有彼有此。此見從外而立。故云人相。如眾生相者。因前識心。最初投托父母。續(xù)有色受想行四陰。計其和合。名眾生相。如壽者相者。計我一期。命根不斷。故云壽者相。

　　【陳雄曰】貪嗔癡愛。為四惡業(yè)。貪則為己私計。是有我相。嗔則分別爾汝。是有人相。癡則頑傲不遜。是眾生相。愛則希覬長年。是壽者相。如來不以度眾生為功。而了無所得。以其四種相盡除也。圓覺經(jīng)云。未除四種相。不得成菩提。菩薩發(fā)菩提無上道心。受如來無相教法。豈應有四種相哉。設若有一于此。則必起能度眾生之心。是眾生之見。非菩薩也。菩薩與眾生。本無異性。悟則眾生是菩薩。迷則菩薩是眾生。有是四種相。在夫迷悟如何耳。何以故者。辨論之辭也。佛恐諸菩薩不知真空無相之說。故為之辨論。而有及于四種相。十七分。二十五分皆云。

　　【顏丙曰】一切眾生者。涅槃經(jīng)云。見佛性者。不名眾生。不見佛性者。是名眾生。摩訶者大也。佛告須菩提。及大覺性之人。若卵胎濕化。乃蠢動含靈也。有形色。無形色。有情想。無情想。乃至不屬有無二境眾生。體雖不同。性各無二。此十類眾生。我皆令入無余涅槃而滅度之。涅槃者。不生謂涅。不死謂槃。經(jīng)云。如來證涅槃。永斷于生死。滅度者。滅盡一切煩惱。度脫生死苦海。令者使也。我皆使入無余涅槃。無余者。羅漢雖證涅槃。尚有身智之余。經(jīng)中謂之有余涅槃。唯無身智余剩者。方謂無余涅槃。又曰。實無眾生得滅度者。眾生既悟本性空寂。更滅度個甚么。若四相未能直下頓空。即非菩薩覺性也。

　　【傅大士頌曰】空生初請問。善逝應機酬。（善逝即世尊號）先答云何住。次教如是修。胎生卵濕化。咸令悲智收。若起眾生見。還同著相求。

　　【李文會曰】有我相者。倚恃名位權勢財寶藝學。攀高接貴。輕慢貧賤愚迷之流。人相者。有能所心。有知解心。未得謂得。未證謂證。自恃持戒。輕破戒者。眾生相者。謂有茍求希望之心。言正行邪。口善心惡。壽者相者。覺時似悟。見境生情。執(zhí)著諸相。希求福利。有此四相。即同眾生。非菩薩也。

　　【臨濟禪師曰】五蘊身田。內(nèi)有無位真人。堂堂顯露。何不識取。但于一切時中。切莫間斷。觸目皆是。只為情生智隔。相變體殊。所以輪回三界。受種種苦。敢問諸人觸目皆是。是個甚么。一一山河無隔礙。重重樓閣應時開。

　　【川禪師曰】頂天立地。鼻直眼橫。頌曰。堂堂大道。赫赫分明。人人本具。個個圓成。祗因差一念?，F(xiàn)出萬般形。